واعلم أعزك الله إن للحب حكمًا على النفوس (١)، ماضيًا، وسلطانًا قاضيًا (٢)، وأمرًا لا يخالف، وحدًا لا يعصى، وملكًا لا يتعدى، وطاعة لا تصرف، ونفاذًا لا يرد، وأنه ينقض المرر، ويحل المبرم، ويحلل الجامد، ويخل (٣) الثابت، ويحل الشغاف، ويحل الممنوع. ولقد شاهدت كثيرًا من الناس لا يهتمون في تمييزهم، ولا يخاف عليهم سقوط في معرفتهم، ولا اختلال بحسن اختيارهم، ولا تقصير في حدسهم، قد وصفوا أحبابًا لهم في بعض صفاتهم بما ليس بمستحسن عند الناس ولا يرضى في الجمال، فصارت هجيراهم، وعرضة لأهوائهم، ومنتهى استحسانهم، ثم مضى أولئك إما بسلو أو بين أو هجر أو بعض عوارض الحب، وما فارقهم استحسان تلك الصفات ولا بان عنهم تفضيلها على ما هو أفضل منها في الخليقة (٤)، ولا مالوا إلى سواها؛ بل صارت تلك الصفات المستجادة عند الناس مهجورة عندهم وساقطة لديهم إلى أن فارقوا الدنيا وانقضت
_________________
(١) برشيه: في الناس.
(٢) قارن هذا بقول الوشاء في الحب (الموشى: ٤٩) ويذل له العزيز ويخضع له المتجبر
(٣) برشيه: ويحلل.
(٤) هذه قراءة بتروف؛ وغيرها برشيه إلى " الحقيقة ".
[ ١ / ١٢٩ ]
اعمارهم، حنينًا منهم إلى من فقدوه، وألفه لمن صحبوه. وما أقول إن ذلك كان تصنعًا لكن طبعًا حقيقيًا واختيارًا لا يدخل (١) فيه، ولا يرون سواه، ولا يقولون في طي عقدهم بغيره.
وإني لأعرف من كان في جيد حبيبه بعض الوقص (٢) فما استحسن أغيد ولا غيداء بعد ذلك؛ وأعرف من كان أول علاقته بجارية مائلة إلى القصر فما أحب طويلة بعد هذا؛ وأعرف أيضًا من هوي جارية في فمها فوه (٣) لطيف فلقد كان يتقذر كل فم صغير ويذمه ويكرهه الكراهية الصحيحة. وما أصف عن منقوصي الحظوظ في العلم والأدب لكن عن أوفر الناس قسطًا في الادراك، وأحقهم باسم الفهم والدراية.
وعني أخبرك أني أحببت في صباي جارية لي شقراء الشعر فما استحسن من ذلك الوقت سوداء الشعر، ولو أنه على الشمس أو على صورة الحسن نفسه، وإني لأجد هذا في أصل تركيبي من ذلك الوقت، لا تواتيني نفسي على سواه ولا تحب غيره البتة، وهذا العارض بعينه عرض لأبي ﵁ وعلى ذلك جرى إلى أن وافاه أجله.
وأما جماعة خلفاء بني مروان - ﵏ - ولا سيما ولد الناصر (٤) منهم، فكلهم مجبولون على تفضيل الشقرة، لا يختلف في ذلك منهم مختلف، وقد رأيناهم ورأينا من رآهم من لدن (٥) دولة
_________________
(١) برشيه: داخله.
(٢) الوقص: قصر العنق.
(٣) الفوه: سعة في الفم.
(٤) يعني عبد الرحمن الناصر، وقد رزق أحد عشر ذكر (انظر الجمهرة: ١٠٠ ففيه تفصيل لمن أعقب من هؤلاء الأولاد، وصورة لاتصال النسب حتى أيام ابن حزم) .
(٥) برشيه: من أول.
[ ١ / ١٣٠ ]
الناصر إلى الآن فما منهم إلا أشقر، نزاعًا إلى أمهاتهم، حتى قد صار ذلك فيهم خلقة، حاشا سليمان الظافر (١) ﵀، فإني رأيته أسود اللمة واللحية. وأما الناصر والحكم المستنصر ﵄ فحدثني الوزير أبي ﵀ (٢) وغيره انهما كانا أشقرين أشهلين، وكذلك هشام المؤيد ومحمد المهدي (٣) وعبد الرحمن المرتضى (٤) ﵏، فإني قد رأيتهم مرارًا ودخلت عليهم فرأيتهم شقرًا شهلًا، وهكذا أولادهم وإخوتهم وجميع أقاربهم، فلا أدري أذلك استحسان مركب في جميعهم أم لرواية كانت عند أسلافهم في ذلك فجروا عليها. وهذا ظاهر في شعر عبد الملك بن مروان بن عبد الرحمن بن مروان بن أمير المؤمنين الناصر وهو المعروف بالطليق (٥)، وكان أشعر أهل الأندلس في زمانهم وأكثر تغزله بالشقر، وقد رأيته وجالسته.
_________________
(١) هو نفسه سليمان الملقب بالمستعين وهو سليمان بن الحكم بن سليمان بن الناصر، الذي استعان بالبربر في الفتنة، وحين فتح قرطبة وبويع بالخلافة (٤٠٠) تلقب أيضًا ب " الظافر بحول الله " (الحلة السيراء ٢: ٧) ومن المفارقة أن يتحرم عليه ابن حزم هنا وان يقول فيه في موطن آخر: " وهو الذي كان شؤم الأندلس وشؤم قومه، وهو الذي سلط جنده من البرابرة فأخلوا مدينة الزهراء وجمهور قرطبة حاشا المدينة وطرفأ من الجانب الشرقي وأخلوا ما حوالي قرطبة من القرى والمنازل والمدن وأفنوا أهلها بالقتل والسبي، وهو لا ينكر ولا يغير عليهم شيئًا " (الجمهرة: ١٠٢) وأخبار سليمان في ابن عذاري (ج ٣) والذخيرة (ج: ١) .
(٢) كان والد ابن حزم وزيرًا في الدولة العامرية، وتوفي سنة أربعة ٤٠٢ (الجذوة: ١١٧ - ١١٩ والبغية رقم: ٤١١ والصلة: ٣١) وسيذكر ذلك ابن حزم ص: ٢٠٧.
(٣) محمد المهدي: وهو محمد بن هشام بن عبد الجبار، آخر من ولي الأمر من بني مروان بالأندلس ولاية تامة (٣٩٩ - ٤٠٠) يعزل فيها ويولى من آخر شرقها إلى آخر غربها وكذلك في كثير من بلاد البربر، وفي أيامه أبتدأ فساد الأندلس ولم يعقب إلا ابنة وابنًا قتل بقرطبة (الجمهرة: ١٠١) .
(٤) عبد الرحمن المرتضى: هو ابن محمد بن عبد الملك بن الناصر، وكان عبد الرحمن رجلًا صالحًا مائلًا إلى الفقه (انظر محاولته لانتزاع الأمر من بني حمود في الذخيرة ١/ ١: ٤٥٣ والاحاطة ٣: ٤٦٦) .
(٥) في أخبار الطليق انظر الجذوة: ٣٢٢ والحلة ١: ٢٢٠ (وصفحات متفرقة من نفح الطيب) والمعجب: ٢٨٥، وهنالك دراسة عنه للأستاذ غريسه غومس (مع شعراء الاندلس والمتنبي: ٨٥ ترجمة الدكتور الطاهر مكي، القاهرة ١٩٧٤) ودراسة أخرى في كتابي: تاريخ الأدب الاندلسي - عصر سيادة قرطبة: ٢٢٣ ط. ثانيًا.
[ ١ / ١٣١ ]
وليس من العجب فيمن أحب قبيحًا ثم لم يصحبه ذلك في سواه فقد وقع من ذلك، ولا في من طبع مذ كان على تفضيل الأدنى، ولكن في من كان ينظر بعين الحقيقة ثم غلب عليه هوى عارض بعد طول بقائه في الجمام فأحاله عما عهدته نفسه حوالة صارت له طبعًا، وذهب طبعه الأول وهو يعرف فضل ما كان عليه أولًا، فإذا رجع إلى نفسه وجدها تأبى إلا الأدنى، فأعجب لهذا التغلب الشديد والتسلط العظيم. وهو أصدق في المحبة حقًا ممن (١) يتحلى بشيم قوم ليس منهم، ويدعي غريزة لا تقبله (٢)، فيزعم أنه يتخير من يحب. أما لو شغل المحب بصيرته، وأطاح (٣) فكرته، وأجحف بتمييزه، لحال بينه وبين التخير (٤) والارتياد. وفي ذلك أقول شعرًا منه: [من البسيط]
منهم فتى كان في محبوبه وقص كأنما الغيد في عينيه جنان
وكان منبسطًا في فضل خبرته بحجة حقها (٥) في القول تبيان
إن المها وبها الأمثال سائرة لا ينكر الحسن فيها الدهر إنسان
وقص فليس بها عنقاء واحدة وهل تزان بطول الجيد بعران
وآخر كان في محبوبه فوه يقول حسبي في الأفواه غزلان
وثالث كان في محبوبه قصر يقول إن ذوات الطول غيلان وأقول أيضًا: [من الطويل]
يعيبونها عندي بشقرة شعرها فقلت لهم هذا الذي زانها عندي
يعيبون لون النور والتبر ضلة لرأي جهول في الغواية ممتد
وهل عاب لون النرجس الغض عائب ولون النجوم الزاهرات على البعد
وأبعد خلق الله من كل حكمة مفضل جرم فاحم اللون مسود
_________________
(١) هذه قراءة برشيه.
(٢) برشيه: لا تقابله.
(٣) برشيه: وأحاج.
(٤) في قراءة: التخيل.
(٥) برشيه: وكان مستدلًا [كذا] في فضل خيرته/ بحجة حفها.
[ ١ / ١٣٢ ]
به وصفت ألوان أهل جهنم ولبسة باك مثكل الأهل محتد
ومذ لاحت الرابات سودًا تيقنت نفوس الورى أن لا سبيل إلى الرشد (١)
_________________
(١) يحسن التوقف هنا عند كراهية ابن حزم للرايات السود، وهي شعار العباسيين، ليعرف مدى تعلقه بالأموية، حتى لقد اتهم بالتعصب للأمويين من رجل مثل ابن حيان (راجع مقدمة جوامع السيرة.
[ ١ / ١٣٣ ]
- ٨ -