العدد ٦٧-٦٨ - استدراكات على كتاب

استدراكات على كتاب تاريخ التراث العربي في كتب التفسير

للدكتور حكمت بشير ياسين

أستاذ مساعد بكلية القرآن الكريم

إن الحمد لله نحمده ونستعينه ونستغفره ونعوذ بالله من شرور أنفسنا وسيئات أعمالنا، من يهده الله فلا مضل له، ومن يضلل فلا هادي له، وأشهد أن لا إله إلاّ الله وحده لا شريك له وأشهد أن محمدًاَ عبده ورسوله.

أمّا بعد:

فقد انبرى جماعة من الباحثين للعناية بكتب التراث الإِسلامي والاهتمام بها، فتتبعوا أماكن وجودها، وبينوا مواصفاتها وذلك عن طريق التنقيب في المكتبات والمتاحف الزاخرة المنتشرة في أنحاء العالم أو عن طريق كتب المصنفين الذين اقتبسوا من الكتب المفقودة إجازة ونقلًا.

فقضوا قسطًاَ كبيرًا من الأوقات، وضربوا في كثير من البلاد، وجمعوا وصنفوا، ومن هؤلاء: الأستاذ فؤاد سزكين مؤلف كتاب (تاريخ التراث العربي) الذي أودع فيه دررًا من تراث القرون الأربعة الأولى فنظمها في هذا الكتاب فأجاد وأفاد، ولكن فاته الشيء الكثير، وهذا لا يقلل من شأن كتابه وقيمته العلمية لأن ضخامة الإنتاج الفكري الإِسلامي الذي خلفه الأجداد أكبر وأعظم من أن يحصى بمجلدات معدودة بغض النظر عما أصابه من نكبات مشهورة كانت خاتمتها تصدير كثير من الكتب المتبقية من هذا التراث إلى الغرب والشرق بطريقة غير مشروعة.

[ ٣٢ / ١٥٤ ]

لذا رأيت أن أساهم في خدمة هذا الكتاب فأذكر بعض الكتب المهمة التي لم يذكرها وخاصة كتب التفسير. علمًا بأن الأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري والأستاذ رمضان ششن قد استدركا على هذا الكتاب [١] لكن في غير هذه الكتب التي أذكرها في هذا البحث. وكانت طريقتي في سياق الكتب مشابهة نوعًا ما لعمل الأستاذ سزكين حيث أذكر التفسير مع مؤلفه ثم مكان وجود التفسير إذا كان موجودًاَ- وهو قليل جدًا- أما إذا كان التفسير مفقودًا- وهو كثير جدًا- فأذكر الذين صرحوا بذكره مع الذين أفادوا منه أو حصلوا على إجازته إن وجد.

وقد توسعت بعض الشيء في إيراد الذين اقتبسوا من هذه التفاسير نقلًا وإجازة لتنبيه الباحثين وطلاب العلم على إمكانية جمع نصوص هذه التفاسير قدر الإِمكان من مظانها الأصلية.

وهذا المقال هو القسم الأول من الإستدراكات وقد بدأت بتفسير إمام دار الهجرة مالك ابن أنس ﵀، لأنه أول من صنف تفسير القرآن العظيم بالإِسناد.

١ـ التفسير: للإمام مالك بن أنس ت ١٧٩ هـ.

وصفه الداوودي فقال في ترجمة الإِمام مالك: "وهو أول من صنف (تفسير القرآن) بالإِسناد على طريقة الموطأ، تبعه الأئمة"، فقال حافظ وله تفسير مسند، وله غير الموطأ كتاب (المناسك) و(التفسير المسند) لطيف، فيحتمل أن يكون من تأليفه وأن يكون علق عنه [٢] .

وقوله: لطيف أي: صغير وهو كما قال، فقد سماه ابن كثير: بالجزء فقال في تفسيره: "وقال مالك فيما يروى عنه من التفسير في جزء مجموع" [٣] .

وقال في موضع آخر: "وعن مالك في تفسيره المروي عنه" [٤] .

وذكره الحافظ ابن حجر العسقلاني ضمن اجازاته فقال: "جزء فيه التفسير المروي عن مالك". ثم ساق إسناده إلى الجزء من طريق أبي بكر محمد بن عمر بن سالم الجعابي به [٥] .

[ ٣٢ / ١٥٥ ]

وكذا سمّاه الروداني وقد حصل على الإِجازة لروايته فذكره ثم ساق إسناده إليه من طريق محمد ابن عمر الجعابي به [٦] .

وقد أجيز رواية هذا التفسير أيضًا الحافظ العراقي من طريق خلف بن عبد الرحمن القوينيى عن الإِمام مالك [٧] .

وذكره الذهبي فقال: "وله جزء في التفسير يرويه خالد بن عبد الرحمن المخزومي يرويه القاضي عياض عن أبي جعفر أحمد بن سعيد عن أبي عبد الله محمد بن الحسن المقرئ عن محمد بن علي المصيصي عن أبيه بإسناده" [٨] .

وذكره ابن النديم باسم كتاب التفسير [٩] .

وقد أفاد ابن كثير من تفسير مالك في خمسة مواضع فقط بالتتبع [١٠] .

وأفاد منه أيضًا السيوطي في الدر المنثور [١١] .

٢- تفسير آدم بن أبي إياس ت ٢٢٠.

ذكره ابن كثير وأفاد منه وغالبًا يروي عن شيخه المفسر أبي جعفر الرازي [١٢] وذكره حاجي خليفة [١٣] .

وأفاد البخاري من آدم بن أبى إياس في الصحيح في كتاب التفسير [١٤] وكذلك أفاد منه أبو نعيم [١٥] والحاكم في المستدرك في كتاب التفسير [١٦] والبيهقي [١٧] .

كما أفاد منه جمع من المفسرين كالطبري [١٨] وابن أبي حاتم الرازي [١٩] وغيرهما.

٣- التفسير الكبير لإِسحاق بن إبراهيم بن مخلد الحنظلي المروزي المشهور بابن راهويه ت ٢٣٨ هـ.

ذكره ابن النديم [٢٠] والخطيب البغدادي [٢١] والسمعاني [٢٢] وابن حجر العسقلاني [٢٣] والداوودي [٢٤] وحاجي خليفة [٢٥] وطاش كبرى زاده [٢٦] .

وحصل على إجازته السمعاني وسمّاه التفسير الكبير أيضًا، وساق إسناده من طريق أبي يزيد محمد بن يحيى بن خالد الميرماهاني عن المفسر إسحاق بن راهويه، وذلك في ترجمة شيخه أبي سعيد محمد ابن علي بن محمد المروزي [٢٧] .

وحصل على إجازته أيضًا الحافظ بن حجر العسقلاني فذكره أيضًا بإسناده من طريق أبي يزيد محمد بن يحيى بن خالد عن المصنف به [٢٨] .

[ ٣٢ / ١٥٦ ]

وأفاد البخاري في صحيحه- كتاب التفسير- كثيرًا من إسحاق بن راهويه [٢٩] وكذا محمد ابن نصر المروزي وحرب بن إسماعيل الكرماني أفادا بعض الروايات التفسيرية من ابن راهويه [٣٠] .

كما أفاد من ابن راهويه: الإِمام أبو الحسن علي بن أحمد الواحدي ت ٤٦٨ في كتابيه أسباب النزول [٣١] والتفسير الوسيط بين المقبوض والبسيط [٣٢] .

وأفاد منه أيضًا ابن مردويه في تفسيره [٣٣] والحاكم في المستدرك- كتاب التفسير-

كثيرًا من الروايات التفسيرية [٣٤] وكذا ابن قيم الجوزية في كثير من مؤلفاته منها: كتاب الروح [٣٥] ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة [٣٦] .

وأفاد منه أيضًا ابن حجر العسقلانى عدة روايات تفسيرية [٣٧] وكذا السيوطيى وصرّح أنه أفاد من تفسير إسحاق بن راهويه في كتابه القيم: الدّر المنثور [٣٨] .

٤- التفسير للإمام أحمد بن حنبل ت ٢٤١ هـ.

ذكره ابن الجوزي ضمن مصنفات الإمام أحمد فقال:

"والتفسير وهو مائة ألف وعشرون ألفًا " [٣٩] .

وقال أبو الحسين بن المنادي في تاريخه: "لم يكن أحد أروى في الدنيا عن أبيه من عبد الله بن أحمد، لأنه سمع منه المسند وهو ثلاثون ألفًا، والتفسير وهو مئة وعشرون سمع ثلثيه والباقي وجادة" [٤٠] .

وذكره ابن النديم [٤١] والداوودي [٤٢] .

وأفاد منه الحافظ بن حجر العسقلاني في تعليق التعليق مرة واحدة فقط [٤٣] .

وقد حصل الرودانيى على إجازة هذا التفسير فذكره ثم ساق إسناده من طريق أحمد بن جعفر القطيعيى عن عبد الله بن الإِمام أحمد عن الإِمام [٤٤] .

وأفاد ابن الجوزي كثيرًا من الروايات التفسيرية لأحمد [٤٥] وقد تكون هذه الروايات من التفسير أو الناسخ والمنسوخ كلاهما للإمام أحمد وكلاهما مفقود وذلك لأن معظم الروايات التي أفادها نقلها بإسناد واحد إلى الإِمام أحمد، وأغلب هذه الروايات غير موجودة في المسند وفي كتبه الأخرى الموجودة.

[ ٣٢ / ١٥٧ ]

وأفاد أيضًا أبو نعيم الأصبهاني [٤٦] والواحدي النيسابوري [٤٧] بعض الروايات التفسيرية أيضًا.

٦- تفسير القرآن الكريم لابن ماجة محمد بن يزيد القزويني ت ٢٧٣:

كذا ذكره ابن خلكان [٤٨] وقد ذكر هذا التفسير المزي [٤٩] وابن كثير [٥٠] والذهبي [٥١] وابن حجر [٥٢] والسيوطي [٥٣] والداوودي [٥٤] وحاجي خليفة [٥٥] وطاش كبرى زاده [٥٦] .

ووصفه ابن كثير بالحافل فقال: "ولابن ماجه تفسير حافل" [٥٧] .

والحافل: الكثير الممتلىء [٥٨] ونستنتج أنه كبير الحجم ويؤكد ذلك ما يلي:

فقد وقف المزي على جزأين منتخبين من هذا التفسير قال المزي: "ولم يقع لي من مسند حديث مالك بن أنس لأبي داود سوى جزء واحد وهو الأول، ولا من تفسير ابن ماجه سوى جزأين منتخبين" [٥٩] .

وبما أن المزي قد وقف على جزأين وقد سرد رجال هذين الجزأين في تهذيب الكمال وبما أن عدد الرجال بلغ ستين وتسعمائة وذلك بالتتبع والإحصاء من خلال الرجال الذين رمز لهم بحرفي (فق) وهم صنفان ترجم له. وصنف ورد في شيوخ وتلاميذ المترجم لهم [٦٠] . فنستنتج ضخامة هذا التفسير.

وقد أفاد المزي من هذا التفسير إحدى وعشرين مرة في تهذيب الكمال [٦١] .

وأفاد الحافظ ابن حجر العسقلاني من هذا التفسير مرة واحدة [٦٢] .

وذلك حسب الإحصائية التي قدمها الدكتور شاكر عبد المنعم في موارد الإِصابة [٦٣] .

وأفاد منه السيوطي في الدر المنثور [٦٤] .

٧- التفسير لإبراهيم بن إسحاق الحربي ٢٨٥.

قال الذهبي في ترجمته: "مصنف التفسير الكبير" [٦٥] .

وكذا قال الداوودي وذكر بعض شيوخه وهم من المفسرين [٦٦] .

[ ٣٢ / ١٥٨ ]

ويبدو أنه لم يرو عن المتهمين من أصحاب البدع من المفسرين فقد نقل الحافظ بن حجر العسقلاني عن إبراهيم الحربي في ترجمة مقاتل بن سليمان أنه قال: "وإنما جمع مقاتل تفسير الناس وفسر عليه من غير سماع". قال إبراهيم: "لم أدخل في تفسيري منه شيئًا" [٦٧] .

٨- تفسير مطين واسمه: محمد بن عبد الله بن سليمان الحضرمي ت ٢٩٨.

ذكره ابن النديم [٦٨] والداوودي [٦٩] .

وأفاد الحاكم منه بعض الروايات في كتاب التفسير [٧٠] .

٩-تفسير القاضي أبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسحاق البستي ت ٣٠٧ [٧١] .

توجد منه نسخة في مكتبة البلدية بالإِسكندرية بمصر وقد وصل إلى نصفها الثاني يبدأ من سورة الكهف إلى نهاية التفسير، وقد صورت هذا الجزء من مكتبة فضيلة الشيخ حماد ابن محمد الأنصاري جزاه الله خيرًا. وصرح باسم المؤلف في ورقة ١٢٦ ب.

١٠- التفسير لابن أبي داود عبد الله بن سليمان بن الأشعث السجستاني ت ٣١٦ هـ.

ذكره ابن النديم ثم قال: "عمله لما عمل أبو جعفر الطبري كتابه وأكثر كتاب ابن أبي داود حديث" [٧٢] .

وروى الإِمام أبو بكر النقاش المفسر أنه سمع أبا بكر بن أبي داود يقول: "إن في تفسيره مائة ألف وعشرين ألف حديث" [٧٣] .

وذكره الخطيب البغدادي [٧٤]، والذهبي أيضًا في تذكرة الحفاظ [٧٥]، والعليمي [٧٦]، والداوودي [٧٧]، وإسماعيل باشا البغدادي [٧٨] .

وروى ابن الجوزي بإسناده إلى ابن أبي داود روايات تفسيرية كثيرة [٧٩] .وهذه الروايات قد تكون من تفسير ابن أبي داود أو من الناسخ والمنسوخ لأنه ورد أنه صنف الناسخ والمنسوخ وذلك عند من ترجم له من الذين تقدم ذكرهم وغيرهم أيضًا.

١١- التفسير لسليمان بن أحمد بن أيوب الطبراني ت ٣٦٠ هـ.

قال الداوودي في ترجمته: "وله تفسير كبير" [٨٠] .

[ ٣٢ / ١٥٩ ]

وأفاد أبو نعيم [٨١] والبيهقي [٨٢] بعض الروايات التفسيرية منه.

١٢- تفسير عمر بن أحمد بن عثمان المعروف بابن شاهين ت ٣٨٥ هـ.

قال الخطيب البغدادي في ترجمته: "له التفسير الكبير ألف جزء". ثم نقل عن الداودي [٨٣] قال لي الدارقطني يومًا:

"ما أعمى قلب ابن شاهين! حمل إلى كتابه الذي صنفه في التفسير، وسألني أن أصلح ما أجد فيه من الخطأ، فرأيته قد نقل تفسير أبي الجارود وفرقه في الكتاب وجعله عن أبي الجارود عن زياد بن المنذر، وإنما هو عن أبي الجارود وزياد بن المنذر" [٨٤] .

وترجم له ابن الجزري ووصفه بالحافظ المفسر [٨٥] .

وذكره الحافظان الذهبي [٨٦] وابن حجر [٨٧] والداوودي [٨٨] .

انتهى القسم الأول وإلى اللقاء مع القسم الثاني

وصلى الله على نبينا محمد وعلى آله وأصحابه وأتباعه.

فهرست المراجع

- ابن حجر ودراسة مصنفاته وموارده في الإصابة. د/ شاكر الكبيسي دار الرسالة بغداد ط ١.

- إثبات عذاب القبر- للبيهقي ت ٤٥٨- تحقيق د/ شرف محمود القضاة- دار الفرقان- عمان الأردن ط ١ سنة ١٤٠٣هـ.

- أسباب النزول- للواحدي النيسابوري ت ٤٦٨ هـ تحقيق السيد صقر- دار القبلة جدة.

- الأسماء والصفات- للبيهقي ت ٤٥٨ هـ- دار إحياء التراث العربي- بيروت.

- الإِصابة في تمييز الصحابة- لابن حجر العسقلاني ت ٨٥٢ هـ تحقيق علي محمد البجاوي- مطبعة النهضة مصر- القاهرة.

- الأنساب للسمعاني ت ٥٦٢ ط ١ الهند.

- البداية والنهاية لابن كثير الدمشقي ت ٧٧٤ هـ مكتبة دار المعارف بيروت ط ٣ سنة ١٩٧٨.

- تاريخ بغداد- للخطيب البغدادي ت ٤٩٣ هـ نشر المكتبة السلفية بالمدينة المنورة.

- تاريخ الأدب العربي- لكارل بروكلمان- ترجمة د/ عبد الحليم النجار دار المعارف- مصر ط٤.

- تاريخ التراث العربي- لفؤاد سزكين- طبعة جامعة الإمام محمد بن سعود الإسلامية.

[ ٣٢ / ١٦٠ ]

- التحبير في المعجم الكبير- للسمعاني ت ٥٦٢ هـ تحقيق منيرة ناجي سالم مطبعة الإرشاد- بغداد ط ١ سنة ١٣٩٥ هـ.

- تذكرة الحفاظ- للذهبي ت ٧٤٨ طبعة الهند.

- ترتيب المدارك وتقريب المسالك لمعرفة أعلام مذهب مالك. للقاضي عياض ت ٥٤٤ هـ تحقيق د/ أحمد بكير- منشورات دار مكتبة الحياة- بيروت سنة ١٣٨٧ هـ.

- التفسير- لأبي محمد إسحاق بن إبراهيم بن إسماعيل البستي- ت ٣٠٧ هـ مخطوط صورة مصورة عن نسخة مكتبة البلدية- الإِسكندرية مصر.

- تفسير القرآن العظيم لابن كثير ت ٧٧٤ ط ١ الشعب- القاهرة.

- تفسير القرآن العظيم مسندًا عن الرسول ﷺ والصحابة والتابعين لابن أبي حاتم الرازي ت ٣٢٧ هـ سورة آل عمران والنساء. بتحقيق. طبع على الآلة الكاتبة.

- تغليق التعليق- لابن حجر العسقلاني- تحقيق سعيد عبد الرحمن القزقي طبعة المكتب الإِسلامي ط ١.

- تهذيب تاريخ ابن عساكر- لعبد القادر بن أحمد الدمشقي المعروف بابن بدران ت ١٣٤٦ هـ مطبعة الترقي دمشق ط ١.

- تهذيب التهذيب لابن حجر- طبعة دار صادر- بيروت.

-تهذيب الكمال في أسماء الرجال للمزي ت ٧٤٢ هـ تحقيق د/ بشار عواد معروف.

- ثبت بشيوخ العراقي- مخطوط في مكتبة الحرم المكي.

- الثقات- لابن حبان البستي ت ٣٥٤ نسخة مصورة عن الطبعة الأولى بالهند سنة ١٣٩٧ هـ.

- دراسات تاريخية- أ. د/ أكرم العمري طبع المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية في المدينة المنورة.

- الدر المنثور في التفسير بالمأثور- جلال الدين السيوطي ت ٩١١ دار المعرفة- بيروت.

- الروح- لابن القيم الجوزية ت ٥٥١- طبعة مكتبة الرياض الحديثة- الرياض ط ٣ سنة١٣٨٦ هـ.

- سير أعلام النبلاء- للذهبي- مؤسسة الرسالة ط ١.

- الصحاح- للجوهري- تحقيق أحمد عبد الغفور عطار. ط ٢ سنة ١٤٠٢ هـ.

[ ٣٢ / ١٦١ ]

- صحيح البخاري ت ٢٥٦ طبعة دار إحياء التراث العربي- بيروت.

- صفة الجنة- لأبي نعيم الأصبهاني- تحقيق علي رضا عبد الله دار المأمون للتراث- دمشق- بيروت ط ١ سنة ١٤٠٦ هـ.

- صلة الخلف بموصول السلف- لمحمد بن سليمان الروداني ت ١٠٩٤ مخطوط في مكتبة الحرم المكي وحقق في مجلة معهد المخطوطات العربية المجدد الأول سنة ١٤٠٢ هـ.

- طبقات الحفاظ- للسيوطي ت ٩١١ تحقيق علي محمد عمر مطبعة الإِستقلال الكبرى- القاهرة ط ١ سنة ١٣٩٣ هـ.

- طبقات الشافعية الكبرى- لعبد الوهاب السبكي ت ٧٧١ هـ تحقيق د/ محمود محمد الطناحي وعبد الفتاح محمد الحلو- طبعة الحلبي ط ١ سنة ١٣٨٣ هـ.

- طبقات المفسرين- للداوودي ت ٩٤٥ دار الكتب العلمية لبنان ط ١ سنة ١٤٠٣ هـ.

- غاية النهاية في طبقات القراء- ابن الجزري ت ٨٣٣ نشر- حـ - برجستراسر- دار الكتب العلمية ط ٣ سنة ١٤٠٠هـ.

- فتح الباري بشرح صحيح البخاري لابن حجر العسقلاني- طبعة دار الفكر- بيروت.

- الفهرست لابن النديم ت ٣٨٥ هـ تحقيق رضا تجدد طبعه طهران سنة ١٣٩١ هـ.

- الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد- مقال للأستاذ الدكتور أكرم ضياء العمري طبع ضمن دراسات تاريخية طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإسلامية ط١ سنة ١٤٠٣ هـ.

- كشف الظنون- حاجي خليفة- دار الفكر- بيروت.

- لسان الميزان- لابن حجر العسقلاني- طبعة الهند.

- مختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة- لابن قيم الجوزية توزيع رئاسة إدارات البحوث العلمية والإفتاء- الرياض.

- المستدرك على الصحيحين- الحاكم النيسابوري- طبعة دار الفكر بيروت سنة ١٣٩٨ هـ.

- المعجم المفهرس (تجريد أسانيد الكتب المشهورة والأجزاء المنثورة) لابن حجر العسقلاني. مخطوط منه نسخة في دار الكتب المصرية برقم ٨٢ مصطلح وصورتها في الجامعة الإسلامية قسم المخطوطات.

[ ٣٢ / ١٦٢ ]

- مفتاح السعادة ومصباح السيادة- طاش كبرى زادة- طبعة دار الكتب العلمية- بيروت ط ١ سنة ١٤٠٥هـ.

- مناقب الإمام أحمد- لابن الجوزي- تحقيق د/ عبد الله بن عبد المحسن التركي- طبعة مكتبة الخانجي- مصر ط ١ سنة ١٣٩٩ هـ.

- المنهج الأحمد في تراجم أصحاب الإمام أحمد- لأبي اليمن العليمي ت ٩٢٨ هـ تحقيق محمد محي الدين عبد الحميد- عالم الكتب- بيروت ط ٢ سنة ١٤٠٤هـ.

- موارد الدر المنثور- د/ عامر حسن صبري بخطه وسيطبع إن شاء الله بعد أن يضيف إليه بعض الاستدراكات.

- موافقة الخبر الخبر في تخريج آثار المختصر- لابن حجر العسقلاني تحقيق د/ عبد الله بن أحمد بن سليمان الحمد- رسالة دكتوراه مضروبة على الآلة الكاتبة في الجامعة الإسلامية.

- النهاية في غريب الحديث- ابن الأثير الجزري- تحقيق محمود محمد الطناحي وطاهر أحمد الزاوي- الناشر المكتبة الإسلامية.

- نواسخ القرآن- لابن الجوزي- تحقيق. د/ محمد أشرف علي الملباري طبعة المجلس العلمي بالجامعة الإِسلامية.

- هدية العارفين أسماء المؤلفين وآثار المصنفين من كشف الظنون طبعة دار الفكر بيروت سنة ١٤٠٢هـ.

- وفيات الأعيان وأنباء أبناء الزمان- لابن خلكان ت ٦٨١هـ تحقيق د/ إحسان عباس- دار صادر- بيروت.

--------------------------------------------------------------------------------

[١] راجع ملاحظات واستدراكات على كتاب تاريخ التراث العربيِ طبع ضمن كتاب دراسات تاريخية وراجع كتاب نوادر المخطوطات العربية في تركيا طبع بثلاثة أجزاء.

[٢] طبقات المفسرين ٣/٣٠٠.

[٣] تفسير القرآن العظيم ٢/ ١٩٢.

[٤] المصدر السابق ٦/٣١٨.

[٥] المعجم المفهرس لوحة ٤٤ ب

[٦] صلة الخلف ص ٤٣ و٤٤.

[٧] ثبت بشيوخ العراقي ل ٤٥.

[٨] سير أعلام النبلاء ٨/ ٨٠ وانظر ترتيب المدارك ١/ ٢٠٧.

[ ٣٢ / ١٦٣ ]

[٩] الفهرست ص ٣٦.

[١٠] انظر التفسير ٣/ ١٩٢ و١٩٣، ٥/ ٨٢ و٢٧٣ و٦/ ٣١٨.

[١١] انظر على سبيل المثال ٥/ ٤٢ و٨/ ١٤٦ أفدته من موارد الدر المنثور.

[١٢] انظر على سبيل المثال تفسير ابن كثير ١/ ١٥٤ و١٧٤ و٢٩٠.

[١٣] كشف الظنون ص ٤٤٢.

[١٤] انظر على سبيل المثال سورة النساء- باب (ومن يقتل مؤمنًا متعمدًاَ فجزاؤه جهم) راجع فتح الباري٨/ ٢٥٧.

[١٥] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص ٨.

[١٦] انظر على سبيل المثال ٣/ ٢٢٤ و٢٦٠ و٢٧٦.

[١٧] انظر على سبيل المثال إثبات عذاب القبر ص ٤٦ و٥١ و٦٠ و٧٤.

[١٨] انظر على سبيل المثال التفسير رقم ١٨٧.

[١٩] انظر على سبيل المثال سورة آل عمران رقم ٨ و٦٦ و٢٦١.

[٢٠] الفهرست ص ٢٨٦.

[٢١] تاريخ بغداد ٨/ ٣٦٩ وأفدته من مقال بعنوان: الكتب التي أوردها الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد.

[٢٢] التحبير في المعجم الكبير ٣/ ١٩٠.

[٢٣] انظر على سبيل المثال كتاب (موافقة الخبر الخبر) في تخريج آثار المختصر ص ٥٤٥.

[٢٤] طبقات المفسرين ١/ ١٠٣.

[٢٥] كشف الظنون ١/٢٤٢.

[٢٦] مفتاح السعادة ومصباح السيادة ٣/ ٦٩.

[٢٧] التحبير في المعجم الكبير ٣/ ١٩٠.

[٢٨] المعجم المفهرس لوحة ٤٤ ب.

[٢٩] انظر على سبيل المثال ٦/ ٣٠ و٣٣ و٦٧.

[٣٠] انظر على سبيل المثال الروح لابن قيم الجوزية ص ١١٠ ومختصر الصواعق المرسلة على الجهمية والمعطلة ١/ ٣٥٦.

[٣١] انظر على سبيل المثال ص٧٦ و١٥٤ و٢٧٣.

[٣٢] انظر على سبيل المثال ص٢٤٥ و٦٢٥.

[٣٣] انظر فتح الباري ٨/٣١٢.

[٣٤] انظر على سبيل المثال ٢/ ٢٦٠ و٣٦٧.

[٣٥] ص ١١٠.

[٣٦] ١/٣٥٦ و٣٥٧.

[٣٧] انظر على سبيل المثال فتح الباري- كتاب التفسير ٨/ ٣٠٢.

[٣٨] انظر على سبيل المثال ١/٧٣٩ و٤/ ٥٧٤.

[ ٣٢ / ١٦٤ ]

[٣٩] مناقب الإمام أحمد به حنبل ص ٢٤٨.

[٤٠] انظر سير أعلام النبلاء ١١/ ٣٢٨- ٣٢٩ وتاريخ بغداد ٩/ ٣٧٥ وموضع تاريخ بغداد أفدته من أ- د/ أكرم العمري بعنوان. الكتب التي أوردها الخطيب البغدايى في تاريخ بغداد.

[٤١] الفهرست ص ٢٨٥.

[٤٢] طبقات المفسرين ١/ ٧١- ٧٢.

[٤٣] ٤/٢٢٨.

[٤٤] صلة الخلف بموصول السلف ص ٣٩.

[٤٥] انظر على سبيل المثال نواسخ القرآن ١٤٠ و١٤٧ و٢٤٧.

[٤٦] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص ٩٢.

[٤٧] انظر على سبيل المثال أسباب النزول ص ٩٨ و٢٦٩.

[٤٨] وفيات الأعيان ٤/٢٧٩.

[٤٩] انظر على سبيل المثال تهذيب الكمال ٤/ ٩٠ و٧/ ٤١٣ المطبوع.

[٥٠] البداية والنهاية ١١/٥٢.

[٥١] سير أعلام النبلاء١٣/ ٣٧٧ وتذكرة الحفاظ ١/ ٦٣٦.

[٥٢] الإصابة ١/ ٨١ وهذا الموضع أفدته من د/ شاكر الكبيسي في موارد ابن حجر في الإصابة.

[٥٣] طبقات الحفاظ ص ٢٧٨ و٢٧٩ وانظر الدر المنثور ٦/٤٨٩.

[٥٤] طبقات المفسرين ٢/ ٢٧٤.

[٥٥] كشف الظنون ١/٤٣٩.

[٥٦] مفتاح السعادة ومصباح السيادة ٢/ ٦٩.

[٥٧] انظر البداية والنهاية ١١/ ٥٢.

[٥٨] انظر النهاية ١/٤٠٩ والصحاح ٤/ ١٦٧٠.

[٥٩] انظر تهذيب الكمال ١/١٥٠ المطبوع.

[٦٠] وقد أعددت لهؤلاء الرجال قائمة مرتبة أبجديًا لجميع الرجال من تهذيب الكمال وتقريب التقريب.

[٦١] انظر على سبيل المثال ٤/ ٩٠ و٧/ ٤٧٧.

[٦٢] الإصابة ١/٨١.

[٦٣] ٣/٤٨٠.

[٦٤] انظر ٦/٤٨٩ أفدته من موارد الدر المنثور.

[٦٥] تذكرة الحفاظ ٢/٧٠١.

[٦٦] طبقات المفسرين١/٧.

[٦٧] تهذيب التهذيب ١٠/٢٨١.

[٦٨] الفهرست ص٢٨٧.

[٦٩] طبقات المفسرين ٢/١٦٤.

[٧٠] المستدرك ٢/٢٢٧.

[ ٣٢ / ١٦٥ ]

[٧١] ترجم له ابن حبان البستى في الثقات ٨/ ١٢٢ وابن عساكر انظر تهذيب تاريخ دمشق ٢/٤٠٩والذهبى في سير أعلام النبلاء وذكر اسمه الذهبي أيضًا في تذكرة الحفاظ ص ٧٠٢ والسمعاني في الأنساب ٢/٢٢٥ ولكن الجميع لم يذكروا له تفسيرًا.

[٧٢] الفهرست ص٢٨٨.

[٧٣] انظر سير أعلام النبلاء ١٣/٢٣٠ ولسان الميزان ٣/ ٢٩٥.

[٧٤] تاريخ بغداد ٩/٤٦٤.

[٧٥] ٢/٧٧٠.

[٧٦] المنهج الأحمدي في تراجم أصحاب الإمام أحمد ٢/ ١٥.

[٧٧] طبقات المفسرين ١/ ٢٣٦-٢٣٧.

[٧٨] هدية العارفين ٥/ ٤٤٤.

[٧٩] انظر على سبيل المثال نواسخ القرآن ص ١٣٠ و٢٢٥.

[٨٠] طبقات المفسرين ١/ ٢٠٤ و٢٠٥.

[٨١] انظر على سبيل المثال صفة الجنة ص ٧ و٨ و١٣ و١٦.

[٨٢] انظر على سبيل المثال الأسماء والصفات ص.١٢٢

[٨٣] هو محمد بن عمر الداودي صرح باسمه الذهبي حينما نقل نص الخطيب البغدادي تذكرة الحفاظ ٣/٩٨٨.

[٨٤] تاريخ بغداد ١١/ ٢٦٧.

[٨٥] غاية النهاية في طبقات القراء ١/٥٨٨.

[٨٦] تذكرة الحفاظ ٣/ ٩٨٨.

[٨٧] لسان الميزان ٤/ ٢٨٤.

[٨٨] طبقات المفسرين ٢/ ٤.

[ ٣٢ / ١٦٦ ]