قوله: (كُنْ فَيَكُونُ) .

[ ١ / ١٧١ ]

فيه ثلاثة أقوال:

أحدها: أن هذا عبارة عن سرعة الإيجاد، وأن لا نَصَب هناك ولا تَعَب، والأمر أو القول مجازان، لأن المعدوم لا يخاطب، والموجود لا يؤمر بالوجود.

والثاني: أن جميع ما هو كائن في علم الله كالموجود، فَصَحَّ الخطابُ. والثالث: أن هذا خاصٌّ في الموجودات التي أراد الله سبحانه أن ينقلها بحالة أخرى، كقوله: (ثُمَّ خَلَقْنَا النُّطْفَةَ عَلَقَةً فَخَلَقْنَا الْعَلَقَةَ مُضْغَ) الآية.

ومثله (كُونُوا قِرَدَةً)، وقيل: معنى (لَهُ) لأجلِهِ.

قوله: (فَيَكُونُ)

الرفع هو الوجه، أي فهو يكون على الوجه الذى قدره الله.

والنصب على الحمل على اللفظ، لأنه صيغة الأمر، وكذلك

قال الأخفش: في قوله (وَقُلْ لِعِبَادِي يَقُولُوا) .