قال الله تعالى: ﴿وَلَا تُطِعْ مَنْ أَغْفَلْنَا قَلْبَهُ عَنْ ذِكْرِنَا وَاتَّبَعَ هَوَاهُ وَكَانَ أَمْرُهُ فُرُطًا﴾ [الكهف: ٢٨]، وعن أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: " لا تصاحب إِلا مؤمنًا، ولا يأكل طعامك إِلا تقي " (١).
وعن أبي هريرة ﵁ قال رسول الله - ﷺ -: " الرجل على دين خليله، فلينظر أحدكم من يخالل " (٢).
وعن أبي موسى الأشعري ﵁ قال رسول الله - ﷺ -: " إنما مثل الجليس الصالح والجليس السوء، كحامل المسك ونافخ الكبير، فحامل المسك، إِما أن يُحذِيَك (٣)، وإِما أن تبتاعَ منه، وإِما أن تجد منه ريحًا طيبة، ونافخ الكبير إِما أن يُحْرِق ثيابك، وإِما أن تجد ريحًا خبيثة " (٤).
قال الإمام النووي ﵀ في شرح هذا الحديث: " فيه فضيلة مجالسة الصالحين، وأهل الخير والمروءة، ومكارم الأخلاق، والورع، والعلم، والأدب، والنهي عن مجالسة أهل الشر وأهل البدع، ومن يغتاب الناس، أو
_________________
(١) رواه أبو داود رقم (٤٨٣٢)، والترمذي رقم (٢٣٩٥)، والامام أحمد (٦/ ٢٥٧)، وابن حبان (٥٥٤)، والحاكم (٤/ ١٢٨)، وصححه، ووافقه الذهبي.
(٢) أخرجه أبو داود رقم (٤٨٣٣)، والترمذي (٢٤٩٧)، وقال: " حسن غريب "، والحاكم (٤/ ١٧١)، وسكت عنه، وأحمد (٢/ ٣٠٣، ٣٣٤)، وحسنه في " صحيح الترمذي " رقم (١٩٣٧).
(٣) يحذيك: يعطيك.
(٤) رواه البخاري رقم (٢١٠١)، ومسلم رقم (٢٦٢٨)، واللفظ له.
[ ٧٤ ]
يكثر فجره وبطالته، ونحو ذلك من الأنواع المذمومة " (١).
وعن شقيق البلخي قال: (علامة التوبة البكاءُ على ما سلف، والخوف من الوقوع في الذنب، وهِجران إخوان السوء، وملازمة الأخيار) (٢).
فحق الإنسان أن يتحرى بغاية جهده مصاحبة الأخيار ومجالستهم، وأن يتجنب مجالسة الأشرار، لأنه لا يأمن غائلتهم، والطبع يسرق من الطبع وهو لا يدري، فصحبة الأخيار تورث الخير، وصحبة الأشرار تورث الشر، كالريح إذا مرت على النتن حملت نتنًا، وإذا مرت على الطيب حملت طيبًا، وقد قيل: " لا تصحب من لا ينهضك حاله، ولا يدلك على الله مقالُه "، وقيل: " لا تصحب الفاجر؛ فإنه يزين لك فعله، ويود لك أنك مثله ".
ولما كان " الدفع أسهل من الرفع "، و" الوقاية خيرًا من العلاج "؛ أشار النبي - ﷺ - إلى فضيلة لزوم الإنسان بيته اتقاء الغيبة، فقال فيما رواه عنه معاذ بن جبل ﵁:
" ومن جلس في بيته لم يغتب إِنسانًا كان ضامنًا على الله " (٣).
وهذا يدل على فضيلة من اعتزل مجالس الناس، ولزم بيته بنية كف شر لسانه عن إخوانه المؤمنين، كما قال - ﷺ - في أفضل الأعمال بعد الجهاد: " مؤمن
_________________
(١) " شرح النووي " (٥/ ٤٨٤).
(٢) " السير " (٣١٥/ ٩).
(٣) عجز حديث رواه ابن حبان في " صحيحه " رقم (٣٧٢)، والطبراني في " الكبير " (٢٠/ ٥٤)، والحاكم (٢/ ٩٠)، وصححه، ووافقه الذهبي، والبيهقي في " السنن " (٩/ ١٦٦، ١٦٧)، وانظر: " المسند " (٥/ ٢٤١)، والبزار (١٦٤٩)، و" مجمع الزوائد " (٥/ ٢٧٧)، (١٠/ ٣٠٤). ومعنى " ضامن على الله " أي: مضمون، على حَدِّ: " عيشة راضية " أي: مرضية، أو: ذو ضمان، قال النووي في " الأذكار ": (معنى " ضامن " صاحب الضمان، والضمان: الرعاية للشيء، كما يقال: " تامر، ولابن "، أي: صاحب تمر ولبن)، وانظر: " فتح القدير " للمناوي (٣/ ٣١٩)، و" النهاية " لابن الأثير (٣/ ١٠٢).
[ ٧٥ ]
في شِعب من الشعاب يعبد الله، ويدع الناس من شره " (١).
وعن ابن عباس ﵄: أن رسول الله - ﷺ - خرج عليهم وهم جُلُوس في مجلسٍ، فقال: " ألا أخبركم بخير الناس منزلًا؟ "، فقلنا: " بلى يا رسول الله "، قال: " رجل آخِذٌ برأس فرسه في سبيل الله حتى عُقِرَت أو يُقْتَلَ، فأخْبركم بالذي يليه؟ "، قلنا: " بلى يا رسول الله "، قال: " امرؤ معتزل في شعب يقيم الصلاة، ويؤتي الزكاة، ويعتزل شرور الناس " (٢) الحديث.
وقال القشيري: " ليس تحصل الغِيبة من الخلق إلا بالغَيبة عن الحق "، ولهذا كانت الغيبة وأكل لحوم الناس قوتًا لا يستغنى عن التهامه الشاردون عن منهج الله، والغافلون عن ذكره ﷿، ومن ثم كثرت شكاوى الصالحين من أمثال هذه المجالس، وكثر تندمهم عليها، وفرارهم منها:
فقد قيل لعبد الله بن المبارك: " إذا أنت صليت، لم لا تجلس معنا؟ "، قال: " أجلس مع الصحابة والتابعين، انظر في كتبهم وآثارهم، فما أصنع معكم؟ إنكم تغتابون الناس " (٣).
وقد قيل: " علامة المزيد قطيعة كل خليط، لا يريد ما تريد ".
وقال محمد بن نضر الحارثي لأبي الأحوص: " أليس يزعمون أنه قال: (أنا جليس من ذكرني؟)، قال: بلى، قال: ما على أحد أن لا يجالس الناس " (٤)، وعن أبي أسامة قال: قلت لمحمد بن النضر: أما تستوحش من طول
_________________
(١) أخرجه -من حديث أبي سعيد الخدري ﵁- مسلم (١٨٨٨)، وابن ماجه (٣٩٧٨)، وابن حبان (٦٠٦) وغيرهم.
(٢) أخرجه أحمد (١/ ٢٣٧)، والنسائي (٥/ ٨٣)، والدارمي (٢/ ٢٠١ - ٢٠٢)، وابن حبان (٦٠٤)، قال الشيخ شعيب الأرنؤوط: " وإسناده حسن ".
(٣) " سير أعلام النبلاء " (٨/ ٣٩٨).
(٤) " الزهد " لابن أبي عاصم رقم (٨٣) ص (٤٧).
[ ٧٦ ]
الجلوس في البيت؟ فقال: ما لي أستوحش، وهو يقول: " أنا جليس من ذكرني " (١).
وعن طلحة بن عبيد الله قال: " أقل العيب على المرء أن يقال: إنه يكثر الجلوس في بيته " (٢).
وقال الأعمش: كان يقال: " إذا طال المجلس؛ كان للشيطان فيه مطيع " (٣).
وقاله الزهري: " إذا طال المجلس؛ كان للشيطان فيه نصيب " (٤).
وعن خلف بن إسماعيل البرزاني قال: سمعت سفيان الثوري يقول: " أقِلَّ من معرفة الناس تَقلَّ غيبتُك " (٥).
وعن أبي ذر قال: " ما لي وللناس، وقد تركت لهم بيضاءهم وصفراءهم؟! " (٦).
لقاء الناس ليس يفيد شيئًا سوى الهذيان من قيل وقال
فأقلل من لقاء الناس إلا لأخذ العلم أو إصلاح حالِ (٧)
وقال الشافعي ﵀:
" الانقباض عن الناس مكسبة للعداوة، والانبساط إليهم مجلبة لقرناء السوء، فكن بين المنقبض والمنبسط " (٨).
_________________
(١) " الشعب " للبيهقي رقم (٦٩٧).
(٢) " العزلة " للخطابي ص (١٢).
(٣) رواه الإمام أحمد في " العلل " (١/ ٣٩٢).
(٤) " الإحياء " (٣/ ٣٦٦).
(٥) " حلية الأولياء " (٧/ ٨).
(٦) " الزهد " لابن أبي عاصم ص (٤٢).
(٧) " وفيات الأعيان " (٤/ ٢٨٣)، " تذكرة الحفاظ " (٤/ ١٢٢٢).
(٨) " صفة الصفوة " (٢/ ٢٥٣).
[ ٧٧ ]
وقال شقيق البلخي: " اصحب الناس كما تصحب النار، خذ منفعتها، واحذر أن تُحرقك " (١).
وقال عبد الله بن داود: " من أمكن الناس من كل ما يريدون، أضروا بدينه ودنياه " (٢).
وقال إبراهيم بن أدهم: " من أراد التوبة؛ فليخرج من المظالم، وليدعْ مخالطة الناس، وإلا لم ينل ما يريد " (٣).
وعن بشر بن الحارث: قال سفيان الثوري: " وددت أني إذا جلست لكم أقوم كما أقعد، لا عليَّ، ولا ليَ " (٤).
وعن زياد بن حدير، قال: " لوددتُ أني في حَيِّزٍ من حديد، ومعي ما يُصلحني، لا أكَلِّم الناسَ، ولا يكلموني حتى ألقى الله ﵎ " (٥).
ومن أنست منه أنه يهلكك بالغيبة، فاقطعه، وفرَّ منه فرارك من الأسد أو الأجرب.
عن محمد بن واسع قال: (رأيت صفوان بن مُحْرِز في المسجد، وقريبًا منه ناس يتجادلون، فرأيته قام فنفض ثيابه، وقال: " إنما أنتم جَرَبٌ " مرتين). (٦).
_________________
(١) " السابق " (٤/ ١٦٠).
(٢) " السير " (٣٤٩/ ٩).
(٣) " السابق " (٧/ ٣٨٩).
(٤) " الحلية " (٧/ ٦٣).
(٥) " السابق " (٤/ ١٩٧)، و" الزهد " لابن أبي عاصم رقم (٦٧) ص (٤٢).
(٦) " السابق " (٢/ ٢١٥)، وابن أبي الدنيا في " الصمت " رقم (١٢٦).
[ ٧٨ ]
وعن إبراهيم بن أدهم ﵀ (أنه دُعي إلى وليمة، فحضر، فذكروا رجلًا لم يأتهم، فقالوا: " إنه ثقيل "، فقال إبراهيم: " أنا فعلت هذا بنفسي حيث حضرت موضعًا يُغتاب فيه الناس "، فخرج، ولم يأكل ثلاثة أيام) (١).
وقال بشر بن منصور: " ما جلستُ إلى أحد، فتفرقنا، إلا علمتُ أني لو لم أقعد معه كان خيرًا لي " (٢).
وعن سفيان قال: " إني لألقى الأخ من الإخوان اللقاءة، فأكون بها غافلًا شهرًا " (٣).
وعن منصور بن زاذان قال: (إن الرجل من إخواني يلقاني، فأفرح إن لم يَسُؤْنِي في صديقي، ويبلِّغْني الغيبة ممن اغتابني، وإني لفي جَهْدٍ من جليسي حتى يفارقني، مخافة أن يأثم ويؤثّمَنِي) (٤).
وعن وهيب بن الورد قال: " وجدت العزلة في اللسان " (٥).
وعن عبد الله بن المبارك قال: (قال بعضهم في تفسير العزلة: " هو أن يكون مع القوم، فإن خاضوا في ذكر الله فخُض معهم، وإن خاضوا في غير ذلك فاسكت ") (٦).
فعزلة المؤمن من المجالس التي يسود فيها فضول الكلام والغيبة عِزٌّ له، بخلاف مجالس الذكر، فإنها رياض الجنة، وهي من النار جُنَّة.
عن عمر ﵁ قال: " عليكم بذكر الله، فإنه شفاء، وإياكم وذكر
_________________
(١) " الأذكار النووية " ص (٢٩١)، و" تنبيه الغافلين " للسمرقندي (١/ ١٧٩).
(٢) " سير أعلام النبلاء " (٨/ ٣٦١).
(٣) " حلية الأولياء " (٧/ ٥٣).
(٤) " الصمت " لابن أبي الدنيا رقم (٢٩٩).
(٥) " السابق " (٣٨).
(٦) " السابق " (٣٧).
[ ٧٩ ]
الناس فإنه داء " (١).
وعن أبي الدرداء ﵁ قال: " من فقه الرجل ممشاه ومدخله ومخرجه مع أهل العلم " (٢).
وما أحسن ما قال الشاعر:
وَحدة الإنسان خير من جليس السوء عنده
وجليس الخير خير من قعود المرء وحده
وقال الإمام الخطابي رحمه الله تعالى:
(ولسنا نريد -رحمك الله- بهذه العزلة التي نختارها مفارقة الناس في الجماعات والجُمُعَات، وترك حقوقهم في العبادات وإفشاء السلام، ورد التحيات، وما جرى مجراها من وظائف الحقوق الواجبة لهم، ووضائع السنن، والعادات المستحسنة فيما بينهم، فإنها مستثناة بشرائطها، جارية على سبلها، ما لم يحل دونها حائل شغل، ولا يمنع عنها مانع عذر، إنما نريد بالعزلة ترك فضول الصحبة، ونبذ الزيادة منها، وحط العلاوة التي لا حاجة بك إليها) (٣) اهـ.
* * *
_________________
(١) " الزهد " لهناد (٢/ ٥٣٧).
(٢) " الزهد " لابن أبي عاصم رقم (٧٧) ص (٤٦)، " الحلية " (١/ ٢١١).
(٣) " العزلة " ص (٦).
[ ٨٠ ]