مولانا شاه محمود بن شاه ولى الله ابن عبد الرحمن العمَرى نسبة إلى الخليفة عمر بن الخطاب، ولد عام ١١٦٣ هـ (١٧٥٠ م) بدهلى فى أسرة من أعظم أسر الهند الإسلامية سمعة فى التقوى والعلم، عرفت بهما منذ القرن الثامن عشر، وأخرجت طائفة من
أئمة العلماء حتى قيام حركة العصيان (انظر صديق حسن خان: إتحاف النبلاء، كاونبور ١٢٨٨ هـ، ص ٢٩٦ وما بعدها؛ Journal and Proceedings of the Asiatic Society of Bengal، جـ ١٣، ص ٣١٠. وقد درس رفيع الدين الحديث فى الهند على أبيه الذى كان أكبر محدث فى عصره.
فلما توفى أبوه سنة ١١٧٦ كفله أخوه الأكبر شاه عبد العزيز (١١٥٩ - ١٢٣٩ هـ = ١٧٤٦ - ١٨٢٣ م) وأتم عليه دراسة العلوم المألوفة فى ذلك العصر، وأظهر ميلا خاصا للحديث والكلام والأصول. فلما بلغ العشرين بدأ حياته العلمية مفتيا ومدرسا، ثم خلف أخاه وشيخه فى هذين المنصبين، وكان أخوه هذا قد فقد بصره فى شيخوخته وتدهورت صحته، ثم توفى
فى السادس من شوال سنة ١٢٣٣ (٩ أغسطس ١٨١٨) بالغا من العمر سبعين سنة قمرية، ودفن فى مقبرة الأسرة فى ظاهر مدينه دهلى.
وكتب رفيعى نحوا من عشرين مؤلفا معظمها بالعربية والفارسية وأقلها بالأردية، وقد كانت حصافة آرائه وجزالة أسلوبه وإحكامه موضع الثناء.
ونذكر من كتبه:
بالأردية: (١) ترجمة للقرآن أثبتها بين سطوره، والتزم فيها الدقة والأمانة، وكان هو وأخوه عبد القادر رائدين فى هذا الباب، وإن كان عملهما هذا قد تيسر عليهما إلى حد كبير بفضل ترجمة أبيهما شاه ولى الله للقرآن إلى الفارسية، (عنوان هذه الترجمة "فتح الرحمن فى ترجمة القرآن"). وقد ظهرت الطبعة الأولى من ترجمة شاه رفيع الدين للقرآن فى كلكته ١٢٥٤ هـ (١٨٣٨ - ١٨٣٩)، كما ظهرت طبعة أخرى منها سنة ١٢٦٦ هـ (١٨٤٩ - ١٨٥٠ م)، وانظر عن بعض طبعاتها الكثيرة منذ
[ ١٦ / ٥١٨٠ ]
سنة ١٨٦٦ م (Cat of the: Blumhardt Hindustani Printed Books of the Libr. of the British Museum، لندن ١٨٨٩ م، وما بعدها؛ وملحق هذا الفهرس، لندن، ص ٢٩٠، ١٩٠٩، ٤٠٣).
بالعربية: (٢) "تكميل الصناعة" أو تكميل لصناعة الأذان" وهو يتناول (أ) المنطق (ب) "تحصيل" أى أصول الجدل، والتدريس، وصناعة الكتابة، وكيف يعلم المرء نفسه (ج) "مباحث من الأمور العامة" (وهى بعض مناقشات فى مسائل الإلهيات) (د) تطبيق الآراء (وهو مبحث فى أسباب ومقاييس الحكم على الآراء المتضاربة فى أمور الدين). وقد نقل جزء كبير من هذا المؤلف فى أبجد العلوم، ص ١٢٧ - ١٣٥، ٢٣٥ - ٢٧٠ (٣) مقدمة العلم؛ انظر أبجد العلوم، ص ١٢٤ (٤) رسالة المحبة، وهى محاضرة فى طبيعة الحب الغالبة؛ انظر أبجد العلوم، ص ٢٥٤ (٥) تفسير آية النور، وهو تفسير للسورة ٢٤ (٦) رسالة العروض والقافية، انظر أبجد العلوم، ص ٩١٥. (٧) دمغ الباطل، وهو يتناول بعض مسائل "علم الحقائق" العويصة (٨)
حاشية على تفسير ميرزاهد الهروى لرسالة التصورات والتصديقات لقطب الدين (انظر بروكلمان.، جـ ٢، ص ٢٠٩) (٩) إبطال البراهين الحكمية على أصول الحكماء، الأرقام من ٤ - ٩، وهذه الرسالة لم تطبع بعد.
بالفارسية: (١٠) قيامتنامه (لاهور ١٣٣٩ هـ، حيدر آباد، طبعة غير مؤرخة) وهى تتناول القيامة، وتعرف أيضا باسم محشر نامه (انظر Browne: (١٨٩ ص Supplementary Handlist وانظر عن النسختين المنظومتين بالأردية من هذا المؤلف المشهور "آثار محشر" (وهذا الاسم يساوى بحساب الجمل ١٢٥٠ إشارة إلى سنة تأليفه) و"آثار قيامت" انظر Oudh: Sprenger Catalogue ص ٦٢٤ catal: Blumhrdt، ص ٢٩٠؛ وانظر عن نسخة أخرى
مكتوبة بالنثر "قيامتنامه أو دأب الآخرة" بلومهارت، الفهرس المذكور (١١) فتاوى: دهلى ١٣١٤ هـ، وهى رسائل صغيرة فى مسائل دينية وصوفية ١٣٢٢ هـ (١٢) مجموعة تسع رسائل، دهلى وصوفية (١٣) شرح الصدور بشرح حال الموتى والقبور،
وهو كتاب فى فلسفة الحشر والنشر يشمل ٢٠٠٢ صفحة من القطع الصغير
[ ١٦ / ٥١٨١ ]
وردت فى نسخة من مخطوط فى دار العلوم، بديوبند، وتمتلك هذه الدار أيضا مخطوطا من مؤلفه رقم (١٤) لطائف خمس، وهى رسالة فى التصوف (٣٢ ورقة).