حكى البيهقي (^٣) عن شيخه الحاكم (^٤) أنه قال (^٥): (أول الآيات ظهورًا خروج الدجال، ثم نزول عيسى ﵊، ثم فتح يأجوج ومأجوج، ثم خروج الدابة، ثم طلوع الشمس من مغربها) (^٦). وسيأتي في كلام الحاكم أيضًا أن خروج الدابة بعد طلوع الشمس مع توجيهه (^٧).
وكلها ذكرت في القرآن إما صريحًا أو إيماءًا بحيث انتقد القائل كيف لم يذكر الدجال فيه مع ما ذكر عنه من الشر وعظيم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه والأمر بالإستعاذة منه حتى في الصلاة بأنه ذكر في قوله تعالى: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا [لَمْ تَكُنْ آمَنَتْ مِنْ قَبْلُ] (^٨)﴾ (^٩).
_________________
(١) سقطت من "ط".
(٢) في "ط": (مسنتيرين).
(٣) أحمد بن الحسين بن علي بن موسى البيهقي النيسابوري، حافظ علامة ثبت فقيه، مات سنة ثمان وخمسين وأربعمائة. انظر: "تذكرة الحفاظ": (٣/ ١١٣٢)، و"سير أعلام النبلاء": (١٨/ ١٦٣).
(٤) محمد بن عبد الله بن محمد بن حمدويه بن نعيم الضبي، الطهماني النيسابوري، الشهير بالحاكم ويعرف بابن البيع، أبو عبد الله، من أكابر حفاظ الحديث، والمصنفين فيه، صاحب "المستدرك على الصحيحين"، توفي سنة (٤٠٥ هـ). "طبقات الشافعية": (٣/ ٦٤)، "تاريخ بغداد": (٥/ ٤٧٣).
(٥) في "ط": (على أول).
(٦) انظر: "فتح الباري". (١٣/ ٨٢ - ٨٩).
(٧) سيأتي إن شاء الله من كلام المصنف الجمع بين النصوص الواردة في ذلك.
(٨) ما بين المعكوفتين ساقط من "أ".
(٩) سورة الأنعام، الآية: ١٥٨.
[ ٧ ]
[فقد أخرج الترمذي وصححه عن أبي هريرة: "ثلاث إذا خرجن لم ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل] (^١) الدجال، والدابة، وطلوع الشمس من مغربها" (^٢).
وأيضًا فقد وقعت الإشارة في القرآن إلى نزول عيسى ﵇ في قوله: ﴿وَإِنْ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ إِلَّا لَيُؤْمِنَنَّ بِهِ قَبْلَ مَوْتِهِ﴾ (^٣)، وفي قوله: ﴿وَإِنَّهُ لَعِلْمٌ للِسَّاعَةِ﴾ (^٤) مع ما صح أنه هو الذي يقتله (^٥)، فاكتفى بذكر [أحد] (^٦) الضدين عن الآخر.
ولكونه يلقب بالمسيح كعيسى لكن الدجال مسيح الضلالة، وعيسى ﵊ مسيح الهدى (^٧).
بل قال البغوي (^٨) في "تفسيره": (إن الدجال هو المراد بالناس في قوله تعالى: ﴿لَخَلْقُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ أَكْبَرُ مِنْ خَلْقِ النَّاسِ﴾ (^٩) من إطلاق الكل على البعض).
_________________
(١) ما بين المعكوفتين ساقط من "الأصل" ومن "ط"، وأكملته من "أ"، وكأن الناسخ انتقل بصره بسبب تماثل الكلمتين.
(٢) رواه مسلم في الإيمان: (١/ ١٣٨)، وهو في الترمذي في أبواب التفسير: (٤/ ٣١٩، رقم ٥٠٦٧).
(٣) سورة النساء، الآية: ١٥٩.
(٤) سورة الزخرف، الآية: ٦١.
(٥) سيورد المصنف الأحاديث الدالة على ذلك فيما يأتي.
(٦) سقط من "الأصل" ومن "ط"، وأكملته من "أ".
(٧) انظر: "النهاية" لابن كثير: (١/ ١٦٧).
(٨) أبو محمد، الحسين بن مسعود بن محمد البغوي، الفقيه، الشافعي، المحدث، المفسر، كان بحرًا في العلوم، من مصنفاته "معالم التنزيل في تفسير القرآن الكريم"، و"التهذيب"، و"شرح السنة"، وغير ذلك، توفي سنة (٥١٠ هـ). "الوفيات": (٢/ ١٣٦ - ١٣٧)، "طبقات السبكي": (٤/ ٢١٤).
(٩) سورة غافر، الآية: ٥٧.
[ ٨ ]
وهذا كما [قال] (^١) شيخنا (^٢) إن ثبت أحسن الأجوبة، فيكون من جملة من تكفل النبي ﷺ ببيانه.
على أن البلقيني (^٣) قال: إنه اعتبر (^٤) كل من ذكر في القرآن من المفسدين (^٥) فوجد كل من ذكر إنما هم ممن مضى وانقضى أمره وأما من لم يجئ فلم يذكر منهم (^٦) أحد.
لكنه منتقض بيأجوج ومأجوج (^٧).
فلنتكلم على هذه الخمسة:
_________________
(١) سقط من "الأصل"، وأثبته من "أ" و"ط".
(٢) شيخنا يعني: (ابن حجر ﵀، وهذا في كل ما يأتي، وهذا الكلام في "الفتح": (١٣/ ٩٢).
(٣) عمر بن رسلان بن نصير، أبو حفص، البلقيني، سراج الدين، الشافعي، العسقلاني الأصل، محدث، حافظ، فقيه، مفسر، له حاشية على "الكشاف" للزمخشري، وشرح على "جامع الترمذي"، توفي سنة (٨٠٥ هـ). "الضوء اللامع": (٦/ ٨٥)، "شذرات الذهب": (٧/ ٥١).
(٤) هكذا في جميع النسخ وكذلك في "الفتح"، وكأن الكلمة مأخوذة من عَبَّرَ الكتاب إذا تدبره، يعني: أن البلقيني تدبر ونظر إلى من ذكر في القرآن من المفسدين. "القاموس": (ص ٥٥٨).
(٥) في "ط": (المفسرين) وهو تصحيف.
(٦) في "الأصل": (منه)، والتصويب من "أ" و"ط" و"فتح الباري".
(٧) اختلف العلماء في عدم ذكر الدجال في القرآن مع ما ذكر عنه من الشر العظيم وعظم الفتنة به وتحذير الأنبياء منه، وقد ذكر المصنف هنا عدة أجوبة ألخصها فيما يلي: أ - أن الإشارة وقعت إليه في القرآن وقد بينته السنة. ب - اكتفى بذكر عيسى ﵇ لأنه هو الذي يقتله وهو ضده. ج - أن القرآن أشار إليه إيماءً. د - أن من ذكر في القرآن من المفسدين منهم قد مضوا. وزاد ابن كثير ﵀ أنه لم يذكره لحقارته والإستهانة به قال: (فإن قلت فقد ذكر فرعون في القرآن وقد ادعى ما ادعاه من الكذب والبهتان؛ فالجواب أن أمر فرعون قد انقضى وتبين كذبه لكل مؤمن وعاقل، فهذا أمر سيأتي وكائن في المستقبل فتنة واختبارًا فترك ذكره في القرآن احتقارًا له وامتحانًا به). "النهاية": (١/ ١٠٦). وقد أجيب كذلك بأنه ليس كل شيء فصله الله في القرآن، فقد ذكر الله الساعة وبعض علاماتها في القرآن، والسنة شارحة للقرآن وموضحة له فوضحت ذلك السنة والله أعلم.
[ ٩ ]
* فأما الدجال وأخباره تحتمل مجلدًا بحيث أفردها غير واحد من الأئمة بالتأليف (^١).
* ومنها قوله ﷺ: "ما بين خلق آدم إلى قيام الساعة خلق أو أمر أكبر من الدجال" (^٢).
* ومن الوارد فيه مما قاله فيه أحد رواته الإمام أبو محمد عبد الرحمن بن محمد المحاربي (^٣) أحد أتباع التابعين المتوفي سنة خمس وتسعين ومائة: (أنه ينبغي أن يدفع إلى مؤدب الأبناء ليعلمه الصبيان في الكتَّاب) (^٤).
* وكذا قال النووي (^٥) وغيره: كان السلف يستحبون أن يلقن الصبيان أحاديث الدجال ليحفظوها (^٦) وترسخ في قلوبهم ويتوارثها الناس.
* قول (^٧) أبي أمامة الباهلي (^٨) ﵁: "خطبنا رسول الله ﷺ ذات يوم، وكان أكثر خطبته عن الدجال والتحرز منه، وكان من قوله: يا أيها الناس إنه لم تكن فتنة في الأرض منذ ذرأ الله ذرية آدم ﵇ أعظم
_________________
(١) ممن ألف في الدجال: عبد الغني بن عبد الواحد المقدسي له كتاب "أخبار الدجال". انظر: "فهرس الخزانة التيمورية": (٢/ ١٧٣).
(٢) رواه مسلم في "صحيحه" من حديث عمران بن حصين ﵄: (٤/ ٢٢٦٦).
(٣) عبد الرحمن بن محمد بن زياد المحاربي، أبو محمد الكوفي، لا بأس به، وكان يدلس، قاله أحمد، من التاسعة، مات سنة (١٩٥ هـ)، من رجال الجماعة. "التقريب": (ص ٥٩٨).
(٤) رواه ابن ماجه في "سننه": (٢/ ١٣٦٣).
(٥) يحيى بن شرف بن مرِّي بن حسن الحزامي، الحوراني، النووي الشافعي، أبو زكريا، علامة بالفقه والحديث، من أشهر مصنفاته شرحه على "صحيح مسلم" و"المجموع شرح المهذب"، توفي سنة (٦٧٦ هـ). "تذكرة الحفاظ": (٤/ ١٤٧٠)، "طبقات الشافعية": (٨/ ٣٨٥).
(٦) في "أ": (فيحفظوها).
(٧) أي: من الوارد في الدجال قول أبي أُمامة.
(٨) صدي بن عجلان بن وهب، أبو أُمامة، الباهلي، صحابي جليل. روى علمًا كثيرًا. سكن الشام ومات بها سنة (٨٦ هـ). "الإصابة": (٢/ ١٨٢)، "السير": (٣/ ٣٥٩).
[ ١٠ ]
فتنة من فتنة الدجال، وإن الله تعالى لم يبعث نبيًّا بعد نوح ﵇ (^١) إلا حذره أُمته، وأنا آخر الأنبياء وأنتم آخر الأُمم وهو خارج فيكم لا محالة، فإن يخرج وأنا بين أظهركم فأنا حجيج لكل مسلم، وإن يخرج من بعدي فكل امرئ حجيج نفسه، والله خليفتي على كل مسلم، وإنه يخرج من خلة بين العراق والشام، فيعيث يمينًا ويعيث شمالًا. ألا يا عباد الله فاثبتوا، فإنه يبدأ فيقول: أنا نبي وإنه لا نبي بعدي، ثم يثني فيقول: أنا ربكم ولن ترو ربكم حتى تموتوا، إنه أعور (يعني) (^٢) العين اليمنى كأن عينه عنبة طافية" (^٣).
* وفي رواية: "أعور العين (^٤) اليمنى".
* وفي أخرى: "ممسوح العين عليها ظفرة غليظة (^٥)، وإن ربكم ليس بأعور وأنه مكتوب بين عينه كافر (يعني مفرقة ك اف ر) (^٦) يقرأه كل مؤمن كاتب وغير كاتب".
* زاد في رواية: "جفال الشعر (^٧)، وإن من فتنته أن معه جنةً ونارًا، فناره جنة وجنته نار، فمن ابتلي بناره (فليستعن) (^٨) بالله وليقرأ (فواتح) (^٩)
_________________
(١) التصريح باسم نوح ﵇ لم أجده في جميع الصادر التي بين يدي التي أخرجت الحديث، لكن روى مسلم: (٤/ ٢٢٤٥) من حديث عبد الله بن عمر أن رسول الله ﷺ قال: "لقد أنذره نوح قومه".
(٢) في "الأصل": (يعيره)، والتصحيح من "أ" و"السنن".
(٣) غير موجودة فيما بين يدي من المصادر التي أخرجت الحديث عن أبي أُمامة، وهي عند البخاري: (١٣/ ٩٠)، ومسلم: (٤/ ٢٢٤٧) من حديث عبد الله بن عمر ﵄.
(٤) تقدمت قريبًا.
(٥) مسلم: (٤/ ٢٢٤٩) من حديث حذيفة بن اليمان ﵁.
(٦) مسلم: (٤/ ٢٢٤٨) من حديث أنس بن مالك (ك ف ر) بدون ألف وهي بدون ألف كذلك في نسخة "أ".
(٧) مسلم: (٤/ ٢٢٤٨) من حديث حذيفة بن اليمان.
(٨) في جميع المصادر التي بين يدي: (فليستغث).
(٩) زيادة من "أ".
[ ١١ ]
سورة الكهف فيكون عليه بردًا وسلامًا كما كانت النار على إبراهيم ﵇".
* وفي رواية أخرى: "لأنا بما مع الدجال أعلم منه، معه نهران يجريان، أحدهما رأي العين ماء أبيض، والآخر رأي العين نار تأجج، فإما أدركن أحدًا فليأت النهر الذي يراه نارًا وليغمض ثم ليطأطأ رأسه فيشرب فإنه ماء بارد" (^١).
* وفي (رواية) (^٢): "فلا تهلكوا" (^٣).
* "ومن لقيه منكم فليتفل في وجهه" (^٤).
* وإن من فتنته أن يقول لأعرابي: أرأيت إن بعثت لك أباك وبعثت لك أُمَّك أتشهد أني ربك؟ فيقول: نعم، فيتمثل له شيطانان على صورة أبيه وعلى صورة أُمه، فيقولان له: يا بني اتبعه فإنه ربك، وإن من فتنته أن يسلط على نفس واحدة (^٥) فينشرها بالمنشار (وحين) (^٦) يلقيها شقين.
* زاد في رواية: "ويمشي الدجال (^٧) بينهما ثم يقول: انظروا إلى عبدي هذا فإني أبعثه الآن ثم يزعم أن له ربًّا غيري، ثم يبعثه الله فيقول له الخبيث: من ربك؟ فيقول: ربي الله وأنت عدو الله الدجال، والله ما كنت قط أشد بصيرة فيك مني (الآن) (^٨) ".
* زاد في رواية: "فيريد أن يقتله ثانيًا فلا يسلط عليه" (^٩).
_________________
(١) مسلم: (٤/ ٢٢٤٨) من حديث حذيفة بن اليمان.
(٢) زيادة من "أ" و"ط".
(٣) مسلم: (٤/ ٢٢٤٨) من حديث حذيفة بن اليمان.
(٤) الحاكم: (٤/ ٥٣٦)، والطبراني في "الكبير": (٨/ ١٧١، رقم ٧٦٤٤).
(٥) في "المصادر": (واحدة فيقتلها وينشرها بالمنشار).
(٦) في "أ": (حتى).
(٧) مسلم: (٤/ ٢٢٥٦) من حديث أبي سعيد الخدري ﵁.
(٨) في "المصادر": (اليوم).
(٩) البخاري: (١٣/ ١٠١ - مع الفتح)، ومسلم: (٤/ ٢٢٥٦) من حديث أبي سعيد الخدري.
[ ١٢ ]
* وفي رواية: "ثم يدعو (رجلًا) (^١) ممتليًا شبابًا فيضربه بالسيف فيقطعه جزلتين رمية الغرض ثم يدعوه فيقبل ويتهلل وجهه ويضحك (^٢). فقال رسول الله ﷺ: ذاك الرجل أرفع أُمتي في الجنة، وكان بعض الصحابة يظن أنه عمر بن الخطاب (^٣) ﵁ فلما مات علموا أنه غيره" (^٤).
* "وإن من فتنته أن يمر بالحي فيكذبونه، فلا تبقى لهم سائمة إلا هلكت، وأن يمر بالحي فيصدقونه، فيأمر السماء أن تمطر، ويأمر الأرض أن تنبت، حتى تروح مواشيهم من يومهم ذلك أسمن ما كانت وأعظمه وأمده خواصر وأدره ضروعًا".
* وفي رواية: "أنه يأتي على القوم فيدعوهم فيؤمنون به ويستجيبون له، فيأمر السماء فتمطر والأرض فتنبت، فتروح عليهم سارحتهم أطول ما كانت [ذرًا] (^٥) وأسبغه ضروعًا وأمده خواصر، ثم يأتي القوم فيدعوهم فيردون عليه قوله، فينصرف عنه (^٦)، فيصبحون ممحلين ليس بأيديهم شيء من أموالهم، ويمر بالخربة فيقول لها أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النحل" (^٧).
_________________
(١) في "ط": (واحدًا).
(٢) مسلم: (٤/ ٢٢٥٣) من حديث النواس بن سمعان.
(٣) عمر بن الخطاب بن عبد العزى بن رياح، القرشي، العدوي، يقال له: الفاروق أمير المؤمنين، مشهور، جمّ المناقب، استشهد في ذي الحجة سنة ثلاث وعشرين، وولي الخلافة عشر سنين ونصفًا. "الإصابة": (رقم ٥٧٣٨).
(٤) انظر: "سنن ابن ماجه": (٢/ ١٣٦٠).
(٥) ساقطة من "ط".
(٦) في "المصادر": (عنهم).
(٧) "صحيح مسم": (٤/ ٢٢٥٠، رقم ٢٩٣٧) عن النواس بن سمعان.
[ ١٣ ]
* "وإن من فتنته أن يركب حمارًا ما بين أذنيه أربعون ذراعًا (^١) (^٢)، وأنه يصيح ثلاث صيحات يسمعهن أهل المشرق وأهل المغرب" (^٣).
* وأنه لا يبقى شيء (^٤) إلا وطئه، وظهر عليه إلا مكة والمدينة، فإنه لا يأتيهما من نقب من نقابها (^٥) إلا لقيته الملائكة صلتًا بالسيوف، حتى ينزل عند الظريب الأحمر عند منقطع السبخة.
* وفي رواية: "وهو محرم عليه أن يدخل نقاب (^٦) المدينة فينتهي إلى بعض السباخ التي تلي المدينة (^٧) فيخرج إليه يومئذ رجل هو خير الناس أو من
_________________
(١) عند الإمام أحمد: (٣/ ٣٦٧) من حديث جابر بن عبد الله. ورواه كذلك الحاكم: (٤/ ٥٣٠)، وقال: (صحيح الإسناد ولم يخرجاه). وقال الذهبي: (على شرط مسلم).
(٢) أشكل على كثير من الناس حمل هذا الحديث على ظاهره، فمنهم من رده ومنهم من حمله على ما ظهر من مركوبات كالطائرات ونحوها، وقد أجاب عن ذلك الشيخ حمود التويجري ﵀ عدة أجوبة منها: أن يقال: إن الدجال يأتي بأمور هائلة من خوارق العادات، فيكون معه جنة ونار، ويقتل رجلًا ويحييه، ويأمر السماء أن تمطر ويأمر الأرض فتنبت، ويمر بِالخربة فيقول لها: أخرجي كنوزك فتتبعه كنوزها كيعاسيب النخل، وتكون ثلاثة أيام من أيامه طوالًا جدًّا الأول منها كسنة، والثاني كشهر، والثالث كجمعة، أي: أسبوع، ومن كانت معه هذه الخوارق العظيمة فغير مستنكر أن يجعل الله له حمارًا عرض ما بين أذنيه أربعون ذراعًا والله على كل شيء قدير. قال: ويرد هذا التأويل الفاسد - أي: القول بأن حمار الدجال من الآلات الحديثة للركوب - قوله في حديث حذيفة: "ولا يسخر له من الدواب إلا الحمار فهو رجس على رجس"، قال الحاكم (٤/ ٥٣٠): (صحيح الإسناد ولم يخرجاه)، وقال الذهبي: (على شرط الشيخين). انظر: "إتحاف الجماعة" للتويجري: (٣/ ١٢ - ١٧).
(٣) رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٣٨) من حديث عبد الله بن عمر ﵄ وقال: هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وتعقبه الذهبي وقال: منكر، ثم ذكر رجاله.
(٤) في "السنن": (شيء من الأرض إلا وطئه).
(٥) في "الأصل": (ثقب من ثقابها)، والتصويب من المصادر.
(٦) في "الأصل": (ثقات) والتصويب من "المصادر".
(٧) دلت الأحاديث الكثيرة على تحريم مكة والمدينة على الدجال، من ذلك حديث تميم الداري وفيه: يقول المسيح الدجال: "إني أنا المسيح الدجال، وإني أوشك أن يؤذن لي في الخروج فأسير في الأرض فلا أدع قرية إلا هبطتها =
[ ١٤ ]
خير الناس فيقول له: أشهد إنك الدجال الذي حدثنا رسول الله ﷺ وذكر ما تقدم في قتله (^١).
* فترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات (^٢) فلا يبقى فيها منافق ولا منافقة إلا خرج إليه تنفي المدينة يومئذ الخبث منها كما ينفي الكير خبث الحديد يدعى ذلك اليوم يوم الخلاص (^٣).
* فقالت أُم شريك بنت أبي العكر (^٤): يا رسول الله، فأين الناس (^٥)؟ قال: هم يومئذ قليل وجلهم يومئذ ببيت المقدس وإمامهم رجل صالح فيسير
_________________
(١) = في أربعين ليلة غير مكة وطيبة، فهما محرمتان عليَّ كلتاهما، كلما أردت أن أدخل واحدة - أو واحدًا - منهما استقبلني ملك بيده السيف صلتًا يصدني عنها، وإن على كل نقب منها ملائكة يحرسونها". مسلم: (٤/ ٢٢٦١، رقم ٢٩٤٢). وعن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "على أنقاب المدينة ملائكة لا يدخلها الطاعون ولا الدجال". رواه البخاري: (٢/ ٦٦٥، رقم ١٧٨١)، ومسلم: (٢/ ١٠٠٥، رقم ١٣٧٩).
(٢) البخاري: (١٣/ ١٠١)، ومسلم: (٤/ ٢٢٥٦) من حديث أبي سعيد.
(٣) الرجفات الثلاث وردت في عدة أحاديث منها حديث أنس ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليس من بلد إلا سيطؤه الدجال إلا مكة والمدينة ليس له من نقابها نقب إلا عليه الملائكة صافين يحرسونها ثم ترجف المدينة بأهلها ثلاث رجفات فيخرج إليه كل كافر ومنافق". رواه البخاري: (١٧/ ٩٠، رقم ٧١٢٤ - الفتح)، ومسلم: (رقم ٢٩٤٣).
(٤) جاء تسمية هذا اليوم بيوم الخلاص في أحاديث منها حديث محجن بن الأدرع - ﵁ - أن رسول الله ﷺ خطب الناس فقال: "يوم الخلاص وما يوم الخلاص - ثلاثًا - فقيل له: وما يوم الخلاص قال: يجيء الدجال فيصعد أُحدًا فينظر إلى المدينة فيقول لأصحابه: أترون هذا القصر الأبيض؟ هذا مسجد أحمد، ثم يأتي المدينة فيجد بكل نقب منها ملكًا مصلتًا فيأتي سبخة الجرف فيضرب رواقه ثم ترجف المدينة ثلاث رجفات فلا يبقى منافق ولا منافقة ولا فاسق ولا فاسقة إلا خرج إليه فذلك يوم الخلاص". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٤/ ٣٣٨)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٤٣) وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه وأقره الذهبي، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٣/ ٣٠٨)، وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
(٥) أُم شريك بنت أبي العكر بن سمي، الأنصارية، قيل: إن النبي ﷺ تزوجها ولم يدخل بها. "الإصابة": (٤/ ٤٦٥).
(٦) في "صحيح مسلم": (٤/ ٢٢٦٦) عن جابر بن عبد الله عن أُم شريك أنها قالت: "يا رسول الله، فأين العرب يومئذ؟ قال: هم قليل"، وكذلك جاء في "سنن ابن ماجه": (٢/ ١٣٦١)، وفي "فوائد تمام": "فأين المسلمون".
[ ١٥ ]
الدجال حتى ينزل فيها فيحاصرهم (^١) فبينما هو محاصرهم (^٢) إذ نزل عيسى ﵇ [حين يدخل ذلك الإمام في صلاة الغداة فإذا رأى الإمام عيسى ﵇] (^٣) عرفه فيرجع القهقرى ليتقدم عيسى ﵇ فيضع عيسى ﵇ يده بين كتفيه ثم يقول له: تقدم فصل فإنها لك أقيمت فيصلي عيسى ﵇ وراءه (^٤) فإذا سلم ذلك الإمام قال عيسى ﵇: افتحوا وأقيموا الباب فيفتح ووراؤه الدجال معه سبعون ألف يهودي (^٥) كلهم ذو سيف مُحَلَّى وساج (^٦) فإذا نظر إليه ذاب كما يذوب الملح في الماء وانماع (^٧) ثم ولى هاربًا فيقول عيسى ﵇: إن لي فيك لضربة لن تفتني (^٨) بها فيدركه عيسى
_________________
(١) في "مسند أحمد: (٣/ ٣٦٧) من حديث جابر بن عبد الله قال: "فيفر المسلمون إلى جبل الدخان بالشام فيأتيهم فيحاصرهم فيشتد حصارهم ويجهدهم جهدًا شديدًا". ورواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٣٠) مختصرًا بدون ذكر محل الشاهد، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه، وقال الذهبي: على شرط مسلم.
(٢) في "ط": (يحاصرهم).
(٣) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٤) في صلاة عيسى ﵇ خلف إمام من هذه الأُمة فضيلة عظيمة لهذه الأُمة ولتلك العصابة المجتمعة في الشام أو في بيت المقدس لقتال الدجال. وقد دل على ذلك أحاديث منها حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "كيف أنتم إذا نزل ابن مريم فيكم وإمامكم منكم" رواه البخاري: (٦/ ٤٩١ - الفتح)، ورواه مسلم: (٢/ ١٩٣ - النووي). وعن جابر بن عبد الله ﵁ قال: سمعت النبي ﷺ يقول: "لا تزال طائفة من أُمتي يقاتلون على الحق ظاهرين إلى يوم القيامة قال: فينزل عيسى بن مريم فيقول أميرهم: صل لنا، فيقول: لا إن بعضكم على بعض أُمَراء تكرمة الله هذه الأُمة". رواه مسلم: (٢/ ١٩٣ - النووي).
(٥) في ذلك دليل على أن أكثر أتباع المسيح الدجال من اليهود، وفي الباب عدة أحاديث منها حديث أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يتبع الدجال من يهود أصبهان سبعون ألفًا عليهم الطيالسة" رواه مسلم: (رقم ٢٩٤٤).
(٦) في "الأصل" و"ط": (وصلاح)، وما أثبته من "أ" وجميع المصادر.
(٧) في "أ": (وانساخ)، ولعلها هي الصواب لذكر المصنف لها في غريب الحديث لاحقًا.
(٨) في "ط": (تسبقني)، وكذلك هي عند ابن ماجه: (٢/ ١٣٦١).
[ ١٦ ]
﵇ عند بادب لُدٍّ (^١) الشرقي فيقتله ويهزم الله ﷿ يهوده ويقتلون أشد القتل فلا يبقى شيء مما خلق الله دابة ولا شجر ولا حجر يتوارى به يهودي إلا أنطق الله ذلك الشيء فيقول: يا عبد الله المسلم هذا يهودي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه لا ينطق، ويقال: إنه من شجرهم (^٢).
* وفي رواية: "فبينما هو كذلك إذ بعث الله المسيح ابن مريم فينزل عند المنارة البيضاء شرقي دمشق بين مهرودتين واضعًا كفيه على أجنحة ملكين إذا طأطأ رأسه قطر فإذا رفعه تحدر منه مثل الجمان كاللؤلؤ فلا يحل لكافر يجد (^٣) ريح نفسه إلا مات ونفسه ينتهي حيث ينتهي طرفه فيطلبه حتى يدركه بباب لد فيقتله" (^٤).
* قال رسول الله ﷺ: "فيكون عيسى ﵇ في أُمتي حكمًا عدلًا (^٥) وإمامًا مقسطًا يدق الصليب ويذبح الخنزير ويضع الجزية ويترك الصدقة فلا يسعى على شاة ولا بعير وترفع الشحناء والتباغض وتنزع حمة كل ذات حمة حتى يدخل الوليد يده في الحنش فلا يضره وتُفِرُّ (^٦) الوليدة الأسد فلا يضرها ويكون الذئب في الغنم كأنه كلبها يملأ الأرض من السلم كما
_________________
(١) لُدّ: بالضم، والتشديد، قرية قرب بيت المقدس من نواحي فلسطين ببابها يدرك عيسى ابن مريم الدجال فيقتله. "معجم البلدان": (٥/ ١٥).
(٢) في الباب أحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى يقاتل المسلمون اليهود فيقتلهم المسلمون حتى يختبئ اليهودي من وراء الحجر والشجر فيقول الحجر أو الشجر: يا مسلم يا عبد الله هذا يهودي خلفي فتعال فاقتله إلا الغرقد فإنه من شجر اليهود" رواه مسلم: (٤/ ٢٢٣٩، رقم ٢٩٢٢).
(٣) في "الأصل": (فعجله)، والتصحيح من "المصادر" و"أ" و"ط".
(٤) مسلم: (٤/ ٢٢٥٣) من حديث النواس بن سمعان ﵁.
(٥) في "ط": (عادلًا).
(٦) تُفِرُّ: أي تحمله على الفرار.
[ ١٧ ]
يملأ الإناء من الماء وتكون الكلمة واحدة فلا يعبد غير الله وتضع الحرب أوزارها وتسلب قريش ملكها وتكون الأرض كفاثور الفضة تنبت نبتها كعهد آدم ﵇ حتى يجتمع النفر على القطف من العنب فيشبعهم [ويجتمع النفر على الرمانة فتشبعهم] (^١) ويكون الفرس بالدريهمات ويكون الثور بكذا وكذا من المال فقيل: يا رسول الله، ما يرخص الفرس؟ قال: لا يركب لحرب أبدًا، قيل: فما يغلي الثور؟ قال: تحرث الأرض كلها وإن أيامه أربعون (^٢) سنة فسنة كنصف سنة وسنة كثلث سنة والسنة كالشهر والشهر كالجمعة والجمعة كاليوم وآخر أيامه كالشررة فيصبح أحدكم على باب المدينة فلا يبلغ بابها الآخر حتى يمسي (^٣)، قيل: يا رسول الله، فكيف نصلي في هذه الآيام القصار؟ قال: تقدرون فيها الصلاة كما تقدرون في هذه الأيام الطوال ثم تصلون، وفي رواية: "قلنا: يا رسول الله، وما لبثه في الأرض؟ قال: أربعون يومًا يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كأيامكم، قلنا: يا رسول الله، فذلك اليوم الذي كسنة أيكفينا فيه صلاة يوم؟ قال: لا،
_________________
(١) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٢) في جميع النسخ: (أربعين)، والصواب ما أثبته، وكذلك هو في جميع المصادر.
(٣) وردت في مدة مكث المسيح الدجال ثلاثة أنواع من الأحاديث: النوع الأول: أحاديث أفادت أن مكثه في الأرض أربعون سنة. النوع الثاني: أحاديث أفادت أن مكثه في الأرض أربعون يومًا، وفي بعضًا أربعون ليلة، وفي بعضها أربعون صباحًا. ومنها حديث النواس بن سمعان عند مسلم وقد تقدم. النوع الثالث: حديث عبد الله بن عمر ﵁ وفيه قال رسول الله ﷺ: "يخرج الدجال في أُمتي فيمكث أربعين لا أدري أربعين يومًا، أو أربعين شهرًا، أو أربعين عامًا "الحديث رواه مسلم: (رقم ٢٩٤٠). قال الشيخ التويجري ﵀: (والعمدة في هذا على ما في حديث النواس بن سمعان وما وافقه من الأحاديث الصحيحة أنها أربعون يومًا يوم كسنة ويوم كشهر ويوم كجمعة وسائر أيامه كسائر الأيام قبله وبعده). "إتحاف الجماعة": (٣/ ٧٥). ومحصل مجموع هذه المدة سنة وشهران وأسبوعان، والله أعلم.
[ ١٨ ]
اقدروا له قدره، قلنا: يا رسول الله، وما إسراعه في الأرض؟ قال: كالغيث استدبرته الريح (^١).
* وإن قبل خروجه سنوات شدائد (^٢) يصيب الناس فيها جوع شديد يأمر الله السماء أن تحبس ثلث مطرها ويأمر الأرض أن تحبس ثلث نباتها ثم يأمر الله السماء في السنة الثانية فتحبس ثلثي مطرها ويأمر الأرض [فتحبس ثلثي نباتها ثم يأمر الله في السنة الثالثة فلا تمطر قطرة ويأمر الأرض] (^٣) فلا تنبت خضراء فلا تبقى ذات ظلف إلا هلكت إلا ما شاء الله. قيل: يا رسول الله، فما يعيش الناس إذا كان ذلك؟ قال: التسبيح والتهليل والتحميد والتكبير يجري ذلك مجرى الطعام".
* وكان أبو أمامة ﵁ إذا حدث بهذا الحديث يقول: (وما نسيته أكثر) (^٤).
_________________
(١) مسلم: (٤/ ٢٢٥٢) من حديث النواس بن سمعان.
(٢) في "سنن ابن ماجه" (٢/ ١٣٦٣): "وإن قبل خروج الدجال ثلاث سنوات شداد يصيب الناس فيها جوع شديد يأمر الله السماء في السنة الأولى أن تحبس ثلث مطرها".
(٣) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٤) حديث أبي أُمامة السابق الذي جعله المصنف أصلًا في الباب، رواه ابن ماجه: (٢/ ١٣٥٩، رقم ٤٠٧٧)، وأبو داود: (٤/ ٤٩٧، رقم ٤٣٢٢)، والطبراني في "الكبير": (٨/ ١٧٢، رقم ٧٦٤٥)، والطوال: (رقم ٤٨)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٣٦) وقال: هذا حديث صحيح على شرط مسلم وأقره الذهبي. ورواه البيهقي في "البعث والنشور": (رقم ١٦٠)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق": (١/ ٢٩٣ - ٢٩٤)، وغيرهم. انظر: "إتحاف المهرة": (٦/ ٢٤٠). والحديث مداره عل عمرو بن عبد الله الحضرمي، وقد قال العجلي فيه: (شامي تابعي ثقة). "الثقات": (٢/ ١٧٩). وقال الفسوي في "المعرفة والتاريخ": (٢/ ٤٣٧): (شامي ثقة). وذكره ابن حبان في "الثقات": (٥/ ١٧٩). وقال ابن حجر في "التقريب" (٢/ ٧٤): (مقبول). والحديث صححه الألباني في "صحيح الجامع": (رقم ٧٨٧٥). وانظر: "حياة الألباني وثناء العلماء عليه": (٢/ ٦١٤ - ٦١٧).
[ ١٩ ]
* قلت: وقد أدخلت في تضاعيفه أشياء صحيحة من حديث غيره أشرت إليها بقولي: وفي رواية (^١).
* ولا بأس بالإشارة لشيء من غريبه وفوائده:
* فذُرا (^٢) بالمعجمة وخَلة (^٣) بالفتح والمعجمة، أي: أخذ في طريق بين الشام والعراق، وزعم بعضهم أنه يروى بالحاء المهملة وضم اللام قال: وكأنه يريد حلوله وليس بجيد.
* ويعيث بالمثلثة، أي: يفسد فأصل العيث الفساد.
* واثبتوا هو أمر من الثبات وتحريض على عدم التزلزل ومفارقة هذا الدين القيم والإعراض عن هذه التمويهات والتوهمات وفي التنزيل ﴿وَلَا تَعْثَوْا فِي الْأَرْضِ مُفْسِدِينَ﴾ (^٤)، وفي الرواية الأخرى: "ولا تهلكوا" يعني: إن لم تثبتوا (^٥).
_________________
(١) وفي بعضها لم يشر إليها كما مر، ولعل ذلك سهو من الناسخ، والله أعلم. التعليق: بدأ المصنف ﵀ كتابه هذا بما ورد عن المسيح الدجال وكأنه يرى أنه أول الآيات ظهورًا، وقد ذكر في ذلك حديث أبي أمامة ﵁ المشتمل على أكثر أخبار الدجال، وقد أكمل المصنف ما نقص في حديث أبي أُمامة بذكر بعض الأحاديث، وعامة ما ذكره صحيح كما قال إلا موضعًا أو موضعين أشرت إليهما عند تخريج هذه الرواية، والحديث بمجموعه دليل على ثبوت خروج الدجال آخر الزمان، وأن خروجه علامة من علامات الساعة الكبرى، فالواجب على المسلم أن يؤمن بذلك ويصدق ويسأل الله أن يعيذه من شر فتنته.
(٢) الذُّرى: جمع ذِروة وهي أعلى سنام البعير وذِروة كل شيء أعلاه، والمعنى أنها سمان. "النهاية": (٢/ ١٥٩).
(٣) قال القرطبي في "المفهم" (٧/ ٢٧٨): (رويته وقيدته بفتح الحاء المهملة، وتشديد اللام، وهي رواية السجزي، وقيل: معنى ذلك قبالة وسمت … وروي عن ابن الحذاء: حَلُّه بضم اللام وهاء الضمير، أي: نزوله وحلوله، وكذا في كتاب التميمي، وهكذا ذكره الحميدي، ورواه الهروي في "غريبه": خَلَّه بالخاء المعجمة مفتوحة، وتشديد اللام، وفسره بأنه ما بين البلدتين). وانظر: "شرح مسلم" للنووي: (١٨/ ٦٥)، و"النهاية في غريب الحديث": (٢/ ٧٣).
(٤) سورة البقرة، الآية: ٦٠.
(٥) تقدم.
[ ٢٠ ]
*والطافئة بالهمزة وغيرها (١) فالمهموزة التي ذهب نورها، وغير المهموزة التي نتأت وطفئت (^٢) ثم إنه لا تنافي بين اختلاف الروايتين (^٣) في محل العور؛ إذ العور في اللغة العيب (^٤)، وعيناه طافية بلا همزة ظاهرة ناتئة.
* والجُفَال الكثير، أي: الكثير الشعر (^٥).
* والجَزلتان: القطعتان [بالفتح وحكي الكسر (^٦)، ومعنى رمية الغرض: أن يجعل بين الجزلتين] (^٧) مقدار رمية الغرض (^٨)، ولذا جاء أنه يمشي بينهما (^٩).
* والسارحة: الماشية التي تسرح، أي: تذهب أول النهار إلى المرعى، ومعنى تروح، أي: ترجع.
* والذُّرى: بضم المعجمة الأعالي والأسنمة وهو جمع ذروة (^١٠) بضم الذال وكسرها.
_________________
(١) أي: طافئة وطافية.
(٢) في "ط": (طغيت).
(٣) الرواية الأولى: "أعور العين اليمنى" وقد تقدمت. والرواية الثانية: "أعور العين اليسرى". مسلم: (٤/ ٢٢٤٩) من حديث حذيفة ﵁.
(٤) في "الأصل": (العين)، والتصحيح من "أ". وانظر: "المفهم": (٧/ ٢٧٥)، وفي "المطبوع": (إذ الغور في اللغة العين).
(٥) انظر: "النهاية": (١/ ٢٨٠).
(٦) الِجزلة: بالكسر القطعة، وبالفتح المصدر. "النهاية": (١/ ٢٦٩)، وقال في "القاموس" (١٢٦٢):) (وجَزَلَهُ بالسيف يَجْزِلُهُ قطعه جزْلَتَيْن).
(٧) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٨) قال القرطبي: (رمية الغرض، منصوب نصب الصدر، أي: كرمية الغرض في السرعة والإصابة، وقيل: جعل بين القطعتين مثل رمية الغرض، وفيه بعد، والأول أشبه). "المفهم": (٧/ ٢٨٢).
(٩) تقدم.
(١٠) في "الأصل": (ذورة)، والتصحيح من "المصادر".
[ ٢١ ]
* وأسبغه: بالمهملة ثم المعجمة، أي: أطوله لكثرة اللبن، وكذا وأمده (^١) خواصر (^٢): جمع خصر، وذلك لكثرة اقتلابها من الشبع.
* ويعاسيب النحل: هي ذكورها، والمراد جماعتها لا ذكورها خاصة ولكنه كنى عن الجماعة باليعسوب وهو أميرها؛ لأنه متى طار تبعته جماعته (^٣).
* والظُّرَيب: بالعجمة تصغير ظرب، ككتف واحد الظراب الجبال الصغار.
* والسبخة: الأرض التي تعلوها اللوحة ولا تكاد تنبت إلا بعض الشجر.
* والساج: الطيلسان (^٤)، وقيل: بخصوص المقور ينسج كذلك، وفي "الصحيح" (^٥): "يتبع الدجال من يهود أصبهان (^٦) سبعون ألف عليهم الطيالسة".
* وانساخ (^٧): قريب من معنى ذاب.
* وباب لُدٍّ: هي بلد قريب من بيت القدس.
* والغرقد: ضرب من شجر العضاه شجر أُم غيلان، وكل شجر عظيم له شوك.
_________________
(١) في "الأصل": (وملؤه)، والتصحيح من "المصادر".
(٢) أمدها خواصر: أي: أوسعها وأتمها. "النهاية": (٤/ ٣٠٩).
(٣) انظر: "النووي على مسلم": (١٨/ ٦٦ - ٦٧).
(٤) السيجان: جمع ساج وهو الطيلسان الأخضر، وقيل: هو الطيلسان المقور ينسج كذلك. "النهاية": (٢/ ٤٣٢).
(٥) تقدم.
(٦) أصبهان: مدينة عظيمة مشهورة، ومن أعلام المدن وأعيانها في بلاد فارس، وربما تطلق على إقليم بأسره. ولما خرّب بخت نصر بيت المقدس ساق معه اليهود إليها فأصبحت مدينة يهودية بمرور الزمان، ثم فتحت سنة (١٩ هـ) في عهد عمر بن الخطاب ﵁، وعرفت بكثرة الفتن بها والتعصب بين الشافعية والحنفية حتى خربت مرات. "معجم البلدان": (١/ ٢٠٦ - ٢١٠)، وهي تقع في جمهورية إيران حاليًا.
(٧) في "الأصل": (انماع)، وما أثبته من "المصادر" ومن "أ".
[ ٢٢ ]
* والمنارة: بفتح الميم موجودة اليوم كما قال النووي (^١) شرقي دمشق بكسر المهملة وفتح الميم على المشهور، وقيل: بكسر الميم.
* وهذا الحديث من جملة فضائل دمشق ونزوله ﵇ عندها في عدة أحاديث.
* منها عن أوس بن أوس الثقفي (^٢) بلفظ: "عليه مُمَصرتَان (^٣) كأنما يقطر رأسه ماء" (^٤).
_________________
(١) "شرح النووي": (١٨/ ٦٧). ولا أظنها تعرف اليوم، فدمشق فيها اليوم مئات المنابر البيض. قال ابن كثير: (هذا هو الأشهر في موضع نزوله أنه على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق، وقد رأيت في بعض الكتب أنه ينزل على المنارة البيضاء شرقي جامع دمشق، فلعل هذا هو المحفوظ، وتكون الرواية فينزل على المنارة البيضاء الشرقية بدمشق، فتصرف الراوي في التعبير بحسب ما فهم. وليس بدمشق منارة تعرف بالشرقية سوى التي إلى شرق الجامع الأموي، وهذا هو الأنسب والأليق؛ لأنه ينزل وقد أقيمت الصلاة فيقول له إمام المسلمين: يا روح الله تقدم، فيقول: تقدم أنت فإنها أقيمت لك. وفي رواية بعضكم على بعض أمراء، يكرم الله هذه الأُمة. وقد جدد بناء المنارة في زماننا في سنة إحدى وأربعين وسبعمائة من حجارة بيض، وكان بناؤها من أموال النصارى الذين حرقوا المنارة التي كانت مكانها، ولعل هذا يكون من دلائل النبوة الظاهرة حيث قيض الله بناء هذه المنارة البيضاء من أموال النصارى حتى ينزل عيسى بن مريم عليها فيقتل الخنزير ويكسر الصليب ولا يقبل منهم جزية، ولكن من أسلم قبل منه إسلامه وإلا قتل. وكذلك حكم سائر كفار الأرض يومئذ، وهذا من باب الإخبار عن المسيح بذلك والتشريع له بذلك فإنه إنما يحكم بمقتضى هذه الشريعة المطهرة. وقد ورد في بعض الأحاديث كما تقدم أنه ينزل ببيت المقدس، وفي رواية بالأردن، وفي رواية بمعسكر المسلمين. وهذا في بعض روايات مسلم كما تقدم والله أعلم). "النهاية في الفتن والملاحم": (١/ ١٩٢ - ١٩٣).
(٢) أوس بن أوس، واسم أبي أوس حذيفة الثقفي، صحابي. "الإصابة": (١/ ٣١٥).
(٣) "النهاية في غريب الحديث" (٤/ ٣٣٦).
(٤) رواه الربعي في "فضائل الشام": (ص ٥٩) بتخريج الألباني وصححه، ورواه ابن عساكر في "تاريخ دمشق": (١/ ٢٢٧)، والإمام أحمد: (٢/ ٤٠٦)، وأبو داود: (٤/ ١١٨)، وابن حبان: (٨/ ٢٨٧)، والحاكم في "المستدرك": (٢/ ٥٩٥)، وقال: (هذا حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي. وصححه الألباني في "الصحيحة": (رقم ٢١٨٢) من حديث أبي هريرة ﵁.
[ ٢٣ ]
* وفي لفظ: "ينزل بين ممصرتين".
* والمُمَصرة من الثياب: التي فيها صفرة خفيفة.
* ولا ينافيه ما عند الطبراني (^١) عن حذيفة (^٢) رفعه أنه ينزل بإيلياء (^٣) فذاك أول (^٤).
* ويروى عن ابن عائش (^٥) الحضرمي (^٦) أنه يخرج عند المنارة البيضاء عن الباب الشرقي ثم يأتي مسجد دمشق حتى يقعد على المنبر فيدخل المسلمون المسجد وكذا النصارى واليهود كلهم يرجونه حتى لو ألقيت شيئًا لم يصب إلا رأس إنسان من كثرتهم ويأتي مؤذن المسلمين وصاحب بوق اليهود وناقوس النصارى فيقترعون فلا يخرج إلا سهم المسلمين (^٧) وحينئذ يؤذن مؤذنهم وتخرج اليهود والنصارى من المسجد ثم يخرج عيسى ﵇ بمن
_________________
(١) سليمان بن أحمد بن أيوب بن مطير، أبو القاسم اللخمي الشامي، الحافظ، صاحب المعاجم الثلاثة، توفي سنة (٣٦٠ هـ). "السير": (١٦/ ١١٩)، "تهذيب ابن عساكر": (٦/ ٢٤٠).
(٢) حذيفة بن اليمان العبسي، حليف الأنصار، صحابي جليل، من السابقين، ابن صحابي، صاحب رسول الله ﷺ، مات في أول خلافة علي ﵁ سنة (٣٦ هـ). "الإصابة": (٢/ ٢٢٣)، "السير": (٢/ ٣١٢).
(٣) إيلياء: بكسر أوله واللام، وياء وألف ممدودة، اسم مدينة بيت المقدس، قيل: معناه بيت الله، وقيل: سميت باسم بانيها إيلياء بن إرم بن سام بن نوح. "معجم البلدان": (١/ ٢٩٣).
(٤) يعني: أنه ينزل أولًا في دمشق ثم يتوجه إلى بيت المقدس، وقد سبق قول ابن كثير ﵀ في ذلك.
(٥) في "ط": (عايد الحضرمي).
(٦) في "الأصل": (عابس الحضرمي)، وكذلك في "أ". ولم أجد في التراجم مَن اسمه عابس الحضرمي، وفي "تاريخ دمشق" و"مختصره" لابن منظور: (ابن عياش الحضرمي)، وفي "فضائل الشام" للربعي بتحقيق الألباني: (ابن عائش الحضرمي). وقد وجدت له ترجمة في "الإصابة"، بهذا الإسم، ولذلك أثبته، وهو عبد الرحمن بن عائش الحضرمي، قال ابن حبان: (له صحبة)، وقال البخاري: (له حديث واحد إلا أنهم مضطربون فيه). انظر: "الإصابة": (٢/ ٤٠٥).
(٧) في العبارة اختصار. انظر: "تاريخ ابن عساكر": (١/ ٢٢٨).
[ ٢٤ ]
معه من أهل دمشق يتبع الدجال إلى أن يأتي بيت المقدس فيجده مغلقًا قد حصره الدجال قال: فيأمر عيسى ﵇ بفتح الأبواب ويتبعه حتى يدركه بباب لُدٍّ ويذوب كما يذوب الشمع ويقول عيسى: إن لي فيك ضربة فيضربه فيقتله الله على يديه ثم يمكث في المسلمين ثلاثين سنة أو أربعين (^١) ويهلك الله على يديه يأجوج ومأجوج فلا يبقى منهم عين تطرف وترد الأرض إلى بركاتها حتى أن العصابة يجتمعون على العنقود وعلى الرمانة وينزع (من كل ذات حُمَةٍ حُمَتها يعني سمها) (^٢) حتى أن الحية تكون مع الصبي، والأسد مع البقرة فلا يضران شيئًا ثم يبعث الله ريحًا طيبة تقبض روح كل مؤمن ويبقى شرار الناس تقوم عليهم الساعة (^٣).
* والمهرودتان: بالدال المهملة في الأكثر والمعنى ثوبان مصبوغان بالورس ثم بالزعفران، وقيل: هما شقتان والشقة نصف (^٤) الملاءة.
* والجُمان: بضم الجيم وتخفيف الميم حبات من فضة تصنع على هيئة اللؤلؤ الكبار (^٥)، والمراد: يتحدر منه الماء على هيئة اللؤلؤ في صفاته فسمى الماء جمانًا لشبهه به في الصفاء والحسن.
* ولا يحل: بكسر الحاء، أي: لا يمكن ولا يقع.
* ونفسه: بفتح الفاء، أي: لا يجد ريح نفسه إلا مات.
_________________
(١) في "تاريخ ابن عساكر": (والله أعلم أي العددين، فيخرج على أثره يأجوج ومأجوج).
(٢) ما بين القوسين زيادة من ابن عساكر.
(٣) رواه ابن عساكر: (١/ ٢٢٨ - ٢٢٩). وهو في "مختصر ابن منظور": (١/ ٩٤).
(٤) المَهرُودَتان: أي في شقتين أو حُلّتين، وقيل: الثوب المهرود الذي يصبغ بالورس ثم الزعفران فيجيء لونه مثل لون زهرة الحوذانة. "النهاية": (٥/ ٢٥٨)، وانظر: "شرح النووي على مسلم": (١٨/ ٦٦).
(٥) في "ط": (الصبار).
[ ٢٥ ]
* ويدق الصليب ويقتل الخنزير، أي: يبطل دين النصرانية، ويكون الدين واحدًا، فلا يعبد غير اللَّه، زاد في رواية أخرى: مع الخنزير القرد (^١).
* ووضع الجزية، أي: لعدم بقاء أحد يؤديها فإنه ﵇ لا يقبل إلا الإسلام (^٢).
* وترك الصدقة لكثرة إفاضة المال بحيث يدعى [إليه] (^٣) فلا يوجد من يقبله؛ وذلك لنزول البركات وتوالي الخيرات بسبب العدل وعدم الظلم؛ وحينئذ تخرج الأرض كنوزها وتقيء أفلاذ كبدها (^٤)، وتقل الرغبات في اقتناء المال لعلمهم بقرب الساعة (^٥)، ولا يتقرب إلى اللَّه حينئذ إلا بالعبادة من صلاة وصوم وغيرهما من شرائع الدين لا بالتصدق بالمال للإستغناء، بحيث كما صح تكون السجدة (^٦) الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها (^٧).
_________________
(١) دق الصليب أو كسر الصليب وقتل الخنزير ثابت في عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة ﵁ عند البخاري: (٦/ ٤٩١)، ومسلم: (١/ ١٣٥، رقم ١٥٥). قال ابن حجر: (قوله فيكسر الصليب ويقتل الخنزير، أي: يبطل دين النصرانية بأن يكسر الصليب حقيقة ويبطل ما تزعمه النصارى من تعظيمه، ويستفاد منه تحريم اقتناء الخنزير وتحريم أكله وأنه نجس لأن الشيء المنتفع به لا يشرع إتلافه …). ووقع للطبراني في "الأوسط" من طريق أبي صالح عن أبي هريرة: "فيكسر الصليب ويقتل الخنزير والقرد" زاد فيه: "القرد" وإسناده لا بأس به. "فتح الباري": (٦/ ٤٩١). ولفظ يقتل ويذبح يدل على أنه قتل وذبح حقيقي لهذا الحيوان الذي هو شعار النصارى الآن ولا سيما في البلاد العربية كالشام.
(٢) انظر: "فتح الباري": (١٣/ ٥٦٧).
(٣) ساقط من "ط".
(٤) وتَقِيءُ أَفْلَاذَ كَبدهَا: أيَ تخرج كنوزها المدفونة فيها. والأفلاذ: جمع فِلَذِ، والفِلَذُ: جمع فِلْذَة وهي القطعة المقطوعة طولًا، وخَصَّ الكبد؛ لأنها من أطايب الجزور، واستعار القيء للإخراج. "النهاية". (٣/ ٤٧٠). وقد تحرفت العبارة في "ط" إلى: (وتفيء أفلاد كبدها).
(٥) انظر: "فتح الباري": (١٣/ ٥٦٨)، و"شرح مسلم" للنووي: (٢/ ١٩٠ - ١٩١).
(٦) تحرفت في جميع النسخ والمطبوع إلى: (الشجرة).
(٧) روى البخاري: (٦/ ٤٩١ - الفتح)، ومسلم: (١/ ١٣٥ - ١٣٦) من حديث أبي هريرة ﵁ =
[ ٢٦ ]
* ورَفْعُ الشحناءِ والتباغضِ؛ لفقد أسبابهما غالبًا.
* والحُمَةُ: بالتخفيف السم، أي: ينزع سم كل دابة.
* ووضعت الحرب أوزارها، أي: انقضى أمرها وخفت أثقالها حيث لم يبق قتال.
* والمعنى في سلب قريش ملكها، أي: لا يصير لها مع نبي الله عيسى اختصاص بشيء دون مراجعته فلا يكون حينئذ معارضًا لقوله ﷺ: "لا يزال هذا الأمر في قريش ما بقي في الناس اثنان" (^١).
* وفاثور: هو بالفاء، الخوان (^٢) يتخذ من الرخام ونحوه، قال الأغلب العجلي (^٣): إذا انجلى فاثور عين الشمس.
* يقال: هم على فاثور واحد، أي: على مائدة واحدة ومنزلة واحدة، والفاثور (^٤) أيضًا موقع (^٥)، قال الجوهري (^٦):) (وأضافه للفضة لصفائها وقبولها لما يلقى فيها).
_________________
(١) = مرفوعًا: "والذي نفسي بيده ليوشكن أن ينزل فيكم ابن مريم - الحديث - وفيه حتى تكون السجدة الواحدة خيرًا من الدنيا وما فيها".
(٢) رواه البخاري في الأحكام: (٦/ ٢٦١٢، رقم ٦٧٢١).
(٣) الفَاثُورُ: الخوان وهو ما يوضع عليه الطعام عند الأكل (السفرة)، وقيل: هو طست أو جامٌ - زجاج - من فضة أو ذهب. "النهاية": (٢/ ٨٩، ٣٧٣)، (٢/ ٤١٢).
(٤) الأغلب بن عمرو بن عبيدة العجلي، شاعر مخضرم معمِر، أدرك الجاهلية والإسلام، واستشهد في نهاوند سنة (٢١ هـ). "خزانة الأدب" للبغدادي: (١/ ٣٣٣)، "الأعلام": (١/ ٣٣٥).
(٥) "الفاثور": بعد الألف ثاء مثلثة وواو ساكنة وآخره راء، اسم موضع أو واد بنجد. "معجم البلدان": (٤/ ٢٢٤).
(٦) في"أ": (موضع).
(٧) إسماعيل بن حمَّاد التركي، الأثراري، أبو نصر الجوهري، إمام اللغة، مصنف كتاب "الصحاح". مات سنة (٣٩٣ هـ). "إنباه الرواة": (١/ ١٩٤)، "السير": (١٧/ ٨٠).
[ ٢٧ ]
* ومن فوائده الرد على الحرالي المغربي (^١) الزاعم أنه استخرج من علم الحرف) (وقت) (^٢) خروج الدجال ووقت طلوع الشمس من مغربها مع أن هذه تحديدات وعلوم استأثر الله بها عن سائر أنبيائه ورسله فضلًا عن من دونهم (^٣).
_________________
(١) لم أجد له ترجمة وقد جاء اسمه في "ط": (الغزالي المغربي).
(٢) في "الأصل": (وفق)، وكذلك في "أ" و"ط"، والصواب: (وقت) لتناسبها مع ما بعدها.
(٣) نبه السخاوي ﵀ هنا إلى قضية مهمة وهي ادعاء علم الغيب بحيل وأمور يلبسون فيها على الناس كهذه الطريقة التي يزعمون أنهم يعلمون ما في غد بواسطة حساب الجمل وهذا كذب واضح بل إن ادعاء علم الغيب كفر بالله ﷿. والأمر الآخر المهم الذي نبه عليه السخاوي ﵀ هو أن الله ﷿ قد استأثر بعلم الغيب ولا سيما مفاتحه الخمسة كما قال تعالى: ﴿وَعِنْدَهُ مَفَاتِحُ الْغَيْبِ لَا يَعْلَمُهَا إِلَّا هُوَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْبَرِّ وَالْبَحْرِ وَمَا تَسْقُطُ مِنْ وَرَقَةٍ إِلَّا يَعْلَمُهَا وَلَا حَبَّةٍ فِي ظُلُمَاتِ الْأَرْضِ وَلَا رَطْبٍ وَلَا يَابِسٍ إِلَّا فِي كِتَابٍ مُبِينٍ﴾ [الأنعام: ٥٩]. وقال تعالى: ﴿إِنَّ اللَّهَ عِنْدَهُ عِلْمُ السَّاعَةِ وَيُنَزِّلُ الْغَيْثَ وَيَعْلَمُ مَا فِي الْأَرْحَامِ وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ مَاذَا تَكْسِبُ غَدًا وَمَا تَدْرِي نَفْسٌ بِأَيِّ أَرْضٍ تَمُوتُ إِنَّ اللَّهَ عَلِيمٌ خَبِيرٌ﴾ [لقمان: ٣٤]. وعن ابن عمر ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "مفاتيح الغيب خمس لا يعلمها إلا الله: لا يعلم ما تغيض الأرحام إلا الله، ولا يعلم ما في غد إلا الله، ولا يعلم متى يأتي المطر إلا الله، ولا تدري نفس بأي أرض تموت إلا الله، ولا يعلم متى تقوم الساعة إلا الله" رواه البخاري: (١٣/ ٣٦١ - الفتح). وعن عائشة ﵂ قالت: "ومن حدثك أنه - الرسول ﷺ يعلم الغيب فقد كذب وهو يقول: لا يعلم الغيب إلا الله" رواه البخاري: (١٣/ ٣٦١ - الفتح). راجع مسلم: (١٧٧). فهذه الأدلة تؤيد ما ذهب إليه السخاوي ﵀ من إخفاء الله ﷿ علم هذه الأمور حتى عن أنبيائه ورسله، وفيها الرد على من ادعى أن نبينا محمدًا ﷺ يعلم الغيب كما هو حال أهل البدع في هذا الزمان، والرد على الصوفية الذين يزعمون أن أولياءهم يعلمون الغيب، وكذلك الرد على الرافضة الذين يزعمون أن الأئمة يعلمون الغيب. وتضمنت كذلك الرد على الكهان والمنجمين الذين يدعون علم الغيب وكلهم كذبة أكالون لأموال الناس بالباطل.
[ ٢٨ ]
* ومنها أن الرجل الذي يأمر الدجال بقتله وينشر بالمنشار - بالياء فيهما (^١)، وقيل: بالنون - أو يقطع بالسيف جزلتين على اختلاف الروايتين.
* قال أبو إسحاق ابن سفيان (^٢) راوي "صحيح مسلم" (^٣) عنه: "يقال: إنه الخضر"، وكذا قال معمر (^٤) في "جامعه" وهذا مشي منهما على أنه حي، وذهب إليه جماعة كثيرون، ومنهم ابن الصلاح (^٥) والنووي (^٦).
_________________
(١) أي: يؤشر بالمئشار: المئشار بالهمز: المنشار بالنون، وقد يترك الهمز يقال: أشرت الخشبة أشرًا ووشرتها وشرًا إذا شققتها مثل نشرتها نشرًا ويجمع على مآشير ومواشير. "النهاية": (١/ ٥١)، وانظر: "شرح النووي عل مسلم": (١٨/ ٧٣ - ٧٤).
(٢) إبراهيم بن محمد بن سفيان، أبو إسحاق، النيسابوري، الإمام القدوة، الفقيه، العلامة، المحدث، الثقة، من تلامذ الإمام مسلم، وكان من أئمة الحديث. توفي سنة (٣٠٨ هـ). "السير": (١٤/ ٣١١)، "شذرات الذهب": (٢/ ٢٥٢).
(٣) مسلم بن الحجاج بن مسلم القشيري، أبو الحسين، النيسابوري، حافظ، من أئمة المحدثين، صاحب "الصحيح" المشهور، توفي بنيسابور سنة (٢٦١ هـ). "تذكرة الحفاظ": (٢/ ١٥٠)، "تهذيب التهذيب": (١٠/ ١٢٦).
(٤) معمر بن راشد، الأزدي مولاهم، أبو عروة، البصري، نزيل اليمن، ثقة، فاضل، من كبار السابعة. مات سنة (١٥٤ هـ) وهو ابن ثمان وخمسين سنة. "السير": (٧/ ٥)، "التقريب": (٩٦١).
(٥) عثمان بن صلاح الدين عبد الرحمن بن عثمان بن موسى الكردي، الشهرزوري، أبو عمرو الموصلي، الشافعي، وُلد سنة (٥٧٧ هـ)، الإمام الحافظ، العلامة، شيخ الإسلام، صاحب التصانيف البديعة، ومنها "علوم الحديث"، توفي سنة (٦٤٣ هـ). "طبقات الشافعية": (٨/ ٣٢٦)، "السير": (٢٣/ ١٤٠).
(٦) التعليق: (الخضر ﵊ من الشخصيات التي تباينت أقوال الناس فيها بحسب أصولهم الإعتقادية. وأعظم الناس خوضًا فيه الصوفية على اختلاف فرقهم، فإنك لا تقرأ كتابًا لهم إلا وجدت المؤلف ينقل أثرًا أو وردًا أو سلوكًا عن الخضر ويتحدث عن أقوام لقوا الخضر واجتمعوا فيه. وقد يظن الإنسان لأول وهلة أن هذا الخلاف لا ثمرة فيه ولا مضرة منه فالعلماء اختلفوا فمنهم من قال بحياته ومنهم من قال بموته وليس ثم مشكلة من ذلك، لكنه لو تدبر ماذا يمكن أن يحصل بعد تقرير حياته لوجد عجبًا ولعلم أن الدعوة لحياة الخضر في الحقيقة نسخ لجل تعاليم الإسلام - ولست مبالغًا في ذلك - ومن تدبر كتب الصوفية عرف هذا حقًّا وأنا لا أتهم من ذهب إلى حياة الخضر من العلماء بهذا ولكني أقول: =
[ ٢٩ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = إن طوائف البدع استغلت هذا الأمر فأدخلت البدع الشنيعة في الإسلام تحت قولهم رأيت الخضر، وسمعت من الخضر. وللناس في حققة الخضر ثلاثة أقوال:
(٢) أنه ملك من الملائكة، ذكر هذا القول النووي ﵀ في "شرحه على مسلم": (١٥/ ١٣٦)، ولم ينسبه لأحد بل قال أنه غريب وباطل.
(٣) أنه ولي - أي: رجل صالح - وإليه ذهب عامة الصوفية ومنهم القشيري.
(٤) أنه نبي وإليه ذهب كثير من العلماء كالقرطبي وابن حجر ونسب الألوسي في "رُوح المعاني": (١٥/ ١٩) القول بنبوة الخضر إلى الجمهور. وهذا هو القول الراجح إن شاء الله وإليك بعض الأدلة على ذلك:
(٥) قال تعالى: ﴿فَوَجَدَا عَبْدًا مِنْ عِبَادِنَا آتَيْنَاهُ رَحْمَةً مِنْ عِنْدِنَا وَعَلَّمْنَاهُ مِنْ لَدُنَّا عِلْمًا﴾ [الكهف: ٦٥]. وهذا العلم اللدني المعطى للخضر ﵇ وإن لم يبين هنا فهو ولا شك واضح وأن الله أوحى إليه وجعله نبيًّا. وقد قال الله ﷿: ﴿وَمَا كَانَ لِبَشَرٍ أَنْ يُكَلِّمَهُ اللَّهُ إِلَّا وَحْيًا أَوْ مِنْ وَرَاءِ حِجَابٍ أَوْ يُرْسِلَ رَسُولًا فَيُوحِيَ بِإِذْنِهِ مَا يَشَاءُ﴾ [الشورى: ٥١]. فالخضر كذلك أوحى الله ﷿ إليه بوحي. قال الألوسي ﵀: (والجمهور على أنها الوحي والنبوة): (١٥/ ١٩). قال تعالى: ﴿وَمَا فَعَلْتُهُ عَنْ أَمْرِي﴾ [الكهف: ٨٢] ففي هذه الآية دليل على أن الله ﷿ أمر الخضر ﵇ أن يفعل ما فعل من خرق السفينة وقتل الغلام وأن الخضر إنما عمله بوحي من الله، فهذه الآيات تدل دلالة واضحة على أن الله ﷿ قد أوحى للخضر ﵇. وموسى ﵇ لا يعلم الغيب فلما رأى هذه الأعمال أنكرها - وحق له - لكنه لما أخبر أنها من أمر الله سكت وسلم. ولذلك أيضًا سلم إسماعيل ﵇ نفسه لأبيه إبراهيم لما قال له: ﴿يَابُنَيَّ إِنِّي أَرَى فِي الْمَنَامِ أَنِّي أَذْبَحُكَ فَانْظُرْ مَاذَا تَرَى قَالَ يَاأَبَتِ افْعَلْ مَا تُؤْمَرُ سَتَجِدُنِي إِنْ شَاءَ اللَّهُ مِنَ الصَّابِرِينَ﴾ [الصافات: ١٠٢]. فإسماعيل عرف أن هذه الرؤية أمر من الله فلذلك قال: يا أبت افعل ما تؤمر. ولو لم يكن إبراهيم نبيًّا لما قال إسماعيل: افعل ما تؤمر، وتخيل أن عابدًا من العباد في هذا الزمان قد ظهر صلاحه وقبض على طفل وأراد قتله بحجة أنه طبع كافرًا فما موقف الناس منه لا شك أنهم سيقودونه به ويقتلونه، بخلاف الأنبياء ﵈ فإن جميع ما يأتونه من أمر الله ﷿. وقد تمسك بقضية الخضر عامة الصوفية حتى شرعوا لأنفسهم دينًا جديدًا بعيدًا عن الكتاب والسُّنة. قال ابن أبي العز الحنفي ﵀: (وأما من يتعلق بقصة موسى مع الخضر ﵉ في تجويز الإستغناء عن الوحي بالعلم اللدني الذي يدعيه بعضِ من عدم التوفيق فهو ملحد زنديق. فإن موسى ﵇ لم يكن مبعوثًا إلى الخضر ولم يكن الخضر مأمورًا بمتابعته؛ ولهذا قال: أنت موسى بني إسرائيل؟ =
[ ٣٠ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = قال: نعم. ومحمد ﷺ مبعوث إلى جميع الثقلين ولو كان موسى وعيسى حيَّين لكانا من أتباعه وإذا نزل عيسى ﵇ إلى الأرض إنما يحكم بشريعة محمد ﷺ. "شرح العقيدة الطحاوية": (ص ٦٠٦). وقال ابن حجر ﵀ بعد ترجيحه لنبوة الخضر: وكان بعض أكابر العلماء يقول: أول عقدة تحل من الزندقة اعتقاد كون الخضر نبيًّا؛ لأن الزنادقة يتذرعون بكونه غير نبي إلى أن الولي أفضل من النبي كما قال قائلهم (ابن عربي): مقام النبوة في برزخ … فويق الرسول دون الولي ولابن حجر ﵀ رسالة في ذلك اسمها: "الزهر النضر في نبأ الخضر". "مجموعة الرسائل المنبرية": (٢/ ١٩٥). فتبين بهذا أن الراجح هو القول بنبوة الحضر وخطورة قول من زعم أنه ولي. انظر: "البداية والنهاية": (١/ ٢٠٥). المسألة الثانية: حياة الخضر: القول الأول: أنه حي وذكروا حكايات كثيرة في سبب حياته لا دليل عليها بل هي من مخترعات عقل من ذكرها لمخالفتها القرآن والسنة. انظر: "البداية والنهاية": (٤/ ٣٢٦). وذكروا كذلك حكايات كثيرة عن حياته ومن ذلك ما ذكره النووي ﵀ حيث قال: (جمهور العلماء على أنه حي موجود بين أظهرنا وذلك متفق عليه عند الصوفية وأهل الصلاح والمعرفة وحكاياتهم في رؤيته والإجتماع به والأخذ عنه وسؤاله وجوابه ووجوده في المواضع الشريفة ومواطن الخير أكثر من أن يحصر وأشهر من أن يستر. وقال الشيخ أبو عمرو بن الصلاح: هو حي عند جمهور العلماء والصالحين والعامة معهم في ذلك. "شرح النووي": (٥/ ١٣٦)، "فتاوى ابن الصلاح": (ص ٢٨). وكل ما ذكره النووي هنا ومعه ابن الصلاح كلام لا تقوم بمثله حجة ولو كانت حكايات الصوفية تفيد عقيدة لبطل دين الإسلام، فقد تواتر عت الصوفية رؤيتهم لله ﷿، وتواتر عنهم نزول الملائكة عليهم، وتواتر عنهم اجتماع أقطابهم بإلياس ﵇، وتواتر عنهم رؤيتهم للنبي ﷺ يقظة لا منامًا، وتواتر عنهم أن النبي ﷺ أخرج يده لأحمد الرفاعي فقبلها، إلى غير ذلك من خرافاتهم. فهل يقبل هذا التواتر في هذه العقائد الباطلة ومتى كان للصوفية الضلال مكان في كلام العلماء وخلافهم لكن تعجب من النووي ﵀ هذا التساهل وقبول مثل هذا الكلام، ثم إن قوله: (الأخذ عنه وسؤاله وجوابه) فما الذي يؤخذ عن الخضر أدين جديد غير دين النبي ﷺ. وما حاجتنا بما مع الخضر لو كان حيًّا وقد أغنانا الله بكتابه وسنة نبيه ﷺ عن علم الأقدمين والآخرين وقد قال ﷺ: "والله لو أن موسى بن عمران حيًّا لما وسعه إلا اتباعي". "مسند الإمام أحمد": (٣/ ٣٨٧). ولكن النووي ﵀ خدع بهؤلاء الصوفية وظنهم يميزون بين الحق والباطل، فهم إنما كانوا يرون شيطانًا =
[ ٣١ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = يلبس عليهم دينهم ويزعمون أنه الخضر، وهم جهال ليس عندهم علم؛ ولذلك تلاعب بهم الشيطان. أما قول ابن الصلاح ﵀: (هو حي عند جماهير العلماء) فغير مسلم، بل إن جماهير العلماء على خلافه كما أذكره لك بعد قليل إن شاء الله. وقوله: (والعامة معهم في ذلك)، فهذا والله من العجائب، فلم نسمع بمسألة في كتب العقائد أو كتب الفقه اعتبر فيها قول العامة دليلًا، وأنا أظن أن العبارة مقلوبة إذ القول بحياة الخضر هو قول العامة من جهلة الصوفية، وقد قلدهم بذلك بعض العلماء ولا حول ولا قوة إلا بالله. القول الثاني: القول بموت الخضر ﵇ قبل النبي ﷺ قطعًا. قال ابن الجوزي: (والدليل على أن الخضر ليس بباق في الدنيا أربعة أشياء: القرآن، السنة، إجماع المحققين من العلماء) (وليس الصوفية)، والمعقول. أما القرآن: فقوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ﴾ [الأنبياء: ٣٤]، فلو دام الخضر كان خالدًا. وأما السنة: قوله ﷺ: "أرأيتكم ليلتكم هذه فإن على رأس مائة سنة منها لا يبقى على ظهر الأرض ممن هو عليها أحد" رواه البخاري: (١/ ٢١١ - مع الفتح)، ومسلم: (رقم ٢٥٣٧) من حديث ابن عمر. وفي "صحيح مسلم" عن جابر بن عبد الله ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ قبل موته بقليل -: "ما من نفس منفوسة يأتي عليها مائة سنة وهي يومئذ حية". "مسلم": (رقم ٢٥٣٨). وأما إجماع المسلمين: فهو قول البخاري وعلي بن موسى الرضا وإبراهيم بن إسحاق الحربي وأبي الحسين بن المنادي والقاضي أبي يعلى وشيخ الإسلام ابن تيمية وابن القيم وابن الجوزي وابن كثير ﵏ جميعًا. قال - أي: ابن الجوزي -: (وأما الدليل من المعقول فمن عشرة أوجه فذكرها ومنها:
(٢) أن غاية ما يتمسك به من ذهب إلى حياته حكايات منقولة يخبر بها: أنه رأى الخضر - فيا للعجب - هل للخضر علامة يعرفه بها من رآه؟ وكثير من هؤلاء يغتر بقوله: أنا الخضر، ومعلوم أنه لا يجوز تصديق قائل ذلك بلا برهان من الله، فأين للرآئي أن الخبر له صادق.
(٣) أن الخضر فارق موسى بن عمران كليم الرحمن فكيف يرضى لنفسه بمفارقته لموسى ثم يجتمع بجهله العباد الخارجين عن الشريعة الذين لا يحضرون جمعة ولا جماعة ولا مجلس علم ولا يعرفون شيئًا، وكل منهم يقول قال الخضر.
(٤) أنه لو كان حيًّا لكان جهاده الكفار ورباطه في سبيل الله ومقامه في الصف ساعة وحضوره الجمعة والجماعة وتعليمه العلم أفضل بكثير من سياحته بين الوحوش في القفار والفلوات وهل هذا إلا من أعظم الطعن عليه والعيب له. اهـ. من كتاب "المنار المنيف" لابن القيم: (ص ٦٨ - ٧٤) باختصار. وقال ابن كثير ﵀: (قال القاضي أبو يعلى محمد بن الحسن الفراء الحنبلي: سئل بعض أصحابنا عن الخضر هل مات؟ فقال: نعم … واحتج بأنه لو كان حيًّا لجاء إلى رسول الله ﷺ.
[ ٣٢ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = فإن قيل: إنه كان حاضرًا في هذه المواطن كلها لكن لم يكن أحد يراه، فالجواب: أن الأصل عدم هذا الإحتمال البعيد الذي يلزم منه تخصيص لعمومات بمجرد التوهمات ثم ما الحامل له على هذا الإختفاء وظهوره أعظم لأجره وأعلى في مرتبته وأظهر لمعجزته ثم لو كان باقيًا بعده لكان تبليغه عن رسول الله ﷺ الأحاديث النبوية والآيات القرآنية وإنكاره لما وقع من الأحاديث المكذوبة والروايات المقلوبة والآراء البدعية والأهواء العصبية وقتاله مع المسلمين في غزواتهم وشهوده جمعهم وجماعتهم … أفضل مما يقال عنه من كونه في الأمصار وجوبه الفيافي والأقطار، قال: وهذا الذي ذكرناه لا يتوقف أحد فيه بعد التفهيم والله يهدي من يشاء إلى صراط مستقيم. "البداية والنهاية": (١/ ٢١٢). وقال ابن القيم ﵀: (ومنها - أي: الأحاديث التي لا تصح - الأحاديث التي يذكر فيها الخضر وحياته كلها كذب ولا يصح في حياته حديث واحد). وقال: (سئل إبراهيم الحربي عن تعمير الخضر وأنه باق؟ فقال: من أحال على غائب لم ينصف منه وما ألقى هذا بين الناس إلا الشيطان). وسئل البخاري عن الخضر واليأس هل هما أحياء؟ فقال: كيف يكون هذا وقد قال النبي ﷺ: "لا يبقى على رأس مائة سنة ممن هو اليوم على ظهر الأرض أحد". وسئل عن ذلك كثير غيرهم من الأئمة فقالوا: ﴿وَمَا جَعَلْنَا لِبَشَرٍ مِنْ قَبْلِكَ الْخُلْدَ أَفَإِنْ مِتَّ فَهُمُ الْخَالِدُونَ﴾ [الأنبياء: ٣٤]. وسئل عنه شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ فقال: (لو كان الخضر حيًّا لوجب عليه أن يأتي النبي ﷺ ويجاهد بين يديه ويتعلم منه، وقد قال النبي ﷺ يوم بدر: "اللهم إن تهلك هذه العصابة لا تعبد في الأرض". وكانوا ثلاثمائة وثلاثة عشر رجلًا معروفين بأسمائهم وأسماء آبائهم وقبائلهم فأين كان الخضر حينئذ). "المنار المنيف": (ص ٦٦ - ٦٨). وفي نقل ابن القيم رَحِمَهُ اللهُ تعالى القول بموت الخضر عن شيخه شيخ الإسلام ابن تيمية دليل على أن ما نسب إلى شيخ الإسلام ابن تيمية من القول بحياته واجتماعه بالنبي ﷺ غير صحيح بل إن في نسبة ذلك له جهل بأصول منهج شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀، ولذلك أشار جامع "فتاوى شيخ الإسلام": (٤/ ٣٣٨) بقوله متعجبًا: (هكذا وجدت هذه الرسالة) وهي في الحقيقة تحتاج لدراسة وفحص يسر الله لهذا المجموع القيم من يدرسه ويحققه إنه ولي ذلك والقادر عليه. فإن قيل: ما خطورة القول بحياة الخضر على الإسلام. فالجواب - مع ما تقدم - من قول ابن الجوزي ﵀ حيث يقول: وما أبعد فهم من يثبت وجود الخضر وينسى ما في طي إثباته من الإعراض عن هذه الشريعة. "المنار المنيف": (ص ٧٠). هذا ملخص لأقوال العلماء ﵏ في مسألة الخضر، وقد تبين أن الراجح في ذلك أنه نبي كسائر الأنبياء ﵈ وأنه مات قبل نبينا محمد ﷺ.
[ ٣٣ ]
* ولا مانع من الجمع بين [الروايتين] (^١) النشر والقتل وجوز بعضهم أن يكونا رجلين (^٢).
* ومنها إلحاق بيت المقدس بمكة والمدينة في عدم دخول الدجال لظاهر قوله: افتحوا الباب الذي الدجال من ورائه، ثم وجدت ذلك صريحًا في كتاب "باعث النفوس على زيارة القدس المحروس" للإمام شيخ الإسلام البرهان إبراهيم الفزاري ابن الفركاني (^٣) فحكى في أثناء فضائله قوله: (ويمنع الله ﷿ عدو الله الدجال الدخول إلى بيت المقدس ويغلب على الأرضين كلها إلا بيت المقدس ومكة والمدينة) انتهى.
* بل عند أبي جعفر الطبري (^٤) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص (^٥)
_________________
(١) = وما عدا ذلك فهو أوهام وحكايات تلقاها الناس بسلامة صدر، غافلين عن خطورتها على الإسلام والمسلمين، والله أعلم.
(٢) ساقط من "أ".
(٣) قال ابن حجر ﵀: (والأصل عدم التعدد، ورواية المنشار تفسر رواية الضرب بالسيف، فلعل السيف كان فيه فلول فصار كالمنشار، وأراد المبالغة في تعذيبه بالقتلة المذكورة، ويكون قوله: فضربه بالسيف مفسرًا لقوله: أنه نشره بالمنشار، وقوله: فيقطعه جزلتين إشارة إلى آخر أمره لما ينتهي نشره). "الفتح": (١٣/ ١٠٢).
(٤) إبراهيم بن عبد الرحمن بن إبراهيم، الفزاري، أبو إسحاق، الدمشقي، برهان الدين، الشافعي، المعروف بابن الفركاني، وُلد سنة (٦٦٠ هـ). من تآليفه: "الإعلام بفضائل الشام". تُوفي سنة (٧٢٩ هـ). "الوافي بالوفيات": (٥/ ٤٣)، "شذرات الذهب": (٦/ ٨٨).
(٥) محمد بن جرير الطبري، المؤرخ، المفسر، الإمام، كان مولده سنة أربع وعشرين ومائتين، روى الكثير عن الجم الغفير، صنف التاريخ الحافل، وله التفسير الكامل الذي لا يوجد له نظير، تُوفي سنة عشر وثلاثمائة للهجرة. انظر: "البداية والنهاية": (١١/ ١٤٥ - ١٤٧)، "السير": (١٤/ ٢٦٧).
(٦) عبد الله بن عمرو بن العاص بن وائل، السهمي، أبو محمد، وقيل: أبو عبد الرحمن، القرشي، أحد السابقين المكثرين من الصحابة، وأحد العبادلة الفقهاء. مات في ذي الحجة ليال الحرَّة على الأصح بالطائف على الراجح. "الإصابة": (رقم ٤٨٤٧).
[ ٣٤ ]
استثناء الكعبة وبيت المقدس من دخوله لهما (^١). زاد الطحاوي (^٢): "ومسجد الطور" (^٣) رواه من حديث جنادة بن أبي أُمية (^٤) عن بعض أصحاب النبي ﷺ، وفي بعض الروايات: "فلا يبقى موضع إلا يأخذه غير مكة والمدينة وبيت المقدس وجبل الطور فإن الملائكة تطرده عنها" (^٥).
* ولأبي بكر بن أبي شيبة (^٦) من حديث سمرة بن جندب (^٧) مرفوعًا: "وأنه سيظهر على الأرض كلها إلا مكة والمدينة ثم يحاصر بيت المقدس وينزل عيسى ﵇ فيقتله" (^٨).
_________________
(١) قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٥٠): (رواه الطبراني وغيره وفيه من لم أعرفهم) وأخرجه الضياء المقدسي في "فضائل المقدس": (رقم ٥٩) عن الطبراني.
(٢) أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك الأزدي الطحاوي الحجري، وُلد سنة (٢٣٩ هـ)، وكان ﵀ عالمًا بالفقه والحديث، توفي سنة (٣٢١ هـ). "البداية": (١١/ ١٧٤)، "السير": (١٥/ ٢٧).
(٣) طور سيناء: بكسر السين ويروى بفتحها، اسم الجبل الذي كلم الله عليه موسى بن عمران ﵇ ونودي فيه. "معجم البلدان": (٣/ ٣٠٠).
(٤) جنادة بن أبي أمية، الأزدي، الدوسي، أبو عبد الله، الشامي، تابعي، ثقة. تُوفي سنة ثمانين، وقيل غير ذلك. "السير": (٤/ ٦٢)، "التقريب": (ص ٢٠٣).
(٥) رواه الإمام أحمد في "المسند": (٥/ ٣٦٤، ٤٣٤ - ٤٣٥)، وقال الهيثمي: أخرجه أحمد ورجاله رجال الصحيح. "المجمع": (٧/ ٣٤٣)، ولا أعرف مسجد الطور، ولعله يريد جبل الطور؛ لأن عيسى ﵇ يحرز المسلمين فيه عن يأجوج ومأجوج كما جاء في حديث النواس بن سمعان عند مسلم: (رقم ٢١٣٧).
(٦) عبد الله بن محمد بن أبي شيبة، إبراهيم بن عثمان الواسطي الأصل، ثقة، حافظ، صاحب تصانيف، توفي سنة (٢٣٥ هـ)، أخرج له الجماعة إلا الترمذي. "تهذيب التهذيب": (٦/ ٢)، "السير": (١١/ ١٢٢).
(٧) سمرة بن جندب بن هلال، الفزاري، من علماء الصحابة، نزل البصرة ومات بها سنة (٥٨ هـ). "الإصابة": (٢/ ٧٨)، "السير": (٣/ ١٨٣).
(٨) "مصنف بن أبي شيبة": (٧/ ٤٩٦، رقم ٣٧٥١٣)، والحديث كذلك رواه أحمد في "مسنده": (٥/ ١٦ - ١٧)، والحاكم في "المستدرك": (١/ ٣٢٩ - ٣٣١)، وقال: صحيح على شرط الشيخين، ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٤١ - ٣٤٢): رواه أحمد وغيره ورجال أحمد رجال الصحيح غير ثعلبة بن عباد وثقه ابن حبان.
[ ٣٥ ]
* وعلى كل حال فالمقيم بواحد منها عصمته من الله ﷿ وإلا فقد ثبت أنه يخرج إليه كل منافق ومنافقة (^١).
* بل يروى أن أكثر أتباعه النساء نسأل الله التوفيق وإصلاح فساد القلب (^٢).
* وأما ما يروى عن معاوية (^٣) بن حيدة (^٤) رفعه: "إذا كان آخر الزمان فعليكم بالشام فإنه من مات بالشام فكأنما مات ببيت المقدس" (^٥)، وعن أبي هريرة (^٦) رفعه: "إذا وقعت الفتنة في مشارق الأرض ومغاربها فعليكم بعسقلان (^٧) " (^٨) فنعم للرباط وهو في أشباه لهما فلا يثبت.
_________________
(١) تقدم تخريجه.
(٢) ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث جابر بن عبد الله ﵄ قال: أشرف رسول الله ﷺ على فلق من أفلاق الحرة - الفَلَق بالتحريك المطمئن من الأرض - ونحن معه فقال: "نعمت الأرض المدينة إذا خرج الدجال على كل نقب من أنقابها ملك لا يدخلها فإذا كان كذلك رجفت المدينة بأهلها ثلاث رجفات لا يبقى منافق ولا منافقة إلا خرج وأكثر يعني من يخرج إليه النساء وذلك يوم التخليص وذلك يوم تنفي المدينة الخبث كما ينفي الكير خبث الحديد" الحديث رواه الإمام أحمد في "المسند": (٣/ ٢٩٢).
(٣) معاوية بن حيدة بن معاوية بن قشيرة جد بهز بن حكيم قال البغوي نزل البصرة، وقال ابن سعد: له وفادة وصحبة. "الإصابة": (٣/ ٤٣٢).
(٤) في جميع النسخ: (حيدرة)، والتصحيح من هامش "أ"، ولا يوجد في الصحابة من اسم أبيه حيدرة.
(٥) لم أجده بهذا اللفظ.
(٦) أبو هريرة، الدوسي الصحابي الجليل، حافظ الصحابة، اختلف في اسمه واسم أبيه، والأشهر أنه عبد الرحمن ابن صخر، أسلم عام خيبر، ولزم النبي ﷺ ملازمة تامة، فكان أكثر الصحابة حفظًا للحديث ورواية له، توفي في المدينة سنة (٥٩ هـ) وهو ابن ثمان وسبعين سنة. "الإصابة": الكنى ترجمة (رقم ١١٧٩).
(٧) عسقلان: بفتح أوله وسكون ثانيه ثم قاف وآخره نون، مدينة بالشام من أعمال فلسطين على ساحل البحر بين غزة وبيت جبرين، ويقال لها: عروس الشام. "معجم البلدان": (٤/ ١٢٢).
(٨) لم أجده بهذا اللفظ.
[ ٣٦ ]
* نعم ثبت: "إن الله قد تكفل لي بالشام وأهله" (^١).
* وكذا جاء "معقل المسلمين من الملاحم دمشق (^٢) ومن الدجال ببيت المقدس (^٣) ومن يأجوج ومأجوج الطور (^٤) " ومع هذا كله فالمحفوظ من حفظه الله وثبته.
* ومنها تعيين الإعلام باختفاء اليهود بأيام عيسى ﵇، فالحديث في "الصحيحين" (^٥) اجتماعًا وانفرادًا عن جماعة من الصحابة بدون تعيين فليقيد بما هنا (^٦).
_________________
(١) أحاديث فضائل الشام كثيرة وما يهمنا هنا هو قوله: "تكفل لي بالشام"، وقد وردت هذه اللفظة في حديث عبد الله بن حوالة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "سيكون جند بالشام وجند باليمن فقال: رجل فخر لي يا رسول الله إذا كان ذلك فقال رسول الله ﷺ: عليك بالشام - ثلاثًا - فمن أبي فليلحق بيمنه وليسق من غدره، فإن الله ﵎ قد تكفل لي بالشام وأهله" رواه الإمام أحمد ﵀: (٤/ ١١٠)، (٥/ ٣٣ - ٢٨٨)، ورواه أبو داود: (١/ ٣٨٨)، وابن حبان في "صحيحه": (٩/ ٢٠٦ - ٢٠٧)، ورواه الحاكم في "المستدرك"؛ (٤/ ٥١٠)، وقال: حديث صحيح الإسناد ولم يخرجاه، ووافقه الذهبي. انظر: "فضائل الشام" للربعي: (ص ١٣) بتحقيق الألباني.
(٢) جاء ذلك في عدة أحاديث منها: حديث أبي الدرداء ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يوم الملحمة الكبرى فسطاط المسلمين بأرض يقال لها الغوطة فيها مدينة يقال لها دمشق خير منازل المسلمين يومئذ"، رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ١٩٧)، وأبو داود: (٢/ ٢١٠)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٨٦) واللفظ له، وقال: حديث صحيح الإسناد ووافقه الذهبي. انظر: "صحيح الجامع": (رقم ٢١١٧)، "فضائل الشام" للربعي: (ص ٣٨).
(٣) ورد ذلك في حديث سمرة بن جندب وقد تقدم.
(٤) ورد ذلك في أحاديث منها حديث النواس بن سمعان عند مسلم وقد تقدم، والشاهد فيه: "فاحرز عبادي إلى الطور". مسلم: (رقم ٢١٣٧).
(٥) الأحاديث الواردة في قتل اليهود آخر الزمان كثيرة وقد تقدم شيئًا منها. انظر: "صحيح البخاري": (٦/ ٦٠٤ - مع الفتح)، مسلم: (رقم ٢٩٢١ - ٢٩٢٢).
(٦) مراد السخاوي ﵀ أن ما أطلق من أحاديث في وقت قتال المسلمين لليهود يقيد ويعين بالأحاديث الأخرى التي نصت على أن ذلك سيكون وقت نزول عيسى ﵇، والله أعلم.
[ ٣٧ ]
* ومنها كون السنين الخداعات قبله، ويمكن أن تكون هي الوارد أنه يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويخون فيها الأمين، ويؤتمن فيها الخائن، ويتكلم فيها الرويبضة، أي: الرجل التافه في أمر العامة (^١)، وهو المشار إليه بكون زعيم القوم أرذلهم وفاسقهم وبذم إمرة السفهاء سيما وقد ثبت "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة" (^٢).
* فلا مانع من كون [سببها] (^٣) الجدب، وقد فسر خداعها (^٤) بكثرة الأمطار فيها وقلة الريع (^٥)؛ لأنها تطمعهم في الخصب بالمطر ثم تخلف، ويشهد له ما ثبت "ليست السنة ألا تمطروا، ولكن السنة أن تمطروا ثم لا تنبت الأرض شيئًا" (^٦).
_________________
(١) السنين الخداعات: فسرت في بعض الأحاديث من ذلك حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "سيأتي على الناس سنوات خداعات، يكذب فيها الصادق، ويصدق فيها الكاذب، ويؤتمن فيها الخائن، ويخون فيها الأمين، وينطق فيها الرويبضة، قيل: وما الرويبضة؟ قال: الرجل التافه يتكلم في أمر العامة". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٢٥/ ٢٩١)، وابن ماجه: (٢/ ١٣٣٩، رقم ١٨٨٧)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٦٥)، وقال: حديث صحيح ووافقه الذهبي، وذكره الألباني في "السلسلة الصحيحة": (رقم ٢٢٥٣) وصححه.
(٢) رواه البخاري في "صحيحه": (١/ ١٤٣) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٣) ساقط من "أ".
(٤) خداع السنين: فسر في الأحاديث الماضية بفساد أهلها، والسخاوي هنا يرى أن الجدب مع كثرة الأمطار من خداع السنين وهذا الذي ذهب إليه صحيح والله أعلم، فإن الناس إذا فسدوا عاقبهم الله ﷿ بعدم الريع وعدم الإنبات في الأرض.
(٥) الريع: الزيادة والنماء. "النهاية": (٢/ ٢٨٩)، أي: أن الأرض لا تنبت مع وجود سبب الإنبات وهو المطر.
(٦) رواه مسلم من حديث أبي هريرة ﵁: (رقم ٢٩٠٤).
[ ٣٨ ]
* وعن أنس (^١) قال: "كنا نتحدث ألا تقوم الساعة حتى تمطر السماء ولا تنبت الأرض" (^٢).
* ومنها عد عيسى ﵇ في الصحابة (^٣)، وهو وإن اشترك مع غيره من الأنبياء صلوات الله وسلامه عليه وعليهم في رؤيته ﷺ ليلة الإسراء (^٤) فقد اختص بإتمامه بواحد من الأُمة المحمدية وحكمه بشريعته ﷺ ونزوله في الأرض (^٥) وكونه على أحد القولين رفع وهو حي (^٦)، بل قال بعضهم: إنه لما وجد في الإنجيل فضل الأُمة المحمدية إذ قال: ﴿ذَلِكَ مَثَلُهُمْ فِي التَّوْرَاةِ وَمَثَلُهُمْ فِي الْإِنْجِيلِ﴾ (^٧) دعى الله أن يجعله من أُمة محمد ﷺ فاستجيب دعاؤه ورفع إلى السماء إلى أن ينزل آخر الزمان مجددًا لما درس من دين الإسلام ودين محمد ﵊. انتهى (^٨).
_________________
(١) أنس بن مالك بن النضر الأنصاري الخزرجي، خادم رسول الله ﷺ خدمه عشر سنين، صحابي مشهور، مات سنة اثنتين، وقيل: ثلاث وتسعين، وقد جاوز المائة. "الإصابة": (رقم ٢٧٧)، "التقريب": (ص ١٥٤).
(٢) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٣/ ٢٨٦)، والحاكم في "مستدركه": (٤/ ٤٩٥)، وقال: صحيح على شرط مسلم، ولم يخرجاه وسكت عليه الذهبي.
(٣) ممن عد عيسى ﵇ في الصحابة من العلماء النووي في "تهذيب الأسماء واللغات": (٢/ ٣٥٧)، والذهبي في "تجريد أسماء الصحابة"، والحافظ ابن حجر في "الإصابة": (٣/ ٥١ - ٥٤).
(٤) رؤية النبي ﷺ للأنبياء ﵇ في ليلة الإسراء إنما هي رؤية لأرواحهم وإلا فأجسادهم ﵈ في قبورهم ما خرجت منها حاشا عيسى ﵇ فإنه رآه بجسده وروحه، فأصبحت الرؤية مختلفة وغير متساوية، وقد سئل شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀ عن هذه الرؤية فقال: (إن هذه الرؤية للأرواح مصورة في صورة الأبدان لأن أبدانهم مدفونة في الأرض إلا عيسى بن مريم فإنه رآه بجسده وروحه. اهـ "مجموع الفتاوى": (٤/ ٣٢٩) باختصار.
(٥) وقد تقدم ما يدل على هذا كله.
(٦) وهذا هو الصحيح والذي تدل عليه النصوص من الكتاب والسنة أن الله ﷿ رفعه حيًّا إلى السماء وهو فيها الآن حي بذاته وقد رآه النبي ﷺ وسينزل آخر الزمان كما تقدم وكما سيأتي في هذه الرسالة.
(٧) سورة الفتح، الآية: ٢٩.
(٨) لم أجد هذا القول ولم أعرف قائله ومثله لا تقوم به حجة ورفعه ﵇ من آيات الله ونزوله من =
[ ٣٩ ]
* ولذا ذكره في الصحابة الذهبي (^١) ثم شيخنا (^٢)، وحين إذٍ فهو أفضل الصحابة مطلقًا وآخرهم موتًا.
* وقد ألغز التاج السبكي (^٣) حيث قال في قصيدته التي بآخر القواعد:
من باتفاق جميع الخلق أفضل من … خير الصحاب (^٤) أبي بكر ومن عمر
ومن علي ومن عثمان وهو فتى … من أمة المصطفى المختار من مضر (^٥)
* قال النووي ﵀: (إذا نزل عيسى ﵇ كان مقررًا للشريعة المحمدية لا رسولًا إلى هذه الأمة) (^٦).
* زاد غيره: (ويكون قد علم بأمر الله تعالى في السماء قبل أن ينزل ما يحتاج إليه من علم هذه الشريعة للحكم بين الناس والعمل به في نفسه).
* ثم قال النووي: (يصلي وراء إمام هذه الأُمة تكرمة من الله تعالى لها من أجل نبيها).
* وفي "الصحيح": "كيف بكم إذا نزل عيسى بن مريم وإمامكم منكم" (^٧).
_________________
(١) = علامات الساعة، وكل أمره ﵇ بأمر الله، والله أعلم.
(٢) محمد بن أحمد بن عثمان بن قيماز، التركماني، أبو عبد الله، الذهبي، الدمشقي، الإمام، الحافظ، المحدث، الناقد، مؤرخ الإسلام، أحد الثقات الأعلام، صاحب التصانيف، وُلد سنة (٦٧٣ هـ)، وتوفي سنة (٧٤٨ هـ). "معجم الشيوخ": (١/ ٢١)، ترجم لنفسه، "الوافي بالوفيات": (٢/ ١٦٣)، "الدرر الكامنة": (٣/ ٤٢٦).
(٣) تقدمت ترجمته في القسم الدراسي، وهو يعن ابن حجر ﵀.
(٤) عبد الوهاب بن علي بن عبد الكافي الأنصاري، أبو نصر، تاج الدين، السبكي، الشافعي، وُلد سنة (٧٢٧ هـ)، فقيه، أصولي، مؤرخ، من كبار تلاميذ الذهبي، والمخالفين له، صاحب طبقات الشافعية الكبرى. توفي سنة (٧٧١ هـ). "الدرر الكامنة": (٢/ ٤٢٥)، "شذرات الذهب": (٦/ ٢٢١).
(٥) في "الأصل": (الصحابة)، والتصحيح من "أ" و"الإصابة".
(٦) نقل ذلك عنه ابن حجر في "الإصابة": (٣/ ٥٢).
(٧) "تهذيب الأسماء واللغات": (٢/ ٣٦٠).
(٨) تقدم.
[ ٤٠ ]
* قال (^١): (وقد جاء أنه يتزوج بعد نزوله ويولد له ويدفن عند النبي ﷺ) اهـ.
* يعني: في الحجرة النبوية مع النبي ﷺ بعد صلاة المسلمين عليه، ويروى عن عبد الله بن عمر (^٢) ورفعه: "ينزل عيسى بن مريم ﵇ فيتزوج ويولد له ويمكث خمسًا وأربعين سنة ويُدفن معي في قبري فأقوم أنا وهو من قبر واحد بين أبي بكر وعمر ﵄" (^٣)، فاختلف في مدة إقامته في الأرض بعد نزوله آخر الزمان.
* فقيل: سبع سنين (^٤)، وقيل: أربعين.
_________________
(١) أي: النووي "تهذيب الأسماء واللغات": (٢/ ٣٦٠).
(٢) عبد الله بن عمر بن الخطاب، وُلد بعد البعثة بثلاث سنوات، وهاجر وهو ابن عشر سنين، وقد كان من أشد الصحابة تتبعًا للسنن، ومن أكثرهم عبادة مع زهد وورع، توفي سنة (٨٤ هـ). "الإصابة": (٢/ ٣٣٨ - ٣٤١).
(٣) ذكره ابن الجوزي في "الوفا": (٢/ ٥٧٤) عن عبد الله بن عمرو. وذكره السمهودي في "وفاء الوفاء": (١/ ٣٩٧) عن عبد الله بن عمر. وذكره في "المشكاة": (٣/ ١٥٢٤، رقم ٥٥٠٨) عن عبد الله بن عمرو. وما في المخطوط يحتمل الوجهين والله أعلم. ولم أعرف إسناد هذا الحديث ولم أجد من تكلم عليه من العلماء ومدة بقائه في هذا الحديث معارضة لما جاء في حديث أبي هريرة، وفيه أن مدة بقائه أربعون سنة وسيأتي.
(٤) وردت إشارة لذلك لكنها غير صريحة والله أعلم في حديث عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "يخرج الدجال في أُمتي فيمكث أربعين، لا أدري أربعين يومًا أو أربعين شهرًا أو أربعين عامًا، فيبعث الله عيسى بن مريم كأنه عروة بن مسعود فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ليس بين اثنين عداوة". مسلم: (رقم ٢٩٤٠). وفي الترمذي من حديث النواس بن سمعان وفيه: "ويستوقد المسلمون من قسيهم - يأجوج ومأجوج - ونشابهم وجعابهم سبع سنين". الترمذي: (٣/ ٣٤٨، رقم ٢٣٤١)، وقال: حديث غريب حسن صحيح.
[ ٤١ ]
* ووقع عند أحمد (^١) بسند صحيح عن أبي هريرة رفعه: "أنه يمكث في الأرض أربعين سنة" (^٢)، وهو عند أبي داود والطبراني في "الأوسط"، وقد لا ينافيه حديث ابن عمر (^٣) إن ثبت بحمله على إلغاء الكسر، وقيل غير ذلك (^٤).
* ومنها أنه يستدل بقوله: "تقدرون له" على مشروعية تعلم الميقات ليعلم به دخول وقت الظهر مثلًا والأيام الطويلة والقصيرة بالنسبة لغير أيام الدجال بحيث يصلى صلوات السنة أو الشهر في ذلك اليوم.
* ومنها أنه ثبت أن الدجال يخرج من غضبة يغضبها (^٥).
_________________
(١) أحمد بن محمد بن حنبل بن هلال بن أسد الشيباني، أبو عبد الله، المروزي، الإمام المشهور في الفقه والحديث ونصرة الإسلام، إمام أهل السنة والجماعة، أعز الله به السنة وقمع به البدعة. وفضائله أكثر من أن تحصر، توفي سنة (٢٤١ هـ). "تاريخ بغداد": (٤/ ٤١٢)، "طبقات الحنابلة": (١/ ٤، وما بعدها).
(٢) تقدم.
(٣) في "الأصل": (عمرو)، وفي "أ": (عمر) وكذلك في "ط".
(٤) أي: في مدة إقامته في الأرض بعد نزوله. انظر: "لوامع الأنوار": (٢/ ٩٨).
(٥) جاء ذلك في "صحيح مسلم": (٤/ ٢٢٤٦): "أن ابن عمر لقي ابن صائد في بعض طرق المدينة فقال له قولًا أغضبه؛ فانتفخ حتى ملأ السكة، فدخل ابن عمر على حفصة وقد بلغها فقالت له: رحمك الله ما أردت من ابن الصائد؟ أما علمت أن رسول الله ﷺ قال: إنما يخرج من غضبة يغضبها". وابن صائد أو صياد يهودي كان في زمن النبي ﷺ، وكان في أول أمره ينزل عليه شيطان، وفيه أوصاف توافق بعض أوصاف الدجال؛ ولذلك كان بعض الصحابة يقسم على ذلك، أي: أنه الدجال، وشخصيته تدل على أنه دجال من الدجاجلة، بل ويحب أن يثار حوله الخلاف وإن ادعى في الظاهر أنه غضبان ثم أسلم، والله أعلم بحقيقة ذلك، ثم فقد في وقعة الحرة، وقد اختلف العلماء بعد ذلك في حقيقته. قال النووي ﵀: قال العلماء قصة ابن صياد مشكلة وأمره مشتبه في أنه هل هو المسيح الدجال المشهور أم غيره ولا شك في أنه دجال من الدجاجلة، وظاهر الأحاديث أن النبي ﷺ لم يوح إليه بأنه المسيح الدجال أو غيره، وإنما أوحي إليه بصفات الدجال، وكان في ابن صائد قرائن محتملة؛ فلذلك كان النبي ﷺ لا يقطع بأنه الدجال ولا غيره؛ ولهذا قال لعمر ﵁: "إن يكن هو فلن تستطيع قتله". "شرح النووي": (١٨/ ٤٦). وقد أطال ابن حجر ﵀ البحث في المسألة وخلص إلى أن ابن صائد ليس الدجال. انظر: "الفتح": (١٣/ ٣٢٣ - ٣٢٩).
[ ٤٢ ]
* وإنه يخرج عند فتح المسلمين القسطنطينية (^١).
* وأنه يخرج من قبل المشرق جزمًا (^٢)، ثم جاء أنه يخرج من خرسان (^٣) (^٤)
_________________
(١) القسطنطينية: ويقال قسطنطينة، بإسقاط ياء النسبة، كانت رومية، دار ملك الروم، واسمها استنبول، بعضها في البر وبعضها في البحر، وافتتحها السلطان الأعظم محمد الفاتح العثماني سنة (٨٥٧ هـ). "معجم البلدان": (٤/ ٣٤٧)، "تاريخ الدولة العثمانية": (ص ٣١). وقد ورد في خروج الدجال عند فتح القسطنطينية عدة أحاديث، وهذا الفتح والله أعلم فتح آخر وليس هو الفتح الأول، ومما يدل على ذلك حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق أو بدابق - موضعان بالشام - فيخرج إليهم جيش من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ، فإذا تصافوا قالت الروم: خلوا بيننا وبين الذين سَبَوا منا نقاتلهم فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدًا ويقتل ثلثهم، أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدًا فيفتحون قسطنطينية، فبينما هم يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون إذ صاح فيهم الشيطان إن المسيح قد خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى بن مريم ﵇ فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك، ولكن يقتله بيده فيريهم دمه في حربته". مسلم: (٤/ ٢٢٢١، رقم ٢٨٩٧). وفيه منقبة عظيمة للمدينة وأهلها حيث أن العصابة التي تخرج لفتح القسطنطينية منهم، ولما كانوا أنصار النبي ﷺ في أول الإسلام كافأهم الله وجعل ذريتهم أنصار عيسى ﵇ آخر الزمان، وفيه أن الطائفة المنصورة في آخر الزمان في المدينة ثم ينتقلون إلى الشام كما جاء في أحاديث أُخر والله أعلم.
(٢) ورد ذلك في عدة أحاديث تفيد أن خروجه من جهة المشرق بدون تحديد لبلد، فمن ذلك حديث فاطمة بنت قيس المشهور بحديث الجساسة، وفيه قوله ﷺ: "ألا إنه في بحر الشام أو في بحر اليمن، لا بل من قبل المشرق ما هو من قبل المشرق - ثلاثًا - أومأ بيده إلى المشرق". مسلم: (رقم ٢٩٤٢). وقوله "ما هو": لفظة "ما هو" زائدة صلة للكلام ليست بنافية، والمراد إثبات أنه في جهة المشرق. "النووي": (١٨/ ٨٣). وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يأتي المسيح من قبل المشرق همته المدينة حتى ينزل دُبُرَ أُحد ثم تصرف الملائكة وجهه قبل الشام وهناك يهلك". "مسلم": (رقم ١٣٨٠).
(٣) خراسان: بلاد واسعة، أول حدودها مما يلي العراق وآخر حدودها مما يلي الهند، تشمل على أُمهات من البلاد، منها نيسابور وهراة ومرو وبلخ وغيرها، افتتحت في عهد عثمان ﵁ سنة (٣١ هـ). "معجم البلدان": (٢/ ٣٥٠)، وهي تقع الآن في جمهورية إيران.
(٤) أما ذكر خرسان فقد ورد في عدة أحاديث منها حديث أبي بكر الصديق ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ فقال: "إن الدجال يخرج من أرض بالمشرق يقال لها: خرسان، يتبعه أقوام كأن وجوههم المجان =
[ ٤٣ ]
ومن أصبهان (^١).
* وأول شيء يدعيه الإيمان والصلاح.
* فعند ابن السكن (^٢) من حديث غيلان (^٣) مولى رسول الله ﷺ قال: "يخرج الدجال فيدعو الناس إلى العدل وإلى الحق فيما يرونه فلا يبقى مؤمن ولا كافر إلا اتبعه وهم لا يعرفونه فبينما المؤمنون في همٍّ من ذلك إذ خسفت عيناه وظهر بين عينيه كافر يقرأه كل مؤمن فعند ذلك فارقه المؤمنون واتبعه الكافرون" (^٤) اهـ.
* ثم يدعي النبوة ثم الإلهية (^٥).
* وكان موجودًا في العهد النبوي وأنه محبوس في بعض الجزائر (^٦).
_________________
(١) = المطرقة". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (١/ ٤ - ٧)، والترمذي: (رقم ٢٢٣٧)، وقال: حسن غريب، وابن ماجه: (رقم ٤٠٧٢)، وصححه أحمد شاكر في "المسند": (١/ ١٥٩) بتحقيقه.
(٢) أما خروجه من أصبهان فقد ورد في ذلك عدة أحاديث، منها حديث أنس ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يخرج الدجال من يهودية أصبهان معه سبعون ألفًا من اليهود عليهم السيجان". رواه الإمام أحمد: (٣/ ٢٢٤)، وهو في مسلم بلفظ: "يتبع الدجال" وقد تقدم. وعن عائشة ﵂ أن رسول الله ﷺ قال: "إن يخرج الدجال وأنا حي كفيتكموه، وإن يخرج الدجال بعدي فإن ربكم ليس بأعور إنه يخرج في يهودية أصبهان حتى يأتي المدينة". رواه أحمد في "مسنده": (٦/ ٧٥)، وابن حبان في "صحيحه": (٨/ ٢٩٠، رقم ٦٧٨٣ - الإحسان)، وذكره الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٣٨)، وقال: رجاله رجال الصحيح غير الحضرمي بن لاحق وهو ثقة. ولا تعارض بحمد الله بين هذه الأحاديث فهذه المدن كلها في جهة المشرق وخراسان أول حدودها العراق وآخر حدودها الهند كما جاء في "معجم البلدان".
(٣) سعد بن عثمان بن سعيد السكن، أبو علي، المصري، البزاز، الإمام، الحافظ، المجوّد الكبير، صاحب "الصحيح المنتقى". توفي سنة (٣٥٣ هـ). "السير". (١٦/ ١١٧)، "شذرات الذهب": (٣/ ١٢).
(٤) غيلان، مولى رسول الله ﷺ، روى حديثًا واحدًا وهو الذي هنا. "الإصابة": (٣/ ١٩٢، رقم ٦٩٢٧).
(٥) الحديث مخرج في "الإصابة": (٣/ ١٩٢).
(٦) سبق ذلك في حديث أبي أُمامة المتقدم.
(٧) أي: في أحد الجزر في بحر من البحور، وقد تقدم ذلك في حديث الجساسة وهو عند مسلم.
[ ٤٤ ]
* قال كعب الأحبار (^١): (يتوجه الدجال فينزل عند باب دمشق الشرقي ثم يلتمس فلا يقدر عليه، ثم يرى عند المياه التي عند نهر الكسوة (^٢)، ثم يطلب فلا يدرى أين توجه ثم يظهر بالمشرق فيعطى الخلافة ثم يظهر السحر ثم يدعي النبوة فيتفرق عنه (^٣) الناس فيأتي النهر فيأمره أن يسيل إليه فيسيل ثم يأمره أن يرجع فيرجع ثم يأمره أن ييبس فييبس ويأمر جبل طور سيناء وجبل ذي قا (^٤) أن ينتطحا فينتطحا ويأمر الريح أن تثير سحابًا من البحر فتمطر الأرض ويخوض البحر في اليوم ثلاث خوضات لا تبلغ حقويه وإحدى يديه أطول من الأخرى فيمد الطويلة في البحر فتبلغ قعره فيخرج من الحيتان ما يريد إلى غير ذلك مما في بسطه طول) (^٥).
وأما نزول عيسى ﵇ فقد تقدم ما يحصل منه غرض السائل.
_________________
(١) كعب بن مانع الحميري، أبو إسحاق، أسلم في خلافة الصديق ﵁، ومات في خلافة عثمان ﵁، وقد جاوز المائة. انظر: "الكاشف": (٣/ ٩)، "التقريب": (ص ٨١٢).
(٢) في "الأصل": (الكوة)، وما أثبته من "أ"، والكسوة الآن: قرية صغيرة بالشام بجوار دمشق، وقد ورد ذكر نهر الكسوة في "البداية والنهاية": (١٠/ ٤٨).
(٣) في "الأصل": (عن)، وما أثبته من "أ".
(٤) هكذا في "الأصل"، وفي "أ": (زيتا) وكذلك في "فتح الباري"، وفي "ط": (زيقا) ولم أعرفه.
(٥) لم أجده، وفيما مضى من أحاديث صحيحة غنية عنه، وقال ابن حجر: أخرجه نعيم بن حماد في كتاب الفتن. "فتح الباري": (١٣/ ٩٢). قال ابن حجر ﵀: (قال الخطابي: إنما أجراه الله ﷿ على يد هذا الدجال الكافر فهو على سبيل الفتنة للعباد؛ إذ كان عندهم ما يدل على أنه مبطل غير محق في دعواه، وهو أنه أعور مكتوب على جبهته كافر يقرؤه كل مسلم، فدعواه داحضة مع وسم الكفر ونقص الذات؛ إذ لو كان إلهًا لأزال ذلك عن وجهه). "فتح الباري": (١٣/ ١٠٣) بتصرف. وقد ذكر المصنف ﵀ فيما مضى النصوص الدالة على خروج المسيح الدجال، وكأنه يرى أن خروجه أول الآيات الأرضية العظام، وما ذهب إليه له وجه، وقد دلت النصوص السابقة على زمان خروجه ومكانه وبعض صفاته ومدة لبثه ومكان قتله وزمانه ومن يقتله أعاذنا الله من فتنته.
[ ٤٥ ]
* ومما لم يتقدم قوله في "الصحيح": "ثم يأتي عيسى قوم قد عصمهم الله منه فيمسح عن وجوههم" (^١).
* فذلك إما حقيقة على ظاهره تبريكًا وبرًّا أو أشار به إلى كشف ما يكونون فيه من الشدة والخوف ويحدثهم ﵇ بدرجاتهم في الجنة.
* تتمة: صح عن حسان بن عطية (^٢) أحد ثقات التابعين أنه قال: "لا ينجو من فتنة الدجال إلا اثنا عشر ألف رجل وسبعة آلاف امرأة" (^٣) فيحتمل رفعه، فإن مثله لا يقال رأيًا، ويحتمل أنه أخذه عن بعض أهل الكتاب.
_________________
(١) جزء حديث النواس بن سمعان ﵁ عند مسلم: (رقم ٢٩٣٧)، وقد تقدم بعضه.
(٢) حسَّان بن عطية المحاربي مولاهم، أبو بكر الدمشقي، ثقة فقيه، عابد، من أئمة التابعين. مات بعد العشرين ومائة. "السير: (٥/ ٤٦٦)، "التقريب": (ص ٢٣٣).
(٣) رواه أبو نعيم في "الحلية": (٦/ ٧٧). وقال الحافظ ابن حجر: وسنده حسن صحيح، وقال: هذا لا يقال من قبل الرأي، فيحتمل أن يكون مرفوعًا أرسله، ويحتمل أن يكون أخذه عن بعض أهل الكتاب "فتح الباري": (١٣/ ٩٢). تعليق: ونزول عيسى آخر الزمان ثابت في الكتاب والسنة ونص عليه العلماء في عقائدهم، فيجب الإيمان بذلك واعتقاده. وقد ذكر المصنف ﵀ الأدلة الكثيرة من الكتاب والسنة على نزول ﵇ آخر الزمان، وأن نزوله أمارة من أمارات الساعة الكبرى، وقد دلت النصوص السابقة على أمور كثيرة منها:
(٤) أن عيسى ﵇ حي الآن، وهو موجود في السماء بذاته.
(٥) أن النبي ﷺ التقى به في معراجه إلى السماء.
(٦) أنه سينزل آخر الزمان، والراجح أنه ينزل على المنارة شرقي دمشق، ثم يسير إلى بيت المقدس.
(٧) إيمان أهل الكتاب به إذا نزل.
(٨) صلاته إذا نزل خلف إمام الناس في ذلك الزمان، وهي كرامة من الله لهذه الأُمة.
(٩) أنه يكسر الصليب، ويبطل دين النصرانية، ويقتل الخنزير، ولا يقبل إلا الإسلام.
(١٠) أنه يقتل الدجال، فيضربه بسيفه حتى يرى عليه أثر دم الدجال.
(١١) أنه يعيش إذا نزل أربعين سنة على الصحيح.
(١٢) أن العصابة التي تنصره وينزل عليها من أهل المدينة عندما يخرجون لفتح الشام وقسطنطينية والروم ويحصرهم الدجال في بيت المقدس فيأتي إليه عيسى ﵇ فيقتل الدجال.
(١٣) خروج بركة الأرض في زمانه.
(١٤) خروج ريح في آخر زمانه فتقبض أرواح المؤمنين فلا يبقى إلا حثالة من أشرار الناس تقوم عليهم الساعة، والله أعلم.
[ ٤٦ ]
وأما خروج يأجوج ومأجوج وهم كما قال الله: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ (^١).
* وهم من بني آدم ﵇ (^٢) ثم من بني يافث بن نوح (^٣).
_________________
(١) قال تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا فُتِحَتْ يَأْجُوجُ وَمَأْجُوجُ وَهُمْ مِنْ كُلِّ حَدَبٍ يَنْسِلُونَ﴾ [الأنبياء: ٩٦]. وقال تعالى: ﴿قَالُوا يَاذَا الْقَرْنَيْنِ إِنَّ يَأْجُوجَ وَمَأْجُوجَ مُفْسِدُونَ فِي الْأَرْضِ فَهَلْ نَجْعَلُ لَكَ خَرْجًا عَلَى أَنْ تَجْعَلَ بَيْنَنَا وَبَيْنَهُمْ سَدًّا﴾ [الكهف: ٩٤].
(٢) يأجوج ومأجوج من بني آدم قطعًا هكذا دل القرآن، وإنما عوقبوا بحجزهم وراء السد لفسادهم، وقد خاض المؤرخون في أصلهم بكلام فاسد لا دليل عليه، ومما يرد كل شبهة في خلقهم ما جاء في حديث أبي سعيد الخدري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يقول الله ﷿ يوم القيامة: يا آدم، يقول: لبيك ربنا وسعديك، فينادى بصوت إن الله يأمرك أن تخرج من ذريتك بعثًا إلى النار، قال: يا رب، وما بعث النار؟ قال: من كل ألف - أراه قال - تسعمائة وتسعة وتسعين، فحينئذ تضع الحامل حملها ويشيب الوليد وترى الناس سكارى وما هم بسكارى ولكن عذاب الله شديد، فشق ذلك على الناس حتى تغيرت وجوههم فقال النبي ﷺ: من يأجوج ومأجوج تسعمائة وتسعة وتسعين ومنكم واحد، ثم أنتم في الناس كالشعرة السوداء في جنب الثور الأبيض أو كالشعرة البيضاء في جنب الثور الأسود، وإني لأرجو أن تكونوا ربع أهل الجنة فكبرنا، ثم قال: ثلث أهل الجنة فكبرنا، ثم قال: شطر أهل الجنة فكبرنا" رواه البخاري: (٤/ ١٧٦٨) واللفظ له، ورواه مسلم: (١/ ٢٠١، رقم ٣٧٩). فهذا الحديث دليل على أن يأجوج ومأجوج من ذرية آدم ولا ذرية لآدم من غير حواء، وكل ما ذكره المصنف ﵀ بعده من خلق يأجوج ومأجوج فهو من كلام المؤرخين، وهو مما يخالف الكتاب والسنة؛ فالواجب الوقوف على ما دل عليه الكتاب والسنة وترك ما سواه.
(٣) ورد في ذلك حديث عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "ولد نوح سام، وحام، ويافث، فولد سام العرب وفارس والروم والخير فيهم، وولد ليافث يأجوج ومأجوج والترك والصقالبة …، وولد لحام القبط والبربر والسودان". رواه البزار كما في "كشف الأستار": (١/ ١١٨). وقال الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٩٣): رواه البزار، وفيه محمد بن يزيد بن سنان الرهاوي عن أبيه، فمحمد وثقه ابن حبان، وقال أبو حاتم: صدوق، وضعفه يحيى بن معين والبخاري، ويزيد بن سنان وثقه أبو حاتم فقال: محله الصدق، وقال البخاري: مقارب الحديث، وضعفه يحيى وجماعة. وقد رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٦٣) من كلام سعيد بن المسيب. وذكره ابن كثير في "البداية والنهاية": (١/ ١٠٨)، وقال: محفوظ من قول سعيد بن المسيب وأطال البحث فيه.
[ ٤٧ ]
* ثم قيل: يأجوج من الترك، ومأجوج من الديلم، وقيل: من ولد آدم من غير حوى، وذلك أن آدم نام فاحتلم فامتزجت نطفته بالتراب فخلقوا منها (^١).
* ورُدَّ بأن الأنبياء لا يحتلمون، وأجيب بأن المنفي أن يرى النبي في المنام أنه يجامع فيحتلم لا دفق الماء فقط، والأول المعتمد.
* وفي "فتاوى النووي" أنهم من ولد آدم لا من حوى عند جماهير العلماء فيكونون إخواننا لأب قال شيخنا (^٢): (ولم نر هذا عن أحد من السلف إلا عن كعب الأحبار ويرده الحديث المرفوع أنهم من ذرية نوح (^٣)، ونوح من ذرية حوى قطعًا) (^٤).
* ويروى في المرفوع: "يأجوج أمة، ومأجوج أمة، كل أمة أربعمائة ألف (^٥) أمة، لا يموت الرجل منهم حتى ينظر إلى ألف ذكر من صلبه كلهم قد حملوا السلاح" (^٦).
_________________
(١) قال ابن كثير ﵀: (ومن زعم أن يأجوج ومأجوج خلقوا من نطقة آدم حين احتلم فاختلط بالتراب فخلقوا من ذلك، وأنهم ليسوا من حواء، فهو قول حكاه الشيخ أبو زكريا النووي في "شرح مسلم" وغيره، وضعفوه، وهو جدير بذلك؛ إذ لا دليل عليه بل هو مخالف لما ذكرناه من أن جميع الناس اليوم من ذرية نوح بنص القرآن ﴿وَجَعَلْنَا ذُرِّيَّتَهُ هُمُ الْبَاقِينَ﴾ [الصافات: ٧٧]. وهكذا من زعم أنهم أشكال مختلفة وأطوال متابينة جدًّا فمنهم من هو كالنخلة السحوق، ومنهم من هو غاية في القصر، ومنهم من يفترش أُذنًا من أُذنيه ويتغطى بالأخرى فكل هذه أقوال بلا دليل ورجم بالغيب بغير برهان، والصحيح أنهم من بني آدم وعلى أشكالهم". "البداية والنهاية": (٢/ ١٠١).
(٢) يعني: ابن حجر.
(٣) يشير إلى حديث أبي هريرة المتقدم.
(٤) "فتح الباري": (١٣/ ١١٤ - ١١٥).
(٥) زيادة من "أ" و"المصادر".
(٦) رواه الطبراني في "الأوسط": (٤/ ١٥٥) من حديث حذيفة. وقال الهيثمي في "المجمع" (٨/ ٦): رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه يحيى بن سعيد العطار وهو ضعيف.
[ ٤٨ ]
* ومن وجه آخر: "يأجوج ومأجوج أقل ما يترك أحدهم لصلبه ألفًا من الذرية" (^١).
* ومن وجه آخر: (أنهم يجامعون ما شاؤوا ولا يموت الرجل منهم حتى يترك من ذريته ألفًا فصاعدًا" (^٢).
* ويروى في طولهم: "شبرًا شبرًا فأكبرهم وأطولهم ثلاثة" (^٣).
* ويروى من الموقوف: "ذهب الناس وبقي النسناس" (^٤)، فقيل: هم يأجوج ومأجوج (^٥).
* وفي حديث للنواس بن سمعان (^٦) مرفوع: "سيوقد المسلمون من قسي يأجوج ومأجوج ونشابهم وأترستهم سبع سنين" (^٧).
* ففي "الصحيح" (^٨) أن عيسى ﵇ "بينما هو كذلك" فيما تقدم "إذ أوحى الله ﷿ إليه إني قد أخرجت عبادًا لا يدان لأحد بقتالهم" بل
_________________
(١) رواه ابن حبان في "صحيحه" كما في "الموارد": (٤٧٠، رقم ١٩٠٧) من حديث عبد الله بن مسعود ﵁.
(٢) رواه النسائي في "الكبرى": (٦/ ٤٠٨) من حديث أوس بن أوس.
(٣) رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٢٧) عن ابن عباس موقوفًا.
(٤) رواه الخطابي في "العزلة": (ص ١٨٢) من طريق أبي داود موقوفًا على أبي هريرة ﵁.
(٥) قال ابن الأثير ﵀: (في حديث أبي هريرة "ذهب الناس وبقي النسناس" قيل: هم يأجوج ومأجوج، وقيل: خلق على صورة الناس أشبهوهم في شيء وخالفوهم في شيء وليسوا من بني آدم). "النهاية": (٥/ ٥٠)، وانظر: "المقاصد الحسنة" للمصنف: (رقم ٥٠٥)، وقد عزاه فيه لأبي داود ولم أجده.
(٦) النواس بن سمعان، ويقال: ابن شمعان بن خالد الكلابي أو الأنصاري صحابي مشهور سكن الشام. "الإصابة": (رقم ٨٨٢٢).
(٧) حديث النواس بن سمعان في "صحيح مسلم" وغيره، وقد تقدم تخريجه، وهذه الجملة عند ابن ماجه: (٢/ ١٣٥٩، رقم ٤٠٧٦)، والترمذي: (٣/ ٣٤٨، رقم ٢٣٤١).
(٨) "صحيح مسلم" وقد تقدم، وما بين القوسين من الحديث، وأما الشرح فهو من كلام المصنف ﵀.
[ ٤٩ ]
هم عاجزون عن دفعهم وطردهم "فحرز عبادي إلى الطور" أي: ضمهم فيه واجعله لهم حرزًا "ويبعث الله ﷿ يأجوج ومأجوج وهم من كل حدب ينسلون"، "فيمر أوائلهم على بحيرة طبرية (^١) فيشربوا ما فيها، ويمر آخرهم فيقولون لقد كان بهذا مرة ماء" (^٢)، "ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل الخمر" (^٣) بمعجمة وميم مفتوحتين وهو جبل بيت المقدس يعني: لكثرة شجره فالخمر الشجر الملتف" (^٤)، "فيقولون لقد قتلنا من في الأرض هلم فلنقتل من في السماء فيرمون بنشابهم إلى السماء فيرد الله عليهم نشابهم وهو مخضوب دمًا، ويُحْصُر نبي الله عيسى وأصحابه حتى يكون رأس الثور"، أي: الحيوان المعروف والثور أيضًا القطعة من الأقط اللبن الجامد (^٥) المستحجر "لأحدهم خير من مائة دينار لأحدكم اليوم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى [الله] (^٦) فيرسل الله [عليهم] (^٧) النغف" (^٨) بنون ثم معجمة مفتوحة وآخره فاء وهو دود يخرج من أُنوف الإبل والغنم واحدتها نغفة "في
_________________
(١) طبرية: بليدة مطلة على البحيرة المعروفة ببحيرة طبرية وهي في طرف جبل، وجبل الطور مطل عليها وهي من أعمال الأردن. "معجم البلدان": (٤/ ١٧).
(٢) "صحيح مسلم" من حديث النواس بن سمعان المتقدم.
(٣) في "الأصل": (الجمز) بالجيم والزاي، والصواب ما أثبته بالخاء المعجمة فميم فراء مهملة. انظر: "النهاية": (٢/ ٧٧)، وهو كذلك في "أ" وجميع المصادر.
(٤) رواية عند مسلم من حديث النواس بن سمعان المتقدم، والذي عند الترمذي: "ثم يسيرون حتى ينتهوا إلى جبل بيت المقدس".
(٥) ثور: بالفتح القطعة من الأقط جمعها أثوار. "النهاية": (١/ ٢٢٨).
(٦) سقطت من "الأصل"، وأكملتها من "المصادر".
(٧) سقطت من "أ".
(٨) انظر: "النهاية": (٥/ ٨٧).
[ ٥٠ ]
رقابهم فيصبحون فرسى" (^١) بفاء وسين مهملة مفتوحتين، أي: قتلى الواحد فريس (^٢) وفرس الذئب الشاة وافترسها إذا قتلها "كموت نفس واحدة ثم يهبط نبي الله وأصحابه إلى الأرض فلا يجدون في الأرض موضع شبر إلى ملأه زهمهم ونتنهم يعني: أن الأرض تنتن من جيفهم فيرغب نبي الله عيسى وأصحابه إلى الله ﷿ فيرسل الله إليهم طيرًا كأعناق البخت" جمال طوال الأعناق "فتحملهم فتطرحهم حيث شاء الله ثم يرسل الله مطرًا لا يكن منه بيت مدر ولا وبر، أي: بيت مدينة وقرية أو بادية فأهل البوادي يتخذون بيوتهم من وبر الإبل، وأهل القرى والأمصار يبنونها بالمدر الطين ونحوه "فيغسل الأرض حتى يتركها كالزلفة" أي: كالمرآة - بكسر الميم - لصفائها ونظافتها أو الصفحة (^٣) أو كالروضة أو غير ذلك (^٤) "ثم يقال للأرض انبتي ثمرتك وردي بركتك فيومئذ تأكل العصابة من الرمانة ويستظلون بِقِحْفِهَا" بكسر القاف شبهها بقحف الرأس وهو ما فوق (^٥) الدماغ، وقيل: ما انفلق من جمجمته وانفصل "ويبارك في الرسل" بكسر الراء وسكون المهملة، أي:
_________________
(١) انظر: "النهاية": (٣/ ٤٢٨).
(٢) في "الأصل": (فري)، والتصحيح من "النهاية".
(٣) في "الأصل": (الصحفة)، والتصحيح من "ط" و"المصادر".
(٤) روي: كالزَّلَقَة بالقاف، وروي: الزُّلْفة بضم الزاي وسكون اللام، وروي: الزَّلَفَة بزاي مفتوحة مشددة ولام وفاء مفتوحتين. قال القاضي: وكلها صحيحة، واختلفوا في معناه، فقال ثعلب وأبو زيد وآخرون: معناه كالمرآة، وحكى صاحب "المشارف" هذا عن ابن عباس أيضًا شبهها بالمرآة في صفائها ونظافتها، وقيل: كمصانع الماء، أي: أن الماء يستنقع فيها حتى تصير كالمصنع الذي يجتمع فيه الماء، وقال أبو عبيد: معناه كالإجانة الخضراء، وقيل: كالصفحة، وقيل: كالروضة. "شرح النووي على مسلم": (١٨/ ٦٩).
(٥) في "الأصل": (قانون)، وما أثبته من "المصادر".
[ ٥١ ]
اللبن "حتى إن اللقحة الواحدة" أي: القريبة العهد بالولادة، "لتكفي الفئام" يعني: الجماعة الكثيرة من الناس "واللقحة من البقر لتكفي القبيلة من الناس واللقحة من الغنم لتكفي الفخذ" أي: الجماعة من الأقارب "وبينما هم كذلك إذ بعث الله ريحًا طيبة فتأخذهم تحت آباطهم فتقبض روح كل مؤمن وكل مسلم ويبقى شرار الناس يتهارجون فيها تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة".
* واختلف في المراد بقوله يتهارجون، فقيل: يتسافدون، وقيل: يتشاورون، والظاهر ما قال شيخنا (^١) أنه بمعنى يتقاتلون، أو أعم من ذلك، ويؤيد حمله على التقاتل تفسير الهرج في الحديث الآخر بالقتل (^٢)، والله المستعان (^٣).
_________________
(١) أي: ابن حجر ﵀. انظر قوله هذا في: "فتح الباري": (١٣/ ١٤).
(٢) ورد ذلك في عدة أحاديث في ذلك، منها حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "يتقارب الزمان وينقص العلم ويلقى الشح وتظهر الفتن ويكثر الهرج، قالوا: يا رسول الله، أيما هو؟ قال: القتل القتل". رواه البخاري: (٦/ ٢٥٩٠، رقم ٦٦٥٢)، ومسلم في العلم، باب رفع العلم وقبضه: (رقم ١٥٧).
(٣) التعليق: تحدث المصنف ﵀ فيما مضى عن يأجوج ومأجوج ووقت خروجهم، وهذا ثابت في الكتاب والسنة كما سبق بيانه، ولا نعلم زمان خروجهم وعدم معرفتنا بمكانهم الآن على كثرتهم لا يمنع من وجودهم فالأرض واسعة وفيها من البلاد ما لا يعلمها إلا الله ولا تغتر بزعم بعضهم أن المكتشفين جابوا الأرض وعرفوها قطعة قطعة فهذا كذب محض وربما وجدوا سدهم وعرفوا مكانهم لكنهم كتموا ذلك، وعلى كل حال فقد أخبر الله بوجودهم وأنهم خارجون آخر الزمان فالواجب تصديق ذلك واعتقاده والإستعاذة بالله من شرهم، والله أعلم.
[ ٥٢ ]
* وأما خروج الدابة وخروجها في آخر الزمان من مكة إما من صدع الصفا (^١)، وبه جزم غير واحد، أو من المروة (^٢)، أو من شعب أجياد (^٣)، أو من بعض أودية تهامة (^٤) من وراء مكة، أو من مدينة قوم لوط (^٥) (^٦).
_________________
(١) أي: جبل الصفا.
(٢) جبل المروة.
(٣) أجياد: موضع بمكة يلي الصفا، قيل: هو موضع خروج دابة الأرض. "معجم البلدان": (١/ ١٠٤).
(٤) تهِامة: بالكسر، اختلف في تحديدها، وهي في طرف الحجاز وأولها من قبل نجد ذات عرق ومنها مكة، ويقال: إنها من اليمن إلى عسفان بين مكة والمدينة. "معجم البلدان": (٢/ ٩٣).
(٥) يقصد قرى سدوم من مدائن قوم لوط. "معجم البلدان": (٣/ ٢٠٠).
(٦) ثبت خروج الدابة بالكتاب والسنة، قال تعالى: ﴿وَإِذَا وَقَعَ الْقَوْلُ عَلَيْهِمْ أَخْرَجْنَا لَهُمْ دَابَّةً مِنَ الْأَرْضِ تُكَلِّمُهُمْ أَنَّ النَّاسَ كَانُوا بِآيَاتِنَا لَا يُوقِنُونَ﴾ [النمل: ٨٢]. قال ابن كثير ﵀: (هذه دابة تخرج في آخر الزمان عند فساد الناس وتركهم أوامر الله وتبديلهم الدين الحق، يخرج الله لهم دابة من الأرض، قيل: مكة، وقيل غيرها، فتكلم الناس على ذلك). "تفسير ابن كثير": (٣/ ٣٧٤). وقال البغوي ﵀: (اختلفوا في كلامها، فقال السدي: تكلمهم ببطلان الأديان سوى دين الإسلام، وقال بعضهم: كلامها أن تقول لواحد: هذا مؤمن، وتقول لآخر: هذا كافر. وقال مقاتل: تكلمهم بالعربية، وقرأ سعيد بن جبير وعاصم الجحدري وأبو رجاء العطاردي تَكْلِمُ بفتح التاء وتخفيف اللام من الكَلْمِ وهو الجرح. قال أبو الجوزاء: سألت ابن عباس ﵄ عن هذه الآية تُكَلِّم أو تَكْلِم؟ قال: كل ذلك تفعل تُكَلِّمُ المؤمن، وتَكْلِمُ الكافر). "تفسير البغوي": (٣/ ٤٢٨) باختصار. وقال ابن جرير الطبري ﵀ في "تفسيره" (٢٠/ ١٦): قرأ عامة قراء الأمصار ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ بضم التاء وتشديد اللام بمعنى: تخبرهم وتحدثهم. وقرأه أبو زرعة بن عمرو: ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ بفتح التاء وتخفيف اللام بمعنى تسم. والقراءة التي لا أستجيز غيرها في ذلك ما عليه قراء الأمصار ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ اهـ. والأحاديث الدالة على خروج الدابة كثيرة، منها حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "ثلاث إذا خرجن لا ينفع نفس إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا: طلوع الشمس من مغربها، والدجال، ودابة الأرض". رواه مسلم في كتاب الإيمان: (١/ ١٣٨، رقم ٢٤٩). وعن أبي أُمامة ﵁ يرفعه إلى النبي ﷺ قال: "تخرج الدابة فتسم الناس على خراطيمهم ثم يغمرون فيكم حتى يشتري الرجل البعير فيقول: ممن اشتريته؟ فيقول: اشتريته من أحد المخطمين". رواه =
[ ٥٣ ]
* وتخرج كما في بعض المرفوعات أو الموقوفات ثلاث خرجات من الدهر، فمرة من أقصى البادية، ولا يدخل ذكرها القرية، يعني: مكة.
* ثم تكمن (^١) زمانًا طويلًا ثم تخرج مرة أخرى دون تلك فيعلو ذكرها في أهل البادية، ويدخل ذكرها القرية يعني: مكة، قال رسول الله ﷺ: "بينما الناس في أعظم المساجد على الله حرمة وأكرمها المسجد الحرام، لم يرعهم إلا وهي تربو (^٢) بين الركن والمقام تنفض عن رأسها التراب فارفض الناس عنها شتى ومعًا وثبتت عصابة من المؤمنين وعرفوا أنهم لن (^٣) يعجزوا الله فبدأت بهم فجلت وجوههم حتى جعلتها كأنها الكوكب الدري، وولت في الأرض لا يدركها طالب ولا ينجو منها هارب حتى أن الرجل ليعوذ منها بالصلاة فتأتيه من خلفه فتقول: يا فلان الآن تصلي فيقبل عليها فتسمه في وجهه ثم تنطلق ويشترك الناس في الأموال ويصطحبون (^٤) في الأمصار يعرف المؤمن من الكافر حتى أن المؤمن ليقول (^٥): يا كافر اقض حقي، وحتى أن الكافر ليقول: يا مؤمن اقض حقي" (^٦).
_________________
(١) = الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ٢٦٨)، وذكره الهيثمي في "المجمع" وقال: رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح غير عمر بن عبد الرحمن بن عطية وهو ثقة.
(٢) في "الأصل": (تمكن)، وفي "ط": (تمكث)، والتصحيح من "أ" و"المصادر".
(٣) في "مسند الطيالسي": (ترغو).
(٤) في "الأصل" غير واضحة، وفي بقية النسخ: (لم)، وفي "مسند أبي داود": (لن).
(٥) في "أ": (يصطلحون).
(٦) في "أ": (فيقول).
(٧) رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" كما في "المنحة": (٢/ ٢٢١) عن حذيفة بن أسيد مرفوعًا. ورواه الطبراني في "الكبير": (٣/ ١٩٣، رقم ٣٠٣٥)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٨٤)، وقال: هذا =
[ ٥٤ ]
* وفي رواية عند أحمد: "تخرج دابة الأرض ومعها عصى موسى وخاتم سليمان فتخطم أنف الكافر بالخاتم وتجلوا وجه المؤمن بالعصى حتى أن أهل الخوان الواحد ليجتمعون فيقول هذا: يا مؤمن، ويقول هذا: يا كافر" (^١).
* وعن علي (^٢) ﵁ "أنها دابة لها (^٣) ريش وزغب وحافر وما لها ذنب ولها لحية وأنها تخرج حُضر (^٤) [الفرس] (^٥) - بمهملة مضمومة ثم معجمة، أي: عدو الفرس الجواد، أي: السابق الجيِّد - وما خرج ثلثها" (^٦).
* وفي "النهاية" قيل: طولها ستون ذراعًا ذات قوائم ووبر، وقيل: هي مختلفة الخلقة تشبه عدة من الحيوانات، ينصدع جبل الصَّفا فتخرج منه ليلة جَمْع (^٧) والناس سائرون إلى منى.
_________________
(١) = حديث صحيح الإسناد، وهو أبين حديث في ذكر دابة الأرض ولم يخرجاه. وقال الذهبي: طلحة بن عمرو الحضرمي ضعفوه وتركه أحمد. وقال الهيثمي في "المجمع" (٧١٨): رواه الطبراني وفيه طلحة بن عمرو وهو متروك. وقد روي كذلك موقوفًا على حذيفة بن أسيد نحوه، رواه الحاكم في "مستدركه" (٤/ ٤٨٤) وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٢) "مسند الإمام أحمد": (٢/ ٢٩٥) من حديث أبي هريرة ﵁، ورواه الترمذي: (٥/ ٢١)، وقال: حديث حسن، وابن ماجه: (٢/ ١٣٥١، رقم ٤٠٦٦)، وضعفه الألباني في "السلسلة الضعيفة": (رقم ١٠٨)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٨٥) وسكت عليه، وكذلك الذهبي وأبو داود الطيالسي كما في "المنحة": (٢/ ٢٢١).
(٣) علي بن أبي طالب بن عبد المطلب بن هاشم الهاشمي (حيدرة، أبو تراب أبو الحسنين)، ابن عم رسول الله ﷺ، وزوج ابنته، من السابقين الأولين، وهو أحد العشرة، مات سنة (٤٠ هـ) وله ثلاث وستون سنة على الأرجح. "الإصابة": (رقم ٥٦٩٠).
(٤) في "ط": (ليس لها ريش) وهو غلط.
(٥) حُضْر الفرس: الحضر بالضم العدو وأحْضَر يُحْضِر فهو مُحْضِرٌ إذا عدا. "النهاية": (١/ ٣٩٨).
(٦) ساقطة من جميع النسخ، وزدتها من "الدر المنثور".
(٧) ذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٦/ ٣٨٢)،، عزاه لابن أبي حاتم.
(٨) أي: ليلة مزدلفة.
[ ٥٥ ]
* وقيل: من أرض (^١) الطائف، ومعها عصى موسى وخاتم سليمان ﵉ لا يدركها طالب، ولا يعجزها هارب، تضرب المؤمن بالعصى وتكتب في وجهه مؤمن، وتطبع الكافر بالخاتم وتكتب في وجهه كافر (^٢). وعن بعض المفسرين لها خلق عظيم تخرج من صدع في (^٣) الصفا لا يفوتها (^٤) أحد، تسم المؤمن فينير وجهه وتكتب بين عينيه مؤمن وتسم الكافر فيسود وجهه وتكتب بين عينيه كافر (^٥).
* وقيل: عن عبد الله بن عمرو بن العاص (^٦): "إنها الجساسة المذكورة في الحديث" (^٧).
_________________
(١) في جميع النسخ: (والأرض الطائف)، والتصحيح من "النهاية".
(٢) "النهاية" لابن كثير: (٢/ ٩٦).
(٣) زيادة من "أ".
(٤) في "الأصل" وجميع النسخ: (لا يقربها)، وما أثبته من "التذكرة".
(٥) قاله القرطبي ﵀ في "التذكرة": (٨١٩)، وما ذكره من الكتابة بين عيني المؤمن والكافر فإنه لا دليل عليه، وإنما دلت النصوص على ثلاثة أمور: الأمر الأول: أن الدابة تكلم الناس. الأمر الثاني: أنها تسم المؤمن بعلامة وتجلوا وجهه حتى ينير. الأمر الثالث: أنها تسم الكافر بعلامة، قيل: هي خطم الأنف، أي: تجعل على أنفه علامة سوداء كأثر الخطم، والخطم الكي من خطمت البعير إذا كويته خطًّا من الأنف إلى أحد خديه، وتسمى تلك السمة الخطام. وانظر: "النهاية": (٢/ ٥٠).
(٦) تقدمت ترجمته.
(٧) حديث الجساسة في مسلم: (رقم ٢٩٤٢)، وقد تقدم وهو يشير إلى قول تميم الداري في الحديث "فدخلوا الجزيرة فلقيتهم دابة أهلب - أي: كثيرة الشعر - لا يدرون ما قبله من دبره من كثرة الشعر فقالوا: ويلك من أنت؟ قالت: أنا الجساسة". نقل هذا القول عن عبد الله بن عمرو أبو العباس القرطبي في "المفهم": (٧/ ٢٤٠)، وأبو عبد الله القرطبي في "تفسيره": (٣/ ٢٣٥).
[ ٥٦ ]
* وعن ابن عباس (^١) ﵄ "أنها الثعبان الذي كان في بئر الكعبة فاختطفته العُقاب" (^٢).
* وعن بعض المتأخرين الأقرب أن يكون إنسانًا متكلمًا يناظر أهل البدع والكفر ويجادلهم فينقطعوا فيهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى عن بينة لقوله تعالى: ﴿تُكَلِّمُهُمْ﴾ (^٣).
_________________
(١) عبد الله بن عباس بن عبد المطلب الهاشمي، ابن عم رسول الله ﷺ، وُلد قبل الهجرة بثلاث سنوات في الشعب، أثناء الحصار، وكان ﵁ ترجمان القرآن وحبر الأُمة لعلمه وفهمه، تُوفي سنة (٨٤ هـ). "الإصابة": (رقم ٤٧٨١).
(٢) ذكره القرطبي في "التذكرة": (٨١٩)، وفي "تفسيره": (١٣/ ٢٣٦)، وقال: حكاه النقاش عن ابن عباس ﵄.
(٣) ذكره أبو العباس القرطبي في "المفهم": (٧/ ٢٣٠)، وأبو عبد الله القرطبي في "تفسيره": (١٣/ ٢٣٦)، وفي "التذكرة": (٨١٨). قال أبو العباس القرطبي: (وعلى هذا - أي: إذا كانت رجلًا يناظر أهل البدع - فلا يكون في هذه الدابة آية خاصة خارقة للعادة ولا تكون من جملة العشر الآيات المذكورة في الحديث؛ لأن وجود المناظرين والمحتجين على أهل البدع كثير، فلا آية خاصة بها فلا ينبغي أن تذكر مع العشر. ثم إن تسمية الإنسان المناظر الفاضل العالم باسم الدابة خروج عن عادة الفصحاء وعن تعظيم العلماء وليس ذلك من دأب العقلاء، فالأولى ما قاله أهل التفسير، والله أعلم بحقائق الأمور). "المفهم" بتصرف. ولكل قوم وارث، فقد كثر في هذا الزمان من يحاول أن يعمل عقله في هذه النصوص الثابتة، وذلك بتأويل هذه الأمور الغيبية وهو يظن أنه قد جاء بما لم تأت به الأوائل، وما علم أن هذه الشبه قد قالها قبله أُناس كثيرون ورد العلماء عليهم، فمن أقوال بعض المخالفين: إن الدابة نوع من الحشرات الموجودة الآن وأنها تكثر في المستقبل لأي سبب من الأسباب. "دائرة معارف القرن العشرين": (٤/ ١٤). قال التويجري ﵀: (والجواب على هذا من وجوه:
(٤) أن هذا القول مخالف لما ثبت في كتاب الله وسنة نبيه ﷺ والتي يجب التسليم لها وعدم إعمال العقول في ردها وتأويلها.
(٥) أن خروجها من أشراط الساعة ولا ينفع الإيمان بعدها، فإذا كانت هي هذه الجراثيم وهي موجودة ولا ينفع إيمان أحد بعدها لزم منه نفي إيمان أهل الأرض كلهم.
(٦) أن النصوص دلت على أنها حيوان واحد وليست ألوف الجراثيم.
(٧) أنها من خوارق العادات التي تعجز العقول عن تصورها بخلاف الجراثيم). "إتحاف الجماعة": (٣/ ١٨٦ - ١٨٧) بتصرف واختصار.
[ ٥٧ ]
* وأما طلوع الشمس من مغربها الذي قيل في حكمته: إن إبراهيم ﵇ قال لنمروذ: ﴿فَإِنَّ اللَّهَ يَأْتِي بِالشَّمْسِ مِنَ الْمَشْرِقِ فَأْتِ بِهَا مِنَ الْمَغْرِبِ فَبُهِتَ الَّذِي كَفَرَ﴾ (^١)، وأن الملحدة والمنجمة عن آخرهم ينكرون ذلك، ويقولون: هو غير كائن؛ فيطلعها الله تعالى من المغرب لِيُرِيَ المنكرين (^٢) قدرته أن الشمس في ملكه إن شاء أطلعها من المشرق، وإن شَاء أطلعها من المغرب (^٣)، وإليه الإشارة بقوله: ﴿يَوْمَ يَأْتِي بَعْضُ آيَاتِ رَبِّكَ لَا يَنْفَعُ نَفْسًا إِيمَانُهَا﴾ (^٤) (^٥).
كما صح في حديث مرفوع جاء عن عبد الله بن عمرو بن العاص - وكان يقرأ الكتب - أنه قال: "إنها كلما غربت أتت تحت العرش فسجدت
_________________
(١) سورة البقرة، الآية: ٢٥٨.
(٢) في "ط": (المشركين).
(٣) ذكره القرطبي في "التفسير": (٧/ ١٤٨)، وفي "التذكرة": (٨٢٦).
(٤) سورة الأنعام، الآية: ١٥٨.
(٥) ومما يدل على ذلك: حديث أبي ذر ﵁ أن النبي ﷺ قال يومًا: "أتدرون أين تذهب هذه الشمس؟ قالوا: الله ورسوله أعلم، قال: إن هذه تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة فلا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري حتى تنتهي إلى مستقرها تحت العرش فتخر ساجدة ولا تزال كذلك حتى يقال لها: ارتفعي ارجعي من حيث جئت فترجع فتصبح طالعة من مطلعها ثم تجري لا يستنكر الناس منها شيئًا حتى تنتهي إلى مستقرها ذاك تحت العرش فيقال لها: ارتفعي أصبحي طالعة من مغربك فتصبح طالعة من مغربها فقال رسول الله ﷺ: أتدرون متى ذاك؟ ذاك حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا". رواه البخاري: (٨/ ٥٤١) مختصرًا، ورواه مسلم في الإيمان: (١/ ١٣٨، رقم ٢٥٠)، واللفظ له. وعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت من مغربها آمن الناس كلهم أجمعون فيومئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا". رواه مسلم في الإيمان: (١/ ١٣٧، رقم ٢٤٨).
[ ٥٨ ]
واستأذنت في الرجوع فيؤذن لها حتى إذا بدا لله (^١) أن تطلع من مغربها وفعلت كما كانت تفعل لم يرد عليها مرة بعد أخرى ثلاثًا حتى إذا ذهب من الليل ما شاء الله أن يذهب وعرفت أنه وإن أذن لها في الرجوع لم تدرك المشرق قالت: يا رب ما أبعد المشرق من لي بالناس حتى إذا صار الأفق كأنه طوق استأذنت في الرجوع فيقال لها من مكانك فاطلعي فتطلع على الناس من مغربها (^٢).
_________________
(١) قوله: "بدا لله" هي عند الإمام أحمد، وعند ابن أبي شيبة: "حتى إذا شاء الله"، وعند عبد بن حميد "فإذا أراد الله". وهاتان الروايتان تفسران الرواية الأولى وأن المعنى فإذا أراد الله أن تطلع الشمس من المغرب وذلك علامة على قرب الساعة وانقطاع باب التوبة، أمرها الله ﷿ أن ترجع فتطلع من المغرب وكل ذلك في سابق علمه ﷾.
(٢) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٢/ ٢٠١)، والبزار كما في "كشف الأستار": (٤/ ١٤٥)، وابن أبي شيبة في "المصنف": (١٥/ ٦٧)، وعبد بن حميد كما في "المنتخب": (رقم ٣٢٦)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٤٧)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. وذكره الهيثمي في "المجمع": (٨/ ٨ - ٩)، وقال: في "الصحيح" طرف من أوله. ورواه أحمد والبزار والطبراني في "الكبير" ورجاله رجال الصحيح. وأوله في "الصحيح" كما قال الهيثمي يعني: "صحيح مسلم": (رقم ٢٩٤١). والحديث صحيح كما قاله السخاوي ﵀ وشواهده المذكورة سابقًا تدل عليه وأنه ليس مما أخذه عبد الله ابن عمرو ﵁ من أهل الكتاب وإنما سمعه من النبي ﷺ؛ ولذلك قال كما في رواية مسلم: "حفظت من رسول الله ﷺ حديثًا لم أنسه أبدًا"، والمصنف ﵀ اختصر الحديث فأشعر فعله أن سجود الشمس ليس مما سمعه عبد الله من النبي ﷺ وهذا ليس بصحيح، والذي في "مسند أحمد" عن عبد الله بن عمرو ﵁ قال: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "إن أول الآيات خروجًا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة ضحى فأيتهما كانت قبل صاحبتها فالأخرى على إثرها". ثم قال عبد الله - وكان يقرأ الكتب -: وأظن أولها خروجًا طلوع الشمس من مغربها، وذلك أنها كلما غربت أتت تحت العرش فسجدت. الحديث. فيكون الذي من كلام عبد الله بن عمرو في هذا الحديث هو قوله: وأظن أولها خروجًا طلوع الشمس. ولم ينقل الأولية عن النبي ﷺ أما ما عدا ذلك فهو من كلام النبي ﷺ كما يشهد له حديث أبي ذر المتقدم عند =
[ ٥٩ ]
* وفي حديث مرفوع: "ليأتين على الناس ليلة تعدل ثلاث ليال من لياليكم هذه فإذا كان ذلك يعرفها المتنفلون فإن أحدهم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام ثم يقوم فيقرأ حزبه ثم ينام فبينما هم كذلك ماج (^١) الناس بعضهم في بعض فقالوا: ما هذا فيفزعون إلى المساجد فإذا هم بالشمس قد طلعت [من مغربها فضج الناس ضجة واحدة] (^٢) حتى إذا صارت في وسط السماء رجعت وطلعت من مطلعها قال: وحينئذ لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل" (^٣) يعني: إذا أنشأ الكافر إيمانًا يومئذ لا يقبل منه، فإنه من كان مؤمنًا قبل، فإن كان مصلحًا في عمله فهو بخير عظيم، وإن كان مخلطًا فأحدث توبة يومئذ لم تقبل توبته وعليه يحمل قوله تعالى: ﴿أَوْ كَسَبَتْ فِي إِيمَانِهَا﴾ أي: ولا يقبل منها كسب عمل صالح إذا لم يكن عاملًا به قبل ذلك.
* ويروى عن ابن عباس ﵄ استثناء من كان صغيرًا يومئذ فإنه لو أسلم بعده قبل منه، وكذا من كان مذنبًا وتاب من الذنب فإنه يقبل منه (^٤).
* قال القرطبي (^٥) بعد الحكاية عن الملحدة لإنكاره: (فعلى هذا يحتمل
_________________
(١) = البخاري، والله أعلم.
(٢) في "الأصل": (صاح)، وفي "ط": (إذا صاح)، والتصحيح من "الدر المنثور".
(٣) ما بين المعكوفتين ساقط من جميع النسخ وأثبته من "الدر المنثور" وبه استقام المعنى.
(٤) ذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٣/ ٣٩٢) وعزاه لعبد بن حميد وابن مردويه من حديث عبد الله بن أبي أوفى، وذكره ابن كثير في "تفسيره": (٢/ ١٩٤)، وقال: هذا حديث غريب من هذا الوجه وليس هو في شيء من الكتب الستة.
(٥) ذكره القرطبي في "التفسير": (٧/ ١٤٨)، وفي "التذكرة": (٨٢٧).
(٦) محمد بن أحمد بن أبي بكر بن فرح الأنصاري، أبو عبد الله، القرطبي، المفسر، صاحب التفسير المشهور "الجامع لأحكام القرآن"، توفي سنة ٦٧١ هـ. "الديباج المذهب": (ص ٣١٧)، "الأعلام ": (٦/ ٢٣١).
[ ٦٠ ]
أن يكون رد التوبة والإيمان على من آمن وتاب من المنكرين المكذبين خاصة، فأما المصدقون فإنه تقبل توبتهم وينفعهم إيمانهم قبل) (^١).
* قال ابن كثير (^٢): (وإنما كان هذا الحكم عند طلوع الشمس من مغربها لاقتراب وقت القيامة وظهور أشراطها كما قال: ﴿فَهَلْ يَنْظُرُونَ إِلَّا السَّاعَةَ أَنْ تَأْتِيَهُمْ بَغْتَةً فَقَدْ جَاءَ أَشْرَاطُهَا فَأَنَّى لَهُمْ إِذَا جَاءَتْهُمْ ذِكْرَاهُمْ﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿فَلَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا قَالُوا آمَنَّا بِاللَّهِ وَحْدَهُ وَكَفَرْنَا بِمَا كُنَّا بِهِ مُشْرِكِينَ (٨٤) فَلَمْ يَكُ يَنْفَعُهُمْ إِيمَانُهُمْ لَمَّا رَأَوْا بَأْسَنَا سُنَّتَ اللَّهِ الَّتِي قَدْ خَلَتْ فِي عِبَادِهِ وَخَسِرَ هُنَالِكَ الْكَافِرُونَ﴾ (^٤) (^٥).
* وربما يستأنس له بما قيل مما هو غريب: (أن الدابة تقتل إبليس) (^٦)، وبما قيل مما رفع وهو أيضًا غريب: (أنه إذا طلعت الشمس من مغربها يخر ساجدًا وينادي جهرًا إلهي مرني أن أسجد لمن شئت فيجتمع إليه زبانيته فيقولون: يا سيدهم ما هذا التضرع؟ فيقول: أنا قد سألت ربي أن ينظرني إلى الوقت المعلوم [وهذا الوقت المعلوم] (^٧) قال: ثم تخرج الدابة من صدع في
_________________
(١) "تفسير القرطبي": (٧/ ١٤٨)، وانظر: "التذكرة" له: (٨٢٧).
(٢) إسماعيل بن عمر بن كثير الدمشقي عماد الدين، أبو الفداء، الشافعي، الإمام المحدث، المفسر، المؤرخ، الفقيه، وُلد سنة ٧٠٠ هـ، صاحب "التفسير" و"البداية والنهاية" وغيرهما، توفي سنة ٧٧٤ هـ. "الدرر الكامنة": (١/ ٧٧٣)، "شذرات الذهب": (٦/ ٢١٣).
(٣) سورة محمد، الآية: ١٨.
(٤) سورة غافر، الآيتان: ٨٤ - ٨٥.
(٥) "تفسير ابن كثير": (٢/ ١٩٥).
(٦) ذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٣/ ٣٩٨)، وقال: أخرجه نعيم بن حماد في الفتن، والحاكم في "المستدرك" وضعفه عن عبد الله بن مسعود عن النبي ﷺ.
(٧) ساقط في جميع النسخ أكملته من "الدر المنثور".
[ ٦١ ]
الصفا، قال: فإذا خطوة تضعها في أنطاكية (^١) فتأتي إبليس فتلطمه) (^٢).
* وما يروى في التقاء شيخين فيقول أحدهما لصاحبه: متى ولدت؟ فيقول: لما طلعت الشمس من مغربها (^٣) غير صحيح.
* كالذي يروى عن ابن عمر (أنه يبقى الناس بعد طلوعها من مغربها مائة وعشرين سنة حتى تغرسوا النخل) (^٤).
* وإن صح ذلك يحتاج إلى تأويل.
* وبالجملة فالوارد في كون أول الآيات خروجًا طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة مع صحته لا ينافي الوارد في كون أولها الدجال ونزول عيسى وخروج يأجوج ومأجوج لحمله فيها على الأمور المألوفة؛ لأنه شيء مشاهد بخلافه فيهما فليس بمألوف بل هو مخالف للعادات المستقرة، أي: خروج الدابة على شكل غريب غير مألوف ومخاطبتها الناس ووسمها إياهم بالإيمان والكفر أمر خارج عن مجاري العادات وذلك أول الآيات الأرضية كما أن طلوع الشمس من مغربها على خلاف عادتها المألوفة أول الآيات
_________________
(١) أنطاكية: بالفتح ثم السكون والياء مخففة مدينة بالشام بينها وبين حلب يوم وليلة. "معجم البلدان": (١/ ٢٦٦ - ٢٦٧) وهي تقع الآن في دولة تركيا.
(٢) رواه الطبراني في "الأوسط": (١/ ٣٦) عن عبد الله بن عمرو مرفوعًا، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٨/ ٨)، وقال: فيه إسحاق بن إبراهيم بن زبريق وهو ضعيف. وذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٣/ ٤٠٠) وعزاه للطبراني وابن مردويه.
(٣) رواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث": (٢/ ٧٩٠)، عن ابن عباس ﵄ وفي إسناده إسماعيل بن أبي إسماعيل، والكلبي وهما متروكان. وذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٣/ ٣٩٤) عن أبي هريرة ﵁ وعزاه لعبد بن حميد.
(٤) ذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٣/ ٣٩١) وعزاه لابن أبي شيبة وعبد بن حميد وابن المنذر وليس فيه "حتى تغرسوا النخل".
[ ٦٢ ]
السماوية فهما أول بهذا التأويل وآخر على الإطلاق (^١) كما مشى عليه الحاكم وأقره تلميذه البيهقي ناصر السنة ثم جنح إليه ابن كثير ووقوعها مترادفة كالحامل المتم التي شارفت الموضع.
* قال شيخنا (^٢): والذي ترجح من مجموع الأخبار أن أول الآيات العظام المؤذنة بتغيير الأحوال العامة في معظم الأرض تنتهي بموت عيسى، وأن طلوع الشمس من المغرب أول الآيات العظام المؤذنة بتغيير أحوال العالم العلوي، وينتهي ذلك بقيام الساعة، فلعل خروج الدابة يقع في ذلك اليوم الذي تطلع فيه الشمس من المغرب، وقد ثبت أنهما أعني طلوع الشمس وخروج الدابة ضحى أول الآيات فأيهما خرج قبل فالآخر منه قريب (^٣).
* قال الحاكم: والذي يظهر أن طلوع الشمس يسبق خروج الدابة، ثم تخرج الدابة ذلك اليوم أو الذي يقرب منه.
* قال شيخنا: والحكمة فيه أن عند طلوع الشمس من المغرب يغلق باب التوبة (^٤)، وتخرج الدابة تميز المؤمن من الكافر تكميلًا للمقصود من إغلاق باب التوبة (^٥).
* وأما قوله ﷺ: "أول أشراط الساعة نار تحشر الناس من المشرق إلى
_________________
(١) اضطربت هذه العبارة في "الأصل" و"ط"، وصححتها هكذا من "أ".
(٢) أي: الحافظ ابن حجر ﵀.
(٣) ثبت ذلك من حديث عبد الله بن عمرو وقد تقدم.
(٤) كما جاء ذلك في الآيات والأحاديث المتقدمة. ومما يدل على ذلك قوله ﷺ: "إن الله ﷿ يبسط يده بالليل ليتوب مسيء النهار ويبسط يده في النهار ليتوب مسيء الليل حتى تطلع الشمس من مغربها". رواه مسلم: (٤/ ٢١١٣، رقم ٢٧٥٩) عن أبي موسى الأشعري ﵁.
(٥) انظر: "فتح الباري": (١١/ ٣٥٣ - ٣٥٥).
[ ٦٣ ]
المغرب" (^١) فقد جاء في حديث عند مسلم أنها آخر الآيات، ولفظه: "اطَّلع النبي ﷺ ونحن نتذاكر فقال: ما تذكرون؟ فقالوا: نذكر الساعة، فقال: إنها لن تقوم حتى ترو قبلها عشر آيات فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن فتطرد الناس إلى المحشر" (^٢).
* ويجمع بينهما بأن آخريتها باعتبار ما ذكر معها من الآيات، وأوليتها بأنها أول الآيات التي لا شيء بعدها من أمور الدنيا أصلًا بل يقع بانتهائها النفخ في الصور بخلاف ما ذكر معها فإنه يبقى (^٣) بعد كل آية منها أشياء من أمور الدنيا.
* وفي "الصحيح": "يحشر الناس على ثلاث طرائق راغبين راهبين واثنان على بعير وثلاثة على بعير وأربعة على بعير وعشرة (^٤) على بعير وتحشر بقيتهم النار تبيت معهم حيث باتوا وتقيل معهم حيث قالوا، وتصبح معهم حيث أصبحوا وتمسي معهم حيث أمسوا" (^٥).
قال القاضي عياض (^٦): (والحشر في الدنيا قبل قيام الساعة وهو آخر
_________________
(١) رواه البخاري في كتاب الأنبياء: (٣/ ١٢١١، رقم ٣١٥١) عن أنس ﵁.
(٢) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٢٥ - ٢٢٢٦، رقم ٢٩٠١) عن حذيفة بن أسيد ﵁.
(٣) في "ط": (فإنه ما بقي) وهو غلط.
(٤) في "الأصل": (وخمسة)، والتصحيح من "الصحيحين" و"ط".
(٥) رواه البخاري في الرقاق (١١/ ٣٧٧، رقم ٦٥٢٢ - الفتح)، ورواه مسلم: (٤/ ٢١٩٥، رقم ٢٨٦١)، من حديث أبي هريرة ﵁.
(٦) عياض بن موسى بن عياض بن عمرو اليحصبي، أبو الفضل، السبتي، المالكي، الإمام، العلامة، الحافظ، وُلد سنة (٤٤٦ هـ) صاحب "الشفا في شرف المصطفى"، و"ترتيب المدارك" وغيرها، تُوفي سنة =
[ ٦٤ ]
أشراطها) (^١).
* ويروى عن كعب الأحبار قال: "تخرج نار تحشر الناس فإذا سمعتم بها فاخرجوا إلى الشام" (^٢).
* وهو موضح أخرى لفظها: "تطرد الناس إلى محشرهم" (^٣) فالمراد به الشام؛ لأن بها يحشر الناس ليوم القيامة.
* ومنه حديث ابن عمر: "فهلا إلى الشام أرض المنشر" (^٤).
* أي: موضع النشور وهي الأرض المقدسة من الشام يحشر الله الموتى إليها يوم القيامة وهي أرض المحشر، وعند خروج النار يقل حينئذ الظهر وتباع الحديقة بالبعير الواحد لكثرة المفتقرين إليه، ولا يلتفت حينئذ (إلى ما ينقله) (^٥) من المال، بل يقصد نجاة نفسه ومن يقدر عليه من ولده وأهله، بخلاف طروق غيرها من الفتن كالدجال فإنه لا يلوي فيها عن الأهل فضلًا عن المال، وأما عند حصول الأمن المفرط وذلك في زمن المهدي وعيسى
_________________
(١) = (٥٤٤ هـ). "الديباج المذهب": (٢/ ٤٦)، "السير": (٢٠/ ٢١٢).
(٢) نقله عنه القرطبي في "المفهم": (٧/ ١٥٣). وقد تقدم في القسم الدراسي تقسيم الآيات إلى عدة اعتبارات، فتصبح الأولية باعتبار من أحد هذه الإعتبارات وليس على الإطلاق، وبذلك يجمع بين هذه النصوص في أي العلامات أول ظهورًا.
(٣) رواه ابن أبي شيبة في "المصنف": (١٥/ ١١٦)، وأبو عمرو الداني في "الفتن" (٥/ ٩٩٧ - ٩٩٨، رقم ٥٣٤)، من كلام كعب الأحبار.
(٤) قطعة من حديث عند مسلم: (برقم ٢٩٠١) من حديث حذيفة بن أسيد الغفاري وقد تقدم أوله.
(٥) رواه الترمذي في باب ما جاء في فضل المدينة: (٥/ ٣٧٧، رقم ٤٠١٠)، وقال: هذا حديث صحيح غريب وله قصة وهي (أن مولاة له أتته فقالت: اشتد علي الزمان وإني أريد أن أخرج إلى العراق، قال: فهلا إلى الشام أرض المنشر؟ واصبري لكاع فإني سمعت رسول الله ﷺ يقول: من صبر على شدتها ولأوائها كنت له شهيدًا أو شفيعًا يوم القيامة" وهو في "صحيح مسلم": (رقم ١٣٧٧) بدون ذكر الشاهد هنا.
(٦) في "ط" جملة مضطربة لا معنى لها.
[ ٦٥ ]
﵇ فحين يستغني كل أحد بما عنده عما في يد غيره.
* ثم إن هذه النار ليست النار التي ظهرت بنواحي المدينة في سنة (أربع وخمسين وستمائة).
* وقال النووي: تواتر العلم بخروجها عند جميع أهل الشام (^١).
* وكالتي كانت نحوها في بعض بلاد الحجاز في الجاهلية زمن الجاهلية زمن خالد بن سنان (^٢) وقام بها حتى أخمدها (^٣)، بل وقعت بالمدينة في عصرنا (^٤).
* وبعد موت عيسى ﵇ تهب ريح فتقبض أرواح المؤمنين كما تقدم (^٥) في أواخر الكلام على [خروج] (^٦) يأجوج ومأجوج مع أنه لم يقع الإفصاح هناك بكونه بعد موته ثم إنه لم يعين جهة مجيء الريح وقد ثبت في "الصحيح": "أن الله تعالى يبعث ريحًا من اليمن" (^٧).
_________________
(١) قال النووي: (وقد خرجت في زماننا نار بالمدينة سنة أربع وخمسين وستمائة، وكانت نارًا عظيمة جدًّا من جنب المدينة الشرقي وراء الحرة تواتر العلم بها عند جميع الشام وسائر البلدان وأخبرني من حضرها من أهل المدينة). "شرح مسلم" للنووي: (١٨/ ٢٨). وانظر: "البداية والنهاية": (١٣/ ١٩٩ - ٢٠٦).
(٢) خالد بن سنان العبسي، حكيم جاهلي، كان في أرض بني عبس يدعو الناس إلى دين عيسى وهو الذي أطفأ النار التي ظهرت بأرض العرب. "الإصابة": (١/ ٤٦٦)، "الكامل في التاريخ": (١/ ١٣١).
(٣) انظر أخبار هذه الواقعة في: "البداية والنهاية": (٢/ ١٩٦).
(٤) لعله يشير إلى الحريق الذي وقع سنة ست وثمانين وثمانمائة. قال ابن العماد في "الشذرات" (٧/ ٣٤٣): في رمضانها كانت الصاعقة التي احترق بنارها المسجد الشريف النبوي، سقفه وحواصله، وخزائن كتبه، وربعاته ولم يبق من قناطره وأساطينه إلا اليسير وكانت آية من آيات الله، وقال بعضهم فيه: لم يحترق حرم النبي لريبة … تخشى عليه وما به من عار لكنما أيدي الروافض لامست … تلك الرسوم فطهرت بالنار
(٥) في حديث النواس بن سمعان وغيره وهو في مسلم: (رقم ٢٩٣٧).
(٦) ما بين المعكوفتين سقط من "أ".
(٧) رواه مسلم في "صحيحه": (١/ ١٠٩) من حديث أبي هريرة مرفوعًا.
[ ٦٦ ]
* وفي رواية: "من قبل الشام" (^١).
* فإن في حديث: "يخرج الدجال في أُمتي فيبعث الله عيسى ابن مريم فيطلبه فيهلكه ثم يمكث الناس سبع سنين ثم يرسل الله تعالى ريحًا باردةً من قبل الشام فلا يبقى على وجه الأرض أحد في قلبه مثقال ذرة من خير من إيمان إلا قبضته"، وفيه: "فيبقى شرار الناس في خفة الطير وأحلام السباع - يعني بخفة الطير: مسارعتهم وخفتهم إلى الشرور وقضاء الشهوات كطيران الطير، وكأحلام السباع، أي: في الإفساد والعدوان في خلق السباع العادية - لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا فيتمثل لهم الشيطان فيأمرهم بعبادة الأوثان ثم ينفخ في الصور - ولا مانع من المجيء منهما معًا أو يكون ابتداؤها من أحد الإقليمين ثم تجيء من الآخر ويتصل ذلك وينتشر وتلك الريح ألين من الحرير - فلا تدع أحدًا في قلبه مثقال حبة من إيمان إلا قبضته" (^٢).
* قال النووي: وفي معناه أحاديث منها: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله" (^٣).
* وفي لفظ: "لا تقوم على أحد يقول الله" (^٤).
* وفي لفظ: "لا تقوم إلا على شرار الخلق" (^٥).
_________________
(١) مسلم: (٤/ ٢٢٥٨ - ٢٢٥٩) من حديث عبد الله بن عمرو.
(٢) أدخل المصنف الحديثين السابقين في هذا السياق.
(٣) رواه مسلم في الإيمان: (١/ ١٣١، رقم ١٤٨) من حديث أنس ﵁.
(٤) المصدر السابق.
(٥) رواه مسلم ولفظه: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس" من حديث عبد الله بن مسعود: (٤/ ٢٢٦٨، رقم ٢٩٤٩). ولفظ المصنف: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الخلق" رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٥٦) موقوفًا على عبد الله بن عمرو وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
[ ٦٧ ]
* قلت: وفي لفظ: "إلا على حثالة الناس" (^١).
* وفي رواية: "لا تقوم على مؤمن" (^٢).
* وفي رواية: "لا تقوم الساعة حتى يأخذ الله شريطته من أهل الأرض فيبقى عجاج لا يعرفون معروفًا ولا ينكرون منكرًا" (^٣).
* يعني بالشريطة: أهل الخير والدين، والأشراط من الأضداد، يقع على الأشراف والأراذل وبالعجاج الغوغاء الأراذل ومن لا خير فيه واحدهم عجاجة (^٤).
_________________
(١) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٣/ ٤٩٩) من حديث علباء السلمي ﵁. والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٩٥ - ٤٩٦)، وقال: "صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي. والطبراني في "الكبير": (١٨/ ٨٤)، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٨/ ١٣)، وقال: رجاله ثقات.
(٢) رواه أبو يعلى كما في "المطالب" النسخة المسندة: (رقم ٥٠٧٠)، وفي إسناده موسى بن مطر وهو ضعيف.
(٣) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٢/ ٢١٠) من طريق الحسن البصري عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄. ورواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٣٥) وقال: حديث صحيح على شرط الشيخين إن كان الحسن سمعه من عبد الله بن عمرو ووافقه الذهبي، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٨/ ١٣) وقال: رواه أحمد مرفوعًا وموقوفًا ورجالهما رجال الصحيح.
(٤) انظر: "النهاية": (٣/ ٨٤). التعليق: ذكر المصنف ﵀ هذه الروايات لبيان حال الناس الذين تقوم عليهم الساعة، وهي دالة على فساد حالهم وأنهم شرار الخلق لا دين عندهم والعياذ بالله، ولا خلاق، ومن أغرب الإستدلال استدلال الصوفية بهذا على مشروعية ذكر الله بلفظ: (الله الله) مجردًا عن التسبيح والتحميد والتكبير والتهليل، وهذا استدلال باطل؛ لأن النبي ﷺ وهو أعلم الناس لم يرد عنه أنه كان يذكر الله ﷿ بهذا الإسم المجرد عن التسبيح وهو الحجة في ذلك. وكذلك فإن الحديث له روايات كثيرة كما مر بعضها تبين أن المراد وهو أن الساعة تقوم على قوم لا يؤمنون بالله. ومن هذه الروايات والتي لم يذكرها المصنف ما جاء من حديث أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقوم الساعة على رجل يقول لا إله إلا الله"، رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٩٥). =
[ ٦٨ ]
* ثم قال النووي تلو كلامه: (وكلها وما في معناها على ظاهرها، وأما الحديث الآخر "لا تزال طائفة من أمتي ظاهرين على الحق [إلى يوم القيامة" (^١) (حتى يأتي أمر الله) (^٢) "فليس مخالفًا لها؛ لأن معناه أنهم لا يزالون على الحق] (^٣) حتى تأتيهم هذه الريح اللينة قرب القيامة وعند تظاهر أشراطها، فأطلق فيه بقاءهم إلى قيام الساعة على أشراطها ودنوها المتناهي في القرب) (^٤).
* وقريب منه قول شيخنا: أمر الله [هو] (^٥) هبوب تلك الريح الآتي بعد وقوع الآيات العظام التي تعقبها قيام الساعة ولا يتخلف عنها إلا شيئًا (^٦) يسيرًا فيكون الظهور قبل هبوبها فأما ما بعده فلا يبقى إلا الشرار وليس فيهم مؤمن فعليهم تقوم الساعة (^٧).
_________________
(١) = وهذا الحديث مفسر لقوله: (الله الله). هذا هو معنى هذا الحديث وهو لا يدل أبدًا على مشروعية ذكر الله بالإسم المجرد كما ترى ولم يؤثر ذلك عن أحد من السلف ﵏ وهو مخالف لحقيقة الذكر، فإن الإسم المجرد لا يفيد معنى أبدًا بل فيه سوء أدب مع المخاطب فلا بد للكلام أن يكون مفيدًا للمعنى، وقد شرع الله لنا أذكارًا كثيرة فلماذا تترك ويعمل بما لم يشرعه. فمن هذه الأذكار قول: لا إله إلا الله، وقول: سبحان الله والحمد لله والله أكبر، سبحان الله وبحمده سبحان الله العظيم، وهكذا مما تجده في كتب الأذكار الصحيحة، والله أعلم.
(٢) رواه مسلم: (٣/ ١٥٢٤، رقم ١٩٢٣) عن جابر بن عبد الله ولفظه: "لا تزال طائفة من أُمتي يقاتلون على الحق، ظاهرين إلى يوم القيامة". ونحوه عن ثوبان ﵁ يرفعه: "لا تزال طائفة من أُمتي ظاهرين على الحق لا يضرهم من خذلهم حتى يأتي أمر الله". مسلم: (رقم ١٩٢٠)، وانظر: "الفتح": (١٣/ ٢٩٢).
(٣) ما بين القوسين ليس من كلام النووي، وكأن المصنف شرح المراد من الحديث.
(٤) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٥) "شرح النووي على مسلم": (٢/ ١٣٢).
(٦) سقطت من "ط".
(٧) تحرفت في "ط" إلى: (الأشياء).
(٨) "فتح الباري": (١٣/ ٧٧). فائدة: قال النووي ﵀: (وأما هذه الطائفة فقال البخاري: هم أهل العلم، وقال أحمد بن حنبل: إن لم =
[ ٦٩ ]
* وعلى هذا فآخر الآيات المؤذنة بقيام الساعة هبوب تلك الريح، ولعل (^١) هذا هو الوقت المشار إليه بقوله: "لا تقوم الساعة حتى يرجع ناس من أُمتي إلى عبادة الأوثان من دون الله تعالى" (^٢).
* وفي لفظ: "لا يذهب الليل والنهار حتى تعبد اللات والعزى إن الله يبعث ريحًا طيبة فيتوفى كل من في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان فيبقى من لا خير فيه فيرجعون إلى دين آبائهم" (^٣).
* ونحوه: "لا تقوم الساعة حتى تضطرب إليات - أي: أعجاز - نساء دوس على ذي الخلصة" (^٤).
_________________
(١) = يكونوا أهل الحديث فلا أدري من هم. قال: ويحتمل أن هذه الطائفة مفرقة بين أنواع المؤمنين منهم شجعان مقاتلون ومنهم فقهاء ومنهم محدثون ومنهم زهاد وآمرون بالمعروف وناهون عن المنكر ومنهم أهل أنواع الخير ولا يلزم أن يكونوا مجتمعين بل قد يكونون متفرقين في أقطار الأرض). "شرح النووي": (١٣/ ٦٧). وقال ابن حجر: (ويجوز إخلاء الأرض كلها من بعضهم أولًا فأولًا إلى أن لا يبقى إلا فرقة واحدة ببلد واحد فإذا انقرضوا جاء أمر الله). "الفتح": (١٣/ ٢٩٥). وضابط هذه الفرقة اتباعهم للكتاب والسنة لا للبدع الكلامية والخرافات الصوفية وأخذهم بفهم الصحابة ﵃ لا فهم جهم وعمرو بن عبيد وغيرهم من أهل البدع. وقد سبق أنهم يجتمعون في المدينة مأرز الإيمان، ثم يخرجون لفتح الشام وقسطنطينية والروم، فينزل عيسى ابن مريم عليهم، وهذا من مناقب أهل المدينة ودليل على حرصهم على اتباع الكتاب والسنة، ولعل للجامعة الإسلامية المباركة في المدينة أثرًا في استمرار منهج السلف إلى زمن عيسى بن مريم فيها. نسأل الله العظيم ذلك والله أعلم.
(٢) في "الأصل": (بعد)، والتصحيح من "أ".
(٣) رواه أبو داود الطيالسي في "مسنده" عن ثوبان ﵁ كما في "المنحة": (٢١٣).
(٤) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٣٠، رقم ٢٩٠٧) عن عائشة ﵂.
(٥) رواه البخاري: (١٣/ ٧٦ - الفتح)، ومسلم: (رقم ٢٩٠٧) عن أبي هريرة ﵁.
[ ٧٠ ]
* [يعني: صنم (^١) دوس التي كانت تعبده في الجاهلية.
* وفي لفظ: "لا تقوم الساعة حتى تتدافع مناكب نساء بني عامر على ذي الخلصة] " (^٢).
* على أن ابن بطال (^٣) قال فيه وما أشبهه: ليس المراد به أن الدين ينقطع كله في جميع أقطار الأرض حتى لا يبقى منه شيء؛ لأنه ثبت أن الإسلام إلى قيام الساعة إلا أنه يضعف ويعود غريبًا كما بدأ وجنح إلى أن الطائفة التي تبقى على الحق تكون ببيت المقدس، وقال: فبهذا تأتلف الأخبار (^٤).
* يعني: حيث حملها في الطرفين على ما قال.
* ونازعه شيخنا بأنه ليس [فيما] (^٥) احتج به تصريح ببقاء أولئك إلى قيام الساعة وإنما فيه حتى يأتي أمر الله فيحتمل أن يكون المراد بأمر الله ما ذكر من قبض من بقي من المؤمنين، يعني: كما سلف فظواهر الأخبار تقتضي أن الموصوفين بكونهم ببيت المقدس أن آخرهم كان [مع] (^٦) عيسى ﵇ ثم إذا بعث الله الريح الطيبة فقبضت روح كل مؤمن لم يبقى إلا شرار الناس.
* وقد ثبت: "لا تقوم الساعة إلا على شرار الناس" (^٧).
_________________
(١) من هنا حتى نهاية الحديث القادم عند كلمة ذي الخلصة ساقط من "أ"، وهو ما بين المعكوفتين.
(٢) رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٠٥)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٣) علي بن خلف بن بطال، البكري، أبو الحسن، القرطبي، ويعرف بابن اللَّجَّام، شارح "صحيح البخاري". تُوفي سنة (٤٤٩ هـ). "ترتيب المدارك" (٤/ ٨٢٧)، "السير": (١٨/ ٤٧).
(٤) "فتح الباري": (١٣/ ٧٦ - ٧٧).
(٥) سقطت من "ط".
(٦) سقطت من "ط".
(٧) تقدم قريبًا.
[ ٧١ ]
* وذلك إنما يقع بعد طلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة وسائر الآيات العظام (^١).
* وثبت: "أن الآيات العظام مثل (السلك) (^٢) إذا انقطع تناثر الخرز بسرعة".
* بل قيل كما في مرسل لأبي العالية (^٣): "إن بين [أول] (^٤) الآيات وآخرها ستة أشهر تتابعن كتتابع الخرزات في النظام" (^٥).
* وفي موقوف عن أبي هريرة: "أنها ثمانية أشهر" (^٦).
* ويشهد لتواليها: "الآيات خرزات منظومات في سلك إذا انقطع السلك تبع بعضها بعضًا" (^٧).
* وفي رواية: "بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحدة توالت" (^٨).
_________________
(١) "فتح الباري": (١٣/ ٧٧).
(٢) في "أ": (السدى).
(٣) أبو العالية، رفيع بن مهران، الرياحي، مولى امرأة من بني رياح، قال أبو بكر بن أبي داود: (ليس أحد أعلم بالقرآن من أبي العالية). توفي عام (٩٣ هـ). "طبقات ابن سعد": (٧/ ١١٢)، "اللباب": (٢/ ٤٦).
(٤) سقطت من "ط".
(٥) أخرجه ابن أبي شيبة في "المصنف": (١٥/ ١٨٢) من كلام أبي العالية.
(٦) أخرجه ابن أبي شيبة: (١٥/ ١٨٢) وفي إسناده أبو المهزم وهو متروك.
(٧) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٢/ ٢١٩) عن عبد الله بن عمرو ﵄، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٢٠)، وذكره الهيثمي في "المجمع" … وقال: فيه علي بن زيد وهو حسن الحديث، ورواه ابن حبان: (١٥/ ٢٤٨)، والطبراني في "الأوسط": (٤/ ٣٠٤) عن أبي هريرة ﵁ ولفظه: "خروج الآيات بعضها على إثر بعض يتتابعن كما يتتابع الخرز في النظام". وذكره الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٣٢١)، وقال: رجاله رجال الصحيح غير عبد الله بن أحمد بن حنبل وداود الزهراني، وكلاهما ثقة.
(٨) عند ابن عساكر في "تاريخ دمشق": (٧/ ٤٢٨) من حديث حذيفة بن أسيد ولفظه: "بين يدي الساعة عشر آيات كالنظم في الخيط إذا سقط منها واحدة توالت".
[ ٧٢ ]
* وبهذا كله يستدل على عدم صحة رفع "يبقى الناس بعد طلوع الشمس من مغربها عشرين ومائة سنة" (^١).
* ولكن يمكن الجواب بأنها تمر مرًّا سريعًا كمقدار مرورها أشهرًا قبل ذلك.
* فقد صح في المرفوع: "لا تقوم الساعة حتى تكون السنة كالشهر وفيه واليوم كاحتراق السعفة" (^٢).
* وإليه الإشارة في بعض الروايات: "يتقارب الزمان وتنقص السنون" (^٣).
* إذا علم هذا فالوارد (^٤) في أشراط الساعة وعلاماتها كثير (^٥)، ومنه ما هو محتج به (^٦)، ومنه ما لعله يأتي هنا (^٧) أو لا يثبت (^٨) مما أرجو التفرغ له وتمييز مراتبه (^٩).
_________________
(١) تقدم.
(٢) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٢/ ٥٣٧)، وابن حبان في "صحيحه": (٨/ ٢٩٨)، وأبو يعلى: (رقم ٦٦٨٠) عن أبي هريرة ﵁ وإسناده صحيح، ولفظه عند أحمد: "لا تقوم الساعة حتى يتقارب الزمان فتكون السنة كالشهر ويكون الشهر كالجمعة وتكون الجمعة كاليوم ويكون اليوم كالساعة وتكون الساعة كاحتراق السعفة".
(٣) ذكره ابن حجر ﵀ في "الفتح": (١٣/ ٨٤)، وعزاه للطبراني من حديث أبي موسى الأشعري ﵁ ولفظه: "يتقارب الزمان وتنقص السنون والثمرات".
(٤) في "ط" تحرفت إلى: (قالوا الوارد).
(٥) يعني: من الأحاديث المتعلقة بأشراط الساعة الكبرى والصغرى.
(٦) أي: سبق الإحتجاج به وذكره فيما مضى.
(٧) أي: يذكر هنا فيما يأتي.
(٨) أي: وبعضه لا يثبت لضعفه، والمصنف يرجو أن يقوم ببيان هذه الأحاديث من حيث الصحة والضعف، وسوف يشير فيما يأتي إلى بعض ذلك.
(٩) اضطربت العبارة في جميع النسخ، واجتهدت في إثباتها هكذا.
[ ٧٣ ]
* كظهور الفتن التي كان ابتداؤها قتل أمير المؤمنين عمر ثم عثمان (^١) ثم الحسين (^٢) وما وقع في الحرة (^٣) وصفين (^٤) والجمل (^٥).
* وغيرها مما لشرحه أماكن والمراد كثرتها واشتهارها وعدم التكاتم (^٦) بها مما يؤثر في أمر الدين.
* وفي لفظ: "أن ﷺ ذكر فتنة عظمها تكون في الأُمة بين يدي الساعة" (^٧).
* ومن أسباب الفتنة (^٨) بسط الدنيا والتنافس فيها (^٩).
_________________
(١) عثمان بن عفان بن أبي العاص بن أمية بن عبد شمس الأموي، أبو ليلى، أمير المؤمنين، ذو النورين، أحد السابقين الأولين والخلفاء الأربعة، والعشرة المبشرة، استشهد في ذي الحجة بعد عيد الأضحى سنة (٣٥ هـ)، وكانت خلافته ١٢ سنة وعمره ٨٠ سنة، وقيل أكثر من ذلك، وقيل أقل. "الإصابة": (برقم ٥٤٥٠).
(٢) الحسين بن علي بن أبي طالب، الهاشمي، أبو عبد الله، المدني، سبط رسول الله ﷺ وريحانته، استشهد يوم عاشوراء سنة إحدى وستين وله ست وخمسون سنة بكربلاء. "الإصابة": (١/ ٣٣٢)، "السير": (٣/ ٢٨٠).
(٣) هي الوقعة التي أرسل فيها يزيد بن معاوية جيشًا إلى المدينة لقتالهم سنة ٦٣ هـ.
(٤) صفين موقعة عظيمة بين فئتين مؤمنتين وهي فتنة عظيمة وقعت في ٣٧ هـ.
(٥) وقعة الجمل وما جرى فيها من الفتن وقعت عام ٣٦ هـ. وما جرى بين الصحابة ﵃ فإنما جرى عن اجتهاد منهم، وقد استغل بعض المفسدين ولا سيما الذين قاموا بقتل عثمان هذا الخلاف وحرصوا على اتساعه حتى لا ينكشف أمرهم وهم فرقة خبيثة حركهم اليهودي عبد الله بن سبأ عليهم وزر ما جرى بين الصحابة ﵃ ووزر من جاء بعدهم ممن سلك منهجهم الفاسد في الدعوة وإنكار المنكر. راجع للزيادة والتوسع في هذه الأحداث. "شرح العقيدة الطحاوية": (ص ٥٤٥)، "العواصم من القواصم" لابن العربي ﵀.
(٦) في "الأصل": (انفكاكها) ولا معنى لها، والتصحيح من "أ" و"فتح الباري": (١٣/ ١٨).
(٧) رواه أبو داود: (٤/ ١٠٥)، وابن أبي شيبة: (٧/ ٤٥٠)، وغيرهما، عن سعيد بن زيد قال: "كنا عند النبي ﷺ فذكر فتنة فعظم أمرها فقلنا أو قالوا: يا رسول الله، لئن أدركتنا هذه لتهلكنا، فقال رسول الله ﷺ: كلا إن بحسبكم القتل. قال سعيد: فرأيت إخواني قتلوا".
(٨) بعد أن ذكر المصنف ﵀ بعض أشراط الساعة وما أصاب الأُمة من بلاء ومحن وفتن شرع يذكر بعض أسباب هذه الفتن التي ابتليت بها الأُمة الإسلامية.
(٩) كما في حديث عمرو بن عوف ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "ما الفقر أخشى عليكم ولكن =
[ ٧٤ ]
* والنساء لقوله ﷺ: "ما تركت بعدي فتنة أضر على الرجال من النساء" (^١).
* ومنع الأُمراء إعطاء الحقوق (وإقرار القراء الأمراء في غيهم) (^٢)، ولكن تحصل السلامة مع توفيق الله بالصبر والأخذ لما بذل والترك لما منع (^٣).
_________________
(١) = أخشى عليكم أن تبسط الدنيا عليكم كما بسطت على من كان قبلكم فتنافسوها كما تنافسوها وتهلككم كما أهلكتهم". رواه البخاري في المغازي: (٧/ ٣٢٠، رقم ٤٠١٥ - الفتح، ومسلم: (٤/ ٢٢٧٣، ٢٢٧٤، رقم ٢٩٦١).
(٢) رواه البخاري: (٩/ ١٣٧، رقم ٥٠٩٦)، ومسلم: (٤/ ٢٠٩٧، رقم ٢٧٤٠) من حديث أسامة بن زيد ﵄.
(٣) في "الأصل" كلام غير واضح، وفي "أ": (وامرا القراء للامراء في غيهم)، وفي "ط": (وأمر الغزاة للامراء في غيهم). وهو كلام غير مستقيم، وما أثبته من معنى حديث ورد في ذلك. انظر: "فتح الباري": (١٣/ ٦)، أي: يقرونهم على الباطل ويتابعونهم.
(٤) هذه الفتنة من أعظم الفتن والبلايا، وهي كذلك سبب لفتن وبلايا عظام تأتي بعدها لمن ترك هدي النبي ﷺ في هذا الأمر الخطير وقد ذكر السخاوي هنا الطريق الذي تحصل به السلامة في الدنيا والآخرة من هذه الفتن وهو الصبر والأخذ لما بذل والترك لما منع، وقد جاء في هذا المعنى أحاديث منها: حديث أُم سلمة ﵂ قالت: قال رسول الله ﷺ: "سيكون بعدي أمُراء فتعرفون وتنكرون، فمن أنكر فقد برئ، ومن كره فقد سلم، ولكن من رضي وتابع، قالوا: أفلا ننابذهم بالسيف؟ قال: لا ما أقاموا فيكم الصلاة" رواه مسلم: (رقم ١٨٥٤). وعن وائل بن حُجر ﵁: "قلنا: يا رسول الله، أرأيت إن كان علينا أُمراء يمنعونا حقنا ويسألونا حقهم؟ فقال: اسمعوا وأطيعوا فإنما عليهم ما حملوا وعليكم ما حملتم". رواه مسلم: (رقم ١٨٤٦). وعن أنس بن مالك ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إنكم ستلقون بعدي أثرة فاصبروا حتى تلقوني على الحوض". مسلم: (رقم ١٨٤٥). وعن ابن مسعود ﵁ قال: قال لنا رسول الله ﷺ: "إنكم سترون بعدي أثرة وأمورًا تنكرونها قالوا: فما تأمرنا يا رسول الله؟ قال: أدوا إليهم حقهم وسلوا الله حقكم" رواه البخاري: (رقم ٧٠٥٢ - الفتح)، ومسلم: (رقم ١٨٣٩). وعن تميم الداري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "الدين النصيحة، قلنا: لمن يا رسول الله؟ =
[ ٧٥ ]
* وكذا من أسبابها ظهور الفاحشة الذي هو السبب في فشو الطاعون والأوجاع.
* ونقص المكيال والميزان الذي هو سبب للسنين، أي: القحط وشدة المؤنة وجور السلطان.
* ومنع الزكاة الذي هو سبب في منع القطر ولولا البهائم لم تمطروا.
_________________
(١) = قال: لله ولكتابه ولرسوله ولأئمة المسلمين وعامتهم" رواه مسلم: (رقم ٥٥). وعن عياض بن غنم قال: قال رسول الله ﷺ: "من أراد أن ينصح لذي سلطان فلا يبده علانية، وليأخذ بيده فإن سمع منه فذاك وإلا كان أدى الذي عليه". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٣/ ٤٠٤)، والحاكم في "المستدرك": (٣/ ٢٩٠)، وابن أبي عاصم في "السنة": (٢/ ٥٢١ - ٥٢٢، رقم ١٠٩٦)، وصححه محققه الألباني. وعلى هذا كان سلف الأُمة ﵏ يوصي السابق منهم اللاحق ويحذرون الأُمة حكامًا ومحكومين، فهم يدعون للإمام في السر والعلن ويأمرون بطاعته في السر والعلن ويحذرون من معصيته في السر والعلن وإذا أرادوا نصيحته فإنما يسرون له بها حتى لا يفتحوا باب شر على المسلمين وان رأوا أثرة صبروا ولا ينازعون الأمر أهله ولا يخلعون يدًا من طاعة. قال الطحاوي ﵀: (ولا نرى الخروج على أئمتنا وولاة أمورنا، وإن جاروا ولا ندعوا عليهم، ولا ننزع يدًا من طاعتهم، ونرى طاعتهم من طاعة الله ﷿ فريضة، ما لم يأمروا بمعصية وندعوا لهم بالصلاح والمعافاة). "شرح العقيدة الطحاوية": (ص ٤٢٧). وقال ابن أبي العز الحنفي: (وأما لزوم طاعتهم وإن جاروا فلأنه يترتب على الخروج عن طاعتهم من المفاسد أضعاف ما يحصل من جورهم بل في الصبر على جورهم تكفير السيئات ومضاعفة الأجور، فإن الله تعالى ما سلطهم علينا إلا لفساد أعمالنا والجزاء من جنس العمل فعلينا الإجتهاد في الإستغفار والتوبة وإصلاح العمل). "شرح الطحاوية": (ص ٤٣٠). وقال ابن حجر ﵀: (وقد أجمع الفقهاء على وجوب طاعة السلطان المتغلب والجهاد معه وأن طاعته خير من الخروج عليه لما في ذلك من حقن الدماء وتسكين الدهماء). "فتح الباري": (١٣/ ٧). فالواجب على المسلم أن يتقي الله في نفسه ولا يسلمها للشيطان وأعوانه يلعبون به ويصلون به إلى أغراضهم فيبيع دينه بدنيا غيره ويموت يوم يموت وهو تحت راية عمية ميتة جاهلية والعياذ بالله.
[ ٧٦ ]
* ونقض عهد الله ورسوله الذي هو السبب في تسليط العدو وأخذ ما بالأيدي (إلى غيرها) (^١) من الأسباب (^٢).
قال عطاء الخرساني (^٣): "إذا كان خمس كان خمس إذا أكل الربا فالخسف والزلزلة، وإذا جار الحكم فقحط المطر، وإذا ظهر الزنا فكثرة الموت، وإذا منعت الزكاة فهلاك الماشية، وإذا تعدي على أهل الذمة فالدولة" (^٤).
_________________
(١) في "أ": (إلى غير ذلك).
(٢) عن عبد الله بن عمر- ﵄ قال: أقبل رسول الله ﷺ فقال: "يا معشر المهاجرين خمس إذا ابتليتم بهن وأعوذ بالله أن تدركوهن: لم تظهر الفاحشة في قوم قط حتى يعلنوا بها إلا فشا فيهم الطاعون والأوجاع التي لم تكن مضت في أسلافهم الذين مضوا، ولم ينقصوا المكيال والميزان إلا أخذوا بالسنين وشدة المؤونة وجور السلطان عليهم، ولم يمنعوا زكاة أموالهم إلا منعوا القطر من السماء، ولولا البهائم لم يمطروا، ولم ينقضوا عهد الله وعهد رسوله إلا سلط الله عليهم عدوًّا من غيرهم فأخذوا بعض ما في أيديهم، وما لم تحكم أئمتهم بكتاب الله ويتخيروا مما أنزل الله إلا جعل الله بأسهم بينهم". رواه ابن ماجه: (٢/ ١٣٢٩)، والحاكم: (٤/ ٥٤٠)، وقال: صحيح الإسناد ولم يخرجاه ووافقه الذهبي، وأبو نعيم في "الحلية": (٨/ ٣٣٣ - ٣٣٤)، والروياني في "مسنده": (٢/ ٤١٥ - ٤١٦)، والطبراني: (١٢/ ٣٥٤ - ٤١٧)، والبزار: (٢/ ٢٦٨)، "كشف الأستار"، وابن عدي في "الكامل": (٣/ ١٣٤٧)، وغيرهم. وصححه الألباني في "الصحيحة": (رقم ١٠٦).
(٣) عطاء بن أبي مسلم الخراساني، واسم أبيه ميسرة، وقيل: عبد الله، صدوق يهم كثيرًا، ويرسل، ويدلس، من الخامسة، مات سنة (١٣٥ هـ)، ولم يصح أن البخاري أخرج له. "التقريب": (٦٧٩).
(٤) رواه أبو نعيم في "الحلية": (٥/ ١٩٩ - ٢٠٠) عنه بسند ضعيف.
[ ٧٧ ]
* وأما خروج المهدي فهو قبل نزول عيسى كما هو الأظهر (^١) أو [بعده] (^٢)، ولا ينافيه كون المهدي الأعظم هو عيسى (^٣).
* وثبت "لا تذهب الدنيا حتى يملك العرب رجل (^٤) من أهل بيتي يواطئ اسمه اسمي) (^٥).
* وفي رواية: "في أُمتي المهدي يخرج فيعيش خمسًا أو سبعًا أو تسعًا - شك راويه (^٦) - قلنا: وما ذاك؟ قال: سنين فيجيء إليه الرجل فيقول: يا مهدي اعطني [اعطني] (^٧) قال: فيحثي له في ثوبه ما استطاع أن يحمله" (^٨).
* ولجمع من الحفاظ ومنهم العماد ابن كثير (^٩) في المهدي تأليف.
_________________
(١) في "ط" تحرفت إلى: (فما هو إلا ظهر).
(٢) ساقط من "أ".
(٣) يعني: حديث أنس: "لا مهدي إلا عيسى" الحديث. رواه ابن ماجه: (٢/ ١٣٤٠ - ١٣٤١)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٤١)، وضعفه ووافقه الذهبي. ورواه أبو عمرو الداني في الفتن: (٣/ ٥٢١)، وابن الجوزي في "العل": (٢/ ٣٧٩ - ٣٨٠) وضعفه. وضعفه الألباني في "الضعيفة": (رقم ٧٧).
(٤) في "ط": (رجلًا).
(٥) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (١/ ٣٧٧) من حديث عبد الله بن مسعود ﵁، وأبو داود: (٤/ ٤٨٣)، والترمذي: (٤/ ٣٨)، وقال: حسن صحيح، وابن حبان: (٧/ ٥٧٦)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٤٢)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وانظر: "صحيح الجامع": (٧٢٧٥).
(٦) في "ط": (شك في رواية).
(٧) سقطت من "ط".
(٨) رواه الترمذي: (٤/ ٤٣٩) وحسنه من حديث أبي سعيد الخدري. وابن ماجه: (٢/ ١٣٦٦ - ١٣٦٧)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٥٨)، وابن أبي شيبة: (١٥/ ١٩٦)، وصححه الألباني في "صحيح ابن ماجه": (٤٠٨٣).
(٩) تقدمت ترجمته.
[ ٧٨ ]
* قال أبو الحسن الآبري (^١): قد تواترت الأخبار واستفاضت [وكثرت] (^٢) بكثرة رواتها عن المصطفى ﷺ بخروجه وأنه من أهل بيته وأنه يملك سبع سنين وأنه يملأ الأرض عدلًا وأنه يخرج مع عيسى ﵇ فيساعده على قتل الدجال بباب لد بأرض فلسطين وأنه يؤم هذه الأُمة ويصلي عيسى خلفه. انتهى (^٣).
* وحينئذ فقوله في حديث آخر: "لا مهدي إلا عيسى" أي: لا مهدي كاملًا معصومًا (^٤).
_________________
(١) محمد بن الحسين بن إبراهيم بن عاصم، السجستاني، أبو الحسن الآبري، المحدث الحافظ، المؤرخ، صاحب مناقب الإمام الشافعي. توفي سنة (٣٦٣ هـ). "السير": (١٦/ ٢٩٩)، "شذرات الذهب": (٣/ ٤٦).
(٢) سقطت من "أ".
(٣) نقله عنه جماعة من الأئمة منهم ابن حجر في "التهذيب": (٩/ ١٤٤)، وممن ألف حديثًا في المهدي شيخنا عبد المحسن بن حمد العباد في رسالة التي عنوانها: "عقيدة أهل السنة والأثر في المهدي المنتظر" فراجعها فإنها قيمة جدًّا.
(٤) تقدم تخريجه، والمعنى إن صح هذا الحديث فإنه يحمل على أن عيسى ﵇ أفضل من المهدي الذي يكون في زمان عيسى. التعليق: خروج المهدي من الأمور المغيبة التي أخبر بها النبي ﷺ أنها تكون بين يدي الساعة؛ ولذلك عدها العلماء من أشراط الساعة. وقد اختصر المصنف ﵀ الحديث عن المهدي بخلاف ما سبق من الآيات، وكأنه يرى أن أمره واضح جلي لا يحتاج إلى كثير استدلال. وقد وردت أحاديث كثيرة في المهدي كما قال المصنف وهي دالة على أمور منها:
(٥) أنه من أهل بيت النبي ﷺ، وأن اسمه محمد وأن اسم أبيه عبد الله.
(٦) أن لقب المهدي ثابت له وأنه يحكم بعد ظهوره سبع أو ثمان سنين مباركات، ويملأ الأرض عدلًا كما ملئت ظلمًا وجورًا. كما في حديث أبي سعيد الخدري ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يخرج في آخر أُمتي المهدي يسقيه الله الغيث وتخرج الأرض نباتها ويعطي المال صحاحًا وتكثر الماشية وتعظم الأمة، يعيش سبعًا أو ثمانيًا يعني حججًا". رواه الحاكم في "مستدركه": (٤/ ٥٥٧ - ٥٥٨)، وقال: (صحيح الإسناد ولم يخرجاه) ووافقه الذهبي.
(٧) وأكثر العلماء على أنه هو الذي يصلي بالناس في بيت المقدس، فينزل عيسى ﵇ ويقره على إمامته =
[ ٧٩ ]
* وعبادة الأوثان من اللات والعزى وذي الخلصة كما تقدم.
* وفي رواية: "لا تقوم الساعة حتى تلحق قبائل من أُمتي بالمشركين" (^١).
* وكثرة خصومات الناس في ربهم وعدم التوجه بذكر الله وشكره وشدة غضب الله لذلك (^٢). وتقوم الساعة والخوض في ما يؤدي إلى أمر عظيم بحيث يروى "لا تقوم الساعة حتى يكفر بالله جهرًا"، وذلك عند
_________________
(١) = كما سبق في الأحاديث الماضية في نزول عيسى ﵇.
(٢) أن مهمة المهدي تجديد الدين الذي كاد أن يندرس قبل ظهوره، فإذا نزل عيسى ﵇ تولى هذا الأمر عنه وأصبح من رعيته يسمع ويطيع لعيسى ﵇.
(٣) لم تذكر النصوص زمن موته ومكانه. هذه أهم الأمور التي دلت عليها النصوص فيما يتعلق بالمهدي، وقد خاض الناس فيه بين مثبت ومنكر ومحرف. فالمثبت: أهل السنة والجماعة. وإنكار المهدي نسب إلى فرد أو فردين ممن ينتسب إلى العلم وإلى بعض من يسمون بالمفكرين في هذا الزمان. والمحرف: كالرافضة الذين يزعمون أن المهدي الآن موجود في السرداب بسامراء، وأنه سيخرج آخر الزمان وينشر مذهب الرافضة كما هو معلوم من مذهبهم. وكذلك بعض المدعين أنهم المهدي من الكذبة ومنهم على سبيل المثال:
(٤) محمد بن تومرت مؤسس دولة الموحدين بالمغرب. انظر: "المنار المنيف": (ص ١٥٠ - ١٥١).
(٥) عبيد الله بن ميمون القداح، الملحد مؤسس دولة العبيدين في مصر (الفاطميين). انظر: "المنار المنيف": (ص ١٥١ - ١٥٣). ولا يزال الكذبة حتى يومنا هذا يدعون ذلك، وقد سمعنا في بلادنا وغيرها من ادعى ذلك وهم كذبة، وقد سببوا للمسلمين فتنًا عظيمة، نسأل الله أن يكفي المسلمين شرهم. وانظر للزيادة: "عقيدة أهل الأثر في المهدي المنتظر" لشيخنا عبد المحسن العباد، و"إتحاف الجماعة" للتويجري: (٢/ ٢٧٠ - ٣١١).
(٦) رواه الإمام أحمد في "المسند": (٥/ ٢٧٨ - ٢٤٨) عن ثوبان ﵁، ورواه أبو داود: (٤/ ٤٥١ - ٤٥٢)، وابن ماجه: (٢/ ١٣٠٤)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٤٩)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي، وفي "النهج السديد": (ص ١٢٩) قال: صحيح على شرط مسلم، ورواه مسلم مختصرًا بدون ذكر الشاهد: (٤/ ٢٢١٥ - ٢٢١٦).
(٧) كما في "مسند الفردوس": (رقم ٧٥٥٥) عن ابن عمر ﵄.
[ ٨٠ ]
كلامهم في ربهم (^١) وتصديق بالنجوم وتكذيب بالقدر (^٢)، وزوال [جبال] (^٣) عن أمكانها (^٤).
* وكثرة الزلازل (^٥) والصواعق (^٦)، وكأن المراد بكثرتها شمولها ودوامها.
* ففي حديث: "وبين يدي الساعة سنوات الزلازل" (^٧).
* وفي آخر (^٨): "وتكثر الصواعق عند اقتراب الساعة".
* وإلا فقد وقعت (^٩) الزلازل الكثيرة بعراق العجم (^١٠)، والقليل منها بالأندلس وغيرها.
_________________
(١) رواه الطبراني في "الأوسط": (٤/ ١٥٠) بسند ضعيف جدًّا، والحاكم في "تاريخه" كما في "الكنز": (١/ ٢٣٧) عن أبي هريرة ﵁.
(٢) يدل عليه حديث علي بن أبي طالب ﵁، رواه البزار كما في "الكشف": (٤/ ١٤٧)، وانظر: "السلسلة الصحيحة": (رقم ١١٢٧).
(٣) سقطت من جميع النسخ وأكملتها من الحديث السابق.
(٤) يدل عليه حديث سمرة بن جندب في خطبة النبي ﷺ بعد كسوف الشمس وفيه: "وحتى تزول جبال عن مراسيها" رواه أحمد: (٥/ ١٦ - ١٧)، وابن خزيمة في "صحيحه": (٢/ ٣٢٥)، وابن حبان: (٤/ ٢٢٢ - ٢٢٥)، والحاكم في "مستدركه": (١/ ٣٢٩ - ٣٣٠) وصححه على شرط الشيخين ووافقه الذهبي.
(٥) يدل عليه ما رواه البخاري: (١٣/ ٨١ - ٨٢) من حديث أبي هريرة ﵁ يرفعه: "لا تقوم الساعة - وفيه - وتكثر الزلازل".
(٦) يدل عليه حديث أبي سعيد الخدري يرفعه: "تكثر الصواعق عند اقتراب الساعة" الحديث. رواه أحمد: (٣/ ٩٤)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٤٤)، وقال: حديث صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي على صحته فقط.
(٧) رواه أحمد في "المسند": (٤/ ١٠٤) من حديث سلمة بن نفيل السكوني ﵁، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٤٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين ولم يخرجاه، وقال الذهبي: لم يخرجا لأرطأة وهو ثبت والخبر من غرائب الصحاح، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٣٠٦) ورجاله ثقات.
(٨) في "ط": (وفي آخره).
(٩) في "أ": (فقد فقد وجدتها وقعت).
(١٠) هي بلاد فارس (إيران حاليًا).
[ ٨١ ]
* ومشاهدة أمور عظام لم يحدث بها المرء نفسه بحيث يسأل أكان النبي ﷺ ذكر لكم منها ذكًرا (^١).
* وظهور أهل المنكر على أهل المعروف (^٢).
* وخروج دجالين كذابين حصروا في رواية ثلاثين أو أزيد (^٣).
* وخروج رجل من قحطان يسوق الناس بعصاه (^٤).
* ولا تذهب الأيام والليالي حتى يملك رجل يقال له الجهجاه (^٥).
* والدخان كما وقع قديمًا (^٦).
_________________
(١) كما جاء في حديث سمرة بن جندب وقد تقدم قريبًا.
(٢) ورد ذلك في عدة أحاديث صحيحة بالمعنى، وهذا اللفظ جزء من حديث حذيفة في أشراط الساعة وفيه: "وظهور أهل المنكر على أهل المعروف" رواه أبو نعيم في "الحلية": (٣/ ٣٥٨) وإسناده ضعيف جدًّا. وانظر: "السلسلة الضعيفة": (رقم ١١٧١).
(٣) ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان تكون بينهما مقتلة عظيمة دعوتهما واحدة، وحتى يبعث دجالون كذابون قريب من ثلاثين كلهم يزعم أنه رسول الله، وحتى يقبض العلم وتكثر الزلازل ويتقارب الزمان وتظهر الفتن ويكثر الهرج وهو القتل، وحتى يكثر المال فيفيض حتى يهُمَّ رب المال من يقبل صدقته، وحتى يعرضه فيقول الذي يعرضه عليه: لا أرب لي فيه، وحتى يتطاول الناس في البنيان، وحتى يمر الرجل بقبر الرجل فيقول: يا ليتني مكانه، وحتى تطلع الشمس من مغربها فإذا طلعت ورآها الناس آمنوا أجمعون فذلك حين لا ينفع نفسًا إيمانها لم تكن آمنت من قبل أو كسبت في إيمانها خيرًا، ولتقومن الساعة وقد نشر الرجلان ثوبهما بينهما فلا يتبايعانه ولا يطويانه، ولتقومن الساعة وقد انصرف الرجل بلبن لقحته فلا يطعمه، ولتقومن الساعة وهو يليط حوضه فلا يسقي فيه، ولتقومن الساعة وقد رفع أكلته إلى فيه فلا يطعمها" رواه البخاري: (١٢/ ٨١ - ٨٢ - الفتح) وقد سقته بتمامه لأهميته واشتماله على عدد من أشراط الساعة، ورواه مسلم مختصرًا على موضع الشاهد: (٤/ ٢٢٤٠). وفي لفظ لأحمد: "لا تقوم الساعة حتى يخرج ثلاثون كذابًا دجالًا كلهم يكذب على الله ورسوله". "المسند": (٢/ ٤٥٠)، ورواه أبو داود مثله: (٤/ ١٢١).
(٤) رواه البخاري "الفتح": (١٣/ ٧٦) عن أبي هريرة ﵁، ومسلم: (٤/ ٢٢٣٢، رقم ٢٩١٠).
(٥) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٣٣) عن أبي هريرة ﵁.
(٦) يدل عليه قوله تعالى: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ (١٠) يَغْشَى النَّاسَ هَذَا عَذَابٌ أَلِيمٌ (١١) رَبَّنَا =
[ ٨٢ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
_________________
(١) = اكْشِفْ عَنَّا الْعَذَابَ إِنَّا مُؤْمِنُونَ (١٢) أَنَّى لَهُمُ الذِّكْرَى وَقَدْ جَاءَهُمْ رَسُولٌ مُبِينٌ (١٣) ثُمَّ تَوَلَّوْا عَنْهُ وَقَالُوا مُعَلَّمٌ مَجْنُونٌ (١٤) إِنَّا كَاشِفُو الْعَذَابِ قَلِيلًا إِنَّكُمْ عَائِدُونَ (١٥) يَوْمَ نَبْطِشُ الْبَطْشَةَ الْكُبْرَى إِنَّا مُنْتَقِمُونَ﴾ [الدخان: ١٠ - ١٦]. وللناس في هذه الآية ثلاثة أقوال: الأول: أن الدخان في هذه الآية هو ما أصاب قريشًا من الجوع بدعاء النبي ﷺ حتى كان يرى الرجل بين السماء والأرض دخانًا. وهو قول ابن مسعود ﵁ ومن وافقه من العلماء. الثاني: أنه عنى فتح مكة وأن الجيوش يومها أثارت الأرض حتى حصل منها دخان حجب السماء. الثالث: أنها تتحدث عن شرط من أشراط الساعة الكبرى التي تكون بين يدي الساعة. ومما ورد في ذلك عن عبد الله بن مسعود ﵁ قوله: "إن الله بعث محمدًا ﷺ وقال ﴿قُلْ مَا أَسْأَلُكُمْ عَلَيْهِ مِنْ أَجْرٍ وَمَا أَنَا مِنَ الْمُتَكَلِّفِينَ﴾. فإن رسول الله ﷺ لما رآى قريشًا استعصو عليه فقال: اللهم أعني عليهم بسبع كسبع يوسف فأخذتهم السنة حتى حصت كل شيء، حتى أكلوا العظام والجلود، وقال أحدهم: حتى أكلوا الجلود والميتة، وجعل يخرج من الأرض كهيئة الدخان، فأتاه أبو سفيان فقال - أي: محمد: إن قومك قد هلكوا فادع الله أن يكشف عنهم فدعا ثم قال: تعودوا بعد هذا - في حديث منصور - ثم قرأ: ﴿فَارْتَقِبْ يَوْمَ تَأْتِي السَّمَاءُ بِدُخَانٍ مُبِينٍ﴾ إلى ﴿عَائِدُونَ﴾. أيكشف عنهم عذاب الآخرة؟ فقد مضى الدخان والبطشة واللزام، وقال أحدهم - أحد رواة الحديث -: القمر، وقال آخر: الروم". رواه البخاري: (٨/ ٥٧٣ - الفتح). وإلى هذا القول ذهب جماعة من العلماء وهو ظاهر كلام السخاوي المتقدم. ومنهم ابن جرير الطبري ﵀ حيث قال: (لأن الله جل ثناؤه توعد بالدخان مشركي قريش … قال: فهو بأن يكون وعيدًا لهم قد أحله بهم أشبه من أن يكون أخَّرَه لغيرهم. ثم أراد أن يجمع بين القولين فقال كلامًا معناه: إنه مع وقوع الدخان كما في حديث ابن مسعود فلا يمنع من وقوعه مرة أخرى. ويمكن أن يجمع بأن الآية خاصة بالدخان الذي عذب الله به أهل مكة كما هو كلام ابن مسعود ﵁ أما الدخان الآخر الذي سيكون آخر الزمان فلا تدل عليه هذه الآية وإنما سيقع كما دلت عليه الأحاديث الشريفة، ومنها حديث حذيفة بن أسيد ﵁ قال: اطلع علينا نبي الله ﷺ ونحن نتذاكر فقال: "ما تذاكرون؟ قالوا: نذكر الساعة، قال: إنها لن تقوم حتى ترون قبلها عشر آيات، فذكر الدخان والدجال والدابة وطلوع الشمس من مغربها ونزول عيسى بن مريم ﷺ ويأجوج ومأجوج وثلاثة خسوف خسف بالمشرق وخسف بالمغرب وخسف بجزيرة العرب وآخر ذلك نار تخرج من اليمن تطرد
[ ٨٣ ]
* والنار كما تقدم (^١).
* "واجتراء الصغير على الكبير واللئيم على الكريم" (^٢).
* ويروى "ارحموا ثلاثة وذكر عالمًا يتلاعب به الصبيان" (^٣).
* وخسوف ثلاثة بالمشرق والمغرب وجزيرة العرب (^٤).
* والخسف وإن وجد في مواضع من العجم والمغرب وغيرهما وهلك بسببه خلق كثيرون فيحتمل أن يكون المراد بالثلاثة قدرًا زائدًا على ما وجد كأن يكون أعظم منه قدرًا أو مكانًا.
* وفي حديث آخر: "والذي بعثني بالحق نبيًّا لا تنقضي الدنيا حتى يقع بأهلها الخسف والقذف والمسخ قالوا: ومتى ذلك يا رسول الله؟ قال: إذا رأيت النساء ركبن السروج وكثرت القينات وفشت شهادات الزور واستغنى الرجال بالرجال والنساء بالنساء" (^٥).
_________________
(١) = الناس إلى محشرهم". رواه مسلم: رقم ٢٩٠١. فذكر النبي ﷺ للدخان مع هذه العلامات العظمى المتأخرة يدل على أنه غير الذي توعد به الله ﷿ في الآية السابقة كفار مكة فإن ذلك قد وقع وما في الحديث لم يقع والله أعلم).
(٢) تقدم في الحديث السابق ما يدل على ذلك وقد تقدم التفصيل في ذلك.
(٣) يدل على ذلك أحاديث كثيرة منها حديث عائشة ﵂ قالت: سمعت رسول الله ﷺ يقول: "لا تقوم الساعة حتى يكون الولد غيظًا والمطر قيظًا وتفيض اللئام فيضًا وتغيض الكرام غيضًا ويجترئ الصغير على الكبير، واللئيم على الكريم" رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين": (٧/ ٢٩٥)، وقال الهيثمي في "المجمع": وفيه جماعة لم أعرفهم.
(٤) حديث موضوع رواه ابن الجوزي في "الموضوعات": (رقم ٤٦٥ - ٤٦٦)، وقال: حديث موضوع … وإنما يعرف من كلام الفضيل بن عياض ثم ذكره بسنده: (٤٦٨).
(٥) تقدم قريبًا وأحاديثه صحيحة.
(٦) ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "والذي بعثني بالحق لا تنقضي هذه الدنيا حتى يقع الخسف والمسخ، قالوا: ومتى ذاك يا نبي الله بأبي أنت وأُمي؟ قال: إذا رأيت النساء قد ركبن الخيل وكثرت القينات وشهد شهادات الزور وشرب المسلمون في آنية الذهب والفضة واستغنى الرجال =
[ ٨٤ ]
* واقتفاء الأُمم قبلها في ما لا يجمل.
* وفي "الصحيح": "لتركبن سنن من قبلكم شبرًا بشبر وذراعًا بذراع حتى لو سلكوا جحر ضبٍّ سلكتموه قالوا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن" (^١).
* وفي حديث آخر: "لتركبن سنن من كان قبلكم حتى لو أن أحدهم ضاجع أُمه في [الطريق] (^٢) لفعلتم" (^٣).
* وفي رواية: "لا تقوم الساعة حتى تأخذ أُمتي بأخذ القرون قبلها" (^٤) الحديث.
* ولعن (^٥) آخر الأُمة أولها (^٦).
_________________
(١) = بالرجال والنساء بالنساء" الحديث رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٣٧) وسكت عليه، وقال الذهبي: سليمان هو اليماني - يعني: أحد رواة الحديث - ضعفوه والخبر منكر. ورواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين": (٧/ ٢٩٨)، والبزار كما في "كشف الأستار": (٤/ ١٤٦). وقال: سليمان لا يتابع على حديثه، وليس بالقوي، ولفظه: "حتى يقع بهم الخسف والقذف والمسخ" بزيادة القذف، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٨/ ١٠)، وقال: فيه سليمان بن داود اليماني وهو متروك، وفي الباب أحاديث كثيرة لا تخلوا من مقال. انظر: "المجمع": (٨/ ٩، ١٢).
(٢) رواه البخاري في "صحيحه": (١٣/ ٣٠٠ - الفتح)، ومسلم: (٤/ ٢٠٥٤) عن أبي سعيد الخدري ﵁ مرفوعًا، ولفظه عنده: "لتتبعن سنن من كان قبلكم شبرًا بشبرٍ وذراعًا بذراع حتى لو دخلوا جحر ضب لتبعتموهم، قلنا: يا رسول الله، اليهود والنصارى؟ قال: فمن"، وليس في "الصحيح" لفظة: "لتركبن".
(٣) سقطت من "أ".
(٤) رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٥٥) عن ابن عباس مرفوعًا وصححه ووافقه الذهبي. والدولابي في "الكنى": (٢/ ٣٠)، وذكره الألباني في "السلسلة الصحيحة": (١٣٤٨) وصححه.
(٥) رواه البخاري في "الصحيح": (١٣/ ٣٠٠ - الفتح) عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.
(٦) في "الأصل": (ولعل)، والتصحيح من "أ".
(٧) ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث علي بن أبي طالب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا فعلت أُمتي خمس عشرة خصلة؛ حل بها البلاء، قيل: وما هي يا رسول الله؟ قال: إذا كان المغنم دولًا =
[ ٨٥ ]
* وتناكر الناس وتختلف قلوبهم وأقوالهم، والتظاهر بالمآخاة المعبر عنه بإخوان العلانية أعداء السريرة مما سببه رغبة بعضهم إلى بعض ورهبة بعضهم من بعض (^١).
* وفي رواية: "يتواصل الناس بألسنتهم ويتباعدون بقلوبهم وإذا فعلوا ذلك طبع الله على قلوبهم وعلى سمعهم وعلى أبصارهم" (^٢).
* إذ المأمور به ما أوصى به بعضهم بعض أقربائه بقوله: (خالص انؤمن وخالق الفاجر فإن الفاجر يرضى منك بالخلق الحسن والمؤمن يحق عليك أن تخالصه) (^٣)، ومما قيل قديمًا:
_________________
(١) = والأمانة مغنمًا، والزكاة مغرمًا، وأطاع الرجل زوجته وعق أُمه، وبر صديقه وجفا أباه، وارتفعت الأصوات بالمساجد، وكان زعيم القوم أرذلهم، وأكرم الرجل مخافة شره، وشربت الخمر، ولبس الحرير، واتخذت القيان والمعازف، ولعن آخر هذه الأُمة أولها، فليرتقبوا عند ذلك ريحًا حمراء أو خسفًا أو مسخًا". رواه الترمذي: (٣/ ٣٣٤) وقال: هذا حديث غريب. ونحوه عن أبي هريرة ﵁ عند الترمذي: (٣/ ٣٣٥) وقال: حديث غريب.
(٢) ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث معاذ ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يكون في آخر الزمان أقوام إخوان العلانية أعداء السريرة، فقيل: يا رسول الله، وكيف يكون ذلك؟ قال: برغبة بعضهم من بعض ورهبة بعضهم من بعض". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ٢٣٥)، والطبراني: (٢٠/ ٣٢)، والبزار كما في "الكشف": (٤/ ١٠٥)، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٢٨٦) وقال: فيه أبو بكر بن أبي مريم وهو ضعيف.
(٣) ورد نحوه عن سلمان ﵁ رفعه: "إذا ظهر القول وخزن العمل واختلفت الألسن وتباغضت القلوب وقطع كل ذي رحم رحمه فعند ذلك لعنهم الله فأصمهم وأعمى أبصارهم". رواه الطبراني في "الكبير": (٦/ ٣٢٣، رقم ٦١٧٠)، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٢٨٧) قال: فيه جماعة لم أعرفهم.
(٤) روى أبو نعيم في "الحلية": (١/ ٢٨٠) عن حذيفة نحوه، وذكر نحوه العجلوني في "كشف الخفا": (١/ ٢٢٦) عن علي وابن مسعود وعزاه للطبراني وأبي الشيخ. والنصوص الكثيرة في الكتاب والسنة تغني عنه، فمحبة المؤمنين قد دلت عليها نصوص كثيرة، وبغض أهل الفسق والكفر قد دلت عليها نصوص كثيرة، ومداراة الناس قد دلت عليها نصوص كثيرة منها قوله تعالى: =
[ ٨٦ ]
ألا رب هل تدعو صديقًا وهل ترى … مقالته بالغيب ساءك ما يفرى
مقالته كالشهد ما كان شاهدًا … وبالغيب باتور (^١) على ثغرة النحر
[يسرك باديه وتحت أديمه … تميمة غش تبتري عقب الظهر] (^٢)
تبين لك العينان ما هو كاتم … من الغل والبغضاء والنظر الشزر
فرشني بخير طال ما قد بريتني … وخير الموالي من يريش ولا يبري (^٣)
وتسليم الخاصة (^٤)، أي: يخص من يختاره للسلام [عليه] (^٥) إما لوجاهة أو نحوها من رغبة أو رهبة.
* وفي لفظ: "وأن يسلم الرجل على الرجل بالمعرفة" (^٦).
* يعني: غير عامل بسنية السلام على من عرف ومن لم يعرف (^٧).
_________________
(١) = ﴿وَلَا تَسْتَوِي الْحَسَنَةُ وَلَا السَّيِّئَةُ ادْفَعْ بِالَّتِي هِيَ أَحْسَنُ فَإِذَا الَّذِي بَيْنَكَ وَبَيْنَهُ عَدَاوَةٌ كَأَنَّهُ وَلِيٌّ حَمِيمٌ (٣٤) وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا الَّذِينَ صَبَرُوا وَمَا يُلَقَّاهَا إِلَّا ذُو حَظٍّ عَظِيمٍ﴾ [فصلت: ٣٤ - ٣٥].
(٢) في هامش "أ" فسره بـ (السيف). وقد تصحفت في "ط" إلى: (مأثور)، وليس لها معنى. قال في "اللسان": (سيف باتر وبتور وبتار: قطاع، والباتر: السيف القاطع). "اللسان": (٤/ ٣٧).
(٣) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٤) وقع بين النسخ بعض الإختلاف، ولم أجد قائل هذه الأبيات.
(٥) روي في ذلك عدة أحاديث منها حديث ابن مسعود ﵁ عن النبي ﷺ أنه قال: "بين يدي الساعة تسليم الخاصة، وفشو التجارة، حتى تعين المرأة زوجها على التجارة، وقطع الأرحام، وشهادة الزور، وكتمان شهادة الحق، وظهور القلم". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (١/ ٤٠٧ - ٤٠٨)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٤٥ - ٤٤٦).
(٦) سقطت من "ط".
(٧) عند الحاكم من حديث عبد الله بن مسعود، وقد تقدم تخريجه في حاشية (١)، وانظر للزيادة: "مسند الإمام أحمد": (رقم ٣٦٦٤) بتحقيق الأرناؤوط.
(٨) كما في حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ أن رجلًا سأل رسول الله ﷺ أي الإسلام خير؟ قال: "تطعم الطعام، وتقرأ السلام على من عرفت ومن لم تعرف". رواه البخاري في "الصحيح": (١/ ١٣، رقم ١٢)، ومسلم: (رقم ٣٩).
[ ٨٧ ]
* ونقص العلم (^١).
* وفي لفظ: "ويقل العلم" (^٢).
* وفي رواية: ["قبض العلم" (^٣).
* وفي لفظ: "ينزل الجهل ويرفع العلم" (^٤).
* وفي رواية] (^٥): "ولظهر الجهل" (^٦).
* وفي رواية أخرى: "يكثر الجهل" (^٧) والتعبير بقبض أو رفع فيه إشارة إلى أن المراد أنه لا يبقى إلا الجهل الصرف ولكن ذلك لا يمنع (من) (^٨) وجود طائفة من أهل العلم لأنهم يكونون مغمورين في أولئك.
* ويتأيد بحديث: "يدرس الإسلام كما يدرس وشي الثوب حتى لا يدرى ما صيام ولا صلاة ولا نسك ولا صدقة ويسرى على الكتاب في
_________________
(١) لفظ حديث رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يتقارب الزمان، وينقص العلم، ويلقي الشح، وتظهر الفتن، ويكثر الهرج، قالوا: يا رسول الله أيما هو؟ قال: القتل القتل" كتاب الفتن، باب ظهور الفتن: (١٣/ ١٤ - الفتح)، ورواه مسلم: (٤/ ٢٠٥٧).
(٢) لفظ حديث رواه البخاري عن أنس مرفوعًا: "من أشراط الساعة: أن يقل العلم، ويظهر الجهل، وتكثر النساء، ويقل الرجال، حتى يكون لخمسين امرأة القيم الواحد"، في كتاب العلم، باب رفع العلم وظهور الجهل: (١/ ٤٣)، ورواه مسلم: (٤/ ٢٠٥٦، رقم ٢٦٧١).
(٣) مسلم من حديث أبي هريرة: (٤/ ٢٠٧، رقم ١٥٧).
(٤) عند البخاري: (١٣/ ١٤)، ومسلم: (٤/ ٢٠٥٦) عن ابن مسعود وأبي موسى الأشعري ﵄.
(٥) ما بين المعكوفتين ساقط من "أ".
(٦) تقدم قريبًا من حديث أنس.
(٧) عند ابن حبان في "صحيحه" (٨/ ٢٧٠، رقم ٦٧٣٠) من حديث أنس ﵁. وفي رواية في "الصحيحين" من حديث أنس ﵁ مرفوعًا: "إن من أشراط الساعة أن يرفع العلم، ويثبت الجهل، ويشرب الخمر، ويظهر الزنا". رواه البخاري: (١/ ١٧٨، رقم ٨٠ - الفتح)، ومسلم في العلم: (٤/ ٢٠٥٦، رقم ٢٦٧١).
(٨) زيادة من "طـ" و"الفتح": (١٣/ ١٦).
[ ٨٨ ]
ليلة فلا يبقى في الأرض منه آية ويبقى طوائف من الناس الشيخ الكبير والعجوز الكبيرة يقولون: أدركنا آباءنا على هذه الكلمة لا إله إلا الله فنحن نقولها، وفيه قول صلة (^١) لحذيفة (^٢) صحابيه: ما تغني عنهم لا إله إلا الله وهم لا يدرون ما ذكر وأنه أعرض عنه حتى كرر القول عليه ثلاثًا ثم قال له حذيفة في الثالثة: يا صلة تنجيهم من النار ثلاثًا" (^٣).
* وأما قوله: "ويسرى على الكتاب" فجاء بلفظ آخر وهو: "لينزعن (^٤) القرآن من بين أظهركم يسرى عليه ليلًا فيذهب من (أجواف) (^٥) الرجال فلا يبقى في الأرض منه شيء" (^٦).
* وفي رواية: "لا تقوم الساعة حتى يرجع القرآن من حيث جاء" الحديث. وفيه: "منك خرجت وإليك أعود" (^٧).
* وفي رواية: "حتى يعج القرآن إلى الله ﷿ يقول: إني أتلى ولا يعمل بي فعند ذلك يرفع" (^٨).
_________________
(١) صلة بن زفر العبسي، أبو العلاء أو أبو بكر، الكوفي، تابعي كبير، ثقة، فاضل، جليل، أخرج له أصحاب الكتب الستة وغيرهم. توفي في حدود السبعين. "السير": (٤/ ٥١٧)، "التقريب": (ص ٤٥٥).
(٢) تقدمت ترجمته في (ص ٤٥).
(٣) رواه ابن ماجه: (٢/ ١٣٤٤، رقم ٤٠٤٩)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٧٣)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
(٤) في "طـ" تحرفت إلى: (يستر عن)، وقد رويت: لينتزعن ولينزعن.
(٥) في جميع النسخ: (أفواه)، والتصحيح من "المصادر".
(٦) رواه عبد الرزاق في "المصنف": (٣/ ٣٦٢، رقم ٥٩٨٠) ومن طريقه رواه الطبراني في "الكبير": (٩/ ١٥٣، رقم ٨٦٩٨) عن عبد الله بن مسعود ﵁ موقوفًا، وذكره ابن حجر في "الفتح": (١٣/ ١٦) وصححه موقوفًا على ابن مسعود.
(٧) رواه الديلمي كما في "الكنز": (١٤/ ٢٣٣) عن عبد الله بن عمرو بن العاص.
(٨) لم أجدها بهذا اللفظ وهي بمعنى الحديث الذي قبلها.
[ ٨٩ ]
* وفي لفظ: "يرفع القرآن من المصاحف فيصبح الناس فإذا الورق أبيض يلوح ليس فيه حرف ثم ينسخ القرآن من القلوب فلا تذكر منه كلمة واحدة ويرجع الناس إلى الأشعار والأغاني وأخبار الجاهلية" (^١).
* والصحيح أن هذا وخراب البيت إنما يكون بعد موت عيسى ﵇ وعلى كل حال فهو معارض في الظاهر بما حصل (^٢) الجمع به بينهما حسب (^٣) ما بين في محله (^٤).
* وظهور القلم بالقاف، أي: الكتابة (^٥)، وسيأتي قول الحسن (^٦): لقد أتى علينا زمان يقال كاتب بني فلان ما في الحي غير الكاتب الواحد (^٧).
* وموت النبي ﷺ كما في حديث عوف (^٨) بن مالك الأشجعي (^٩).
_________________
(١) روي في معنى هذا الحديث روايات كثيرة، منها ما رواه الدارمي في "سننه": (٢/ ٣١٥، رقم ٣٣٤٤) عن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "أكثروا تلاوة القرآن قبل أن يرفع قالوا: هذه المصاحف ترفع، فكيف بما في صدور الرجال؟ قال: يسرى عليه ليلًا فيصبحون منه فقراء، وينسون قول لا إله إلا الله، ويقعون في قول الجاهلية وأشعارهم، وذلك حين يقع القول فيهم".
(٢) في "ط": (يحصل).
(٣) في "ط": (حسمًا).
(٤) انظر ما تقدم.
(٥) تقدم ما يدل عليه.
(٦) الحسن بن يسار البصري، أبو سعيد، الأنصاري، مولاهم، ثقة، فاضل، مشهور، وكان يرسل كثيرًا ويدلس، هو رأس أهل الطبقة الثالثة، مات سنة (١١٠ هـ) وقد قارب التسعين. "حلية الأولياء": (٢/ ١٣١)، "التقريب": (ص ٢٣٦).
(٧) يأتي قريبًا.
(٨) عوف بن مالك الأشجعي، أبو حمَّاد، ممن أسلم يوم الفتح، وكان من نبلاء الصحابة، سكن دمشق ومات سنة (٧٣ هـ). "الإصابة": (٣/ ٤٣)، "السير": (٢/ ٤٨٧).
(٩) رواه البخاري: (٦/ ٢٧٧، رقم ٣١٧٦ - الفتح)، ولفظه: "أتيت النبي ﷺ في غزوة تبوك - وهو في قبة أدم - فقال: اعدد ستًّا بين الساعة: موتي، ثم فتح بيت المقدس، ثم مُوتانٌ يأخذ فيكم كعقاص الغنم، ثم استفاضة المال حتى يعطى الرجل مائة دينار فيظل ساخطًا، ثم فتنة لا يبقى بيت من العرب إلا دخلته، ثم =
[ ٩٠ ]
* وكذا فتح بيت المقدس (^١)، وقد وقع زمن عمر في سنة (ست عشرة) (^٢)، وتمني رؤية النبي ﷺ، ففي "الصحيح": "والذي نفسي بيده ليأتين على أحدكم يوم لأن يراني أحب إليه من أهله وماله" (^٣).
* والتماس رجل من الأُمة (^٤) كما تلتمس الضالة فلا يوجد (^٥).
_________________
(١) = هدنة تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون فيأتونكم تحت ثمانين غاية تحت كل غاية اثنا عشر ألفًا".
(٢) تقدم في حديث عوف بن مالك الأشجعي.
(٣) تحرفت في جميع النسخ إلى: (في سنة عشر وثمان رؤية).
(٤) رواه مسلم: (٤/ ١٨٣٦، رقم ٢٣٦٤) عن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "والذي نفس محمد بيده ليأتين على أحدكم يوم ولا يراني ثم لأن يراني أحب إليه من أهله وماله معهم". وهذا الحديث وإن كان الخطاب فيه للصحابة ﵃ فإن المقصود يحصل به وهو أنهم تمنوا رؤيته ﷺ بعد موته، وهذا من علامات الساعة. وقد بينَّ النبي ﷺ في حديث آخر أن تمني رؤيته من علامات حبه فعن أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أشد أُمتي حبًّا لي ناس يكونون بعدي يود أحدهم لو رآني بأهله وماله". مسلم: (رقم ٢٨٣٢).
(٥) أي: من الصحابة ﵃ فإن موتهم علامة من علامات الساعة.
(٦) كما في حديث علي ﵁ قال: قال النبي ﷺ: "لا تقوم الساعة حتى يلتمس الرجل من أصحابي كما تلتمس الضالة فلا يوجد". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (١/ ٩٣) وفي إسناده الحارث الأعور وهو ضعيف، ومعناه صحيح كما دل عليه. "النجوم أمنة للسماء فإذا ذهبت النجوم أتى السماء ما توعد، وأنا أمنة لأصحابي فإذا ذهبت أتى أصحابي ما يوعدون، وأصحابي أمنة لأُمتي فإذا ذهب أصحابي أتى أُمتي ما يوعدون". رواه مسلم: (رقم ٢٥٣١). وقد يكون مراد المؤلف نقص الرجال وكثرة النساء في آخر الزمان، وهذا كذلك من علامات الساعة، وقد دلت عليه أحاديث كثيرة كما تقدم بعضها. ومنها حديث أنس ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى لا يقال في الأرض الله الله وحتى تمر المرأة بقطعة النعل فتقول: قد كان لهذه رَجُلٌ مرة، وحتى يكون الرجل قيم خمسين امرأة، وحتى تمطر السماء ولا تنبت". رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٩٥)، وقال: صحيح على شرط مسلم ولم يخرجاه ووافقه الذهبي.
[ ٩١ ]
* ويرفع الذكر والقرآن (^١).
* والتماس العلم عند الأصاغر فلا يزال الناس بخير ما أخذوا العلم عن أكابرهم (^٢) فإذا أخذوه عن أصاغرهم هلكوا (^٣).
* وتعلم العلم لغير الله وفشوه وإظهاره بحيث يكثر المتسمى به ويقل الفقيه حقيقة (^٤).
_________________
(١) في جميع النسخ: (القرأة) ولم أجد ما يدل عليه وإنما هو والله أعلم (القرآن) كما جاء في حديث جابر ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يرفع الذكر والقرآن"، ذكره السيوطي في "الدر المنثور": (٣٣٦) وعزاه لابن مردويه.
(٢) في "الأصل" و"ط": (أصاغرهم)، والتصحيح من "أ" و"المصادر".
(٣) ورد في ذلك عدة أحاديث منها حديث أبي أُمية الجمحي ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "إن من أشراط الساعة أن يلتمس العلم عند الأصاغر"، رواه الطبراني في "الكبير": (٢٢/ ٣٦٢)، و"الأوسط": (٨/ ١١٦). وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "لا يزال الناس بخير ما أتاهم العلم من أصحاب محمد ﷺ ومن أكابرهم فإذا جاء العلم من قبل أصاغرهم فذاك حين هلكوا"، رواه معمر في "جامعه": (٢٠٤٤٦)، والطبراني في "الكبير": (٩/ ١٢٠)، وذكره الهيثمي في "المجمع": (١/ ١٣٥)، وقال: رجاله موثوقون. وفي تفسير الأصاغر أقوال لأهل العلم: قال ابن عبد البر ﵀: (قال نعيم قيل لابن المبارك: من الأصاغر؟ قال: الذين يقولون برأيهم، فأما صغير يروي عن كبير فليس بصغير). وذكر أبو عبيد في تأويل هذا الخبر عن ابن المبارك أنه كان يذهب بالأصاغر إلى أهل البدع ولا يذهب إلى السن. قال أبو عبيد: (وهذا وجه قال: والذي أرى أنا في الأصاغر أن يؤخذ العلم ممن كان بعد أصحاب رسول الله ﷺ، فذاك أخذ العلم عن الأصاغر". "صحيح جامع بيان العلم" (٢٠١). أي: يترك أقوال أصحاب النبي ﷺ وفهمهم ويؤخذ فهم من بعدهم وقوله، وهذا ولا شك فساد يؤدي للهلكة والبعد عن الحق والصواب الذي كان عليه أصحاب النبي ﷺ فإنهم كانوا على الحق المبين والهدى المستبين.
(٤) مما ورد في ذلك حديث أبي ذر ﵁ يرفعه: "إنكم في زمان علماؤه كثير وخطباؤه قليل، من ترك فيه عشر ما يعلم هوى وسيأتي على الناس زمان يقل علماؤه ويكثر خطباؤه من تمسك فيه بعشر ما يعلم نجا". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ١٥٥)، والطبراني في "الكبير": (٣/ ١٩٧، رقم ٣١١١)، وهو حديث =
[ ٩٢ ]
* وقول من أقرأ منا من أعلم (^١) منا.
* وكثرة الخطباء ويكون العالم - أي: بالإسم - كالنسناس (^٢) يعني: لا يثبت ولا يستقر على حاله.
* ويروى عن فاطمة بنت الخطاب (^٣) مرفوعًا: "لا تزال أُمتي بخير ما لم يظهر فيهم حب الدنيا في علماء فساق وقراء جهال وجبابرة فإذا ظهر ذلك خشيت أن يعمهم الله بعقاب" (^٤) رواه الواقدي (^٥).
_________________
(١) = صحيح بشواهده الكثيرة. ومما يدل على ذلك قوله ﷺ: "إن الله لا يقبض العلم انتزاعًا ينتزعه من صدور العلماء وإنما يقبضه بموت العلماء حتى إذا مات العلماء اتخذ الناس رؤوسًا جهالًا فسئلوا فأفتوا بغير علم فضلوا وأضلوا". رواه البخاري: (١/ ١٩٤ - الفتح)، ومسلم - كتاب العلم -: (رقم ١٣) من حديث عبد الله بن عمرو بن العاص ﵁. وهذا دليل على بقاء من يتسمى باسم العلم ولكن ليس عنده علم صحيح. وعن عبد الله بن مسعود ﵁ قال: "كيف أنتم إذا لبستكم فتنة يربو فيها الصغير، ويهرم الكبير، وتتخذ سنة مبتدعة يجري عليها الناس، فإذا غير منها شيء قيل: قد غيرت السنة، قيل: متى ذلك يا أبا عبد الرحمن؟ قال: إذا كثر قراؤكم وقل فقهاؤكم وكثر أُمراؤكم وقل أُمناؤكم والتمست الدنيا بعمل الآخرة وتفقه لغير الدين"، رواه الدارمي: (١/ ٦٤)، والحاكم: (٤/ ٥١٤)، وصححه الذهبي على شرطهما.
(٢) هذه اللفظة معناها أن العلم لا يطلب لله وإنما يطلب للتنافس والتفاخر وتصدر المجالس وطلب الجاه في الدنيا والأحاديث في ذم ذلك كثيرة جدًّا.
(٣) روى الديلمي في "مسنده": (٥/ ٨١، رقم ٧٥١٨) عن أنس بن مالك مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يكون علماؤهم فيها نسناس".
(٤) فاطمة بنت الخطاب بن نفيل، القرشية، العدوية، أخت عمر، أسلمت قديمًا مع زوجها سعيد بن زيد ﵃. "الإصابة": (٤/ ٣٨١). وقد تصحف اسمها في "أ": (فاطمة بنت رسول الله).
(٥) عزاه في "الكنز": (٣/ ٢٣٧) إلى أبي نعيم في "المعرفة" من طريق الواقدي وإسناده تالف، لكن معناه قد دلت عليه نصوص كثيرة كما تقدم.
(٦) محمد بن عمر بن واقد، الأسلمي مولاهم، الواقدي، المدني، القاضي، صاحب التصانيف والمغازي، العلامة، الإمام، أبو عبد الله، أحد أوعية العلم على ضعفه المتفق عليه. توفي سنة (٢٠٧ هـ). "تاريخ بغداد": (٣/ ٣)، "السير": (٩/ ٤٥٤).
[ ٩٣ ]
* والسؤال عما ما لم يكن (^١).
* ومشي إبليس في الأسواق يتشبه بالعلماء يقول حدثني فلان بن فلان عن رسول الله ﷺ بكذا.
* وفي مقدمة "صحيح مسلم" عن ابن مسعود (^٢) قال: "إن الشيطان ليتمثل في صورة الرجل فيأتي القوم فيحدثهم بالحديث من الكذب فيتفرقون فيقول الرجل منهم: سمعت رجلًا أعرف وجهه ولا أدري ما اسمه يحدث" (^٣).
* وخروج شياطين من البحر أوثقهم سليمان ﵇.
* وفي مقدمة "صحيح مسلم" أيضًا عن عبد الله بن عمرو بن العاص قال: "إن في البحر شياطين مسجونة أوثقها سليمان ﵇ يوشك أن تخرج فتقرأ على الناس قرآنًا" (^٤).
* ويروى: "إذا كان في آخر الزمان تجيء النساء من كل زاوية فيجلسن ويقلن: حدثنا وأخبرنا، فإذا رأيتم ذلك فبددوا جمعهن" (^٥).
_________________
(١) السؤال عما لم يكن إن قصد به الأغلوطات أو إضاعة الوقت أو نحو ذلك مما لا فائدة فيه فهو منهي عنه كما في حديث أبي هريرة ﵁ يرفعه: "ذروني ما تركتم فإنه إنما هلك من كان قبلكم بكثرة سؤالهم واختلافهم على أنبيائهم فما أمرتكم فأتوا منه ما استطعتم وما نهيتكم عنه فانتهوا" رواه البخاري: (رقم ٧٢٨٨)، ومسلم: (رقم ١٣٣٧).
(٢) عبد الله بن مسعود بن غافل بن حبيب الهذلي، أبو عبد الرحمن، من السابقين الأولين، هاجر الهجرتين، وشهد بدرًا وما بعدها، وكان أول من جهر بالقرآن بمكة، وكان من كبار فقهاء الصحابة، توفي سنة (٣٢ هـ). "الإصابة": (رقم ٤٩٥٤).
(٣) "صحيح مسلم" المقدمة، باب النهي عن الرواية عن الضعفاء والإحتياط في تحملها: (١/ ١٢، رقم ٧٨).
(٤) مقدمة "صحيح مسلم": (١/ ١٢).
(٥) رواه الديلمي في "مسند الفردوس": (١/ ٢٥٦) عن ابن عباس ﵁.
[ ٩٤ ]
* وخزن العمل (^١)، يعني: تركه (^٢).
* وتقارب الزمن في حديث أوله: "يقبض العلم ويقرب الزمن" (^٣).
* ومعناه يقارب أحوال أهله في قلة الدين حتى لا يكون فيهم من يأمر بمعروف ولا ينهى عن منكر لغلبة الفسق وظهور أهله. قاله ابن بطال (^٤).
* ويشير إليه قول علي بن أبي طالب (^٥) ﵁: "الناس بزمانهم أشبه منهم بآبائهم" (^٦)، [أي: الناس يتشبهون بندمائهم لا بآبائهم فمن أهانه الزمان أهانوه ومن أعانه أعانوه] (^٧).
* وقول كعب الأحبار ﵀: "إن لكل زمان ملكًا يبعثه الله على نحو قلوب أهله فإذا أراد صلاحهم بعث الله فيهم مصلحًا وإذا أراد هلكتهم بعث
_________________
(١) في جميع النسخ: (العلم) وهو تصحيف.
(٢) كما جاء في حديث عبد الله بن عمرو مرفوعًا: "من اقتراب الساعة أن ترفع الأشرار وتوضع الأخيار ويفتح القول ويخزن العمل ولقرأ في القوم المثناه ليس فيهم أحد يتركها قال: وما المثناه؟ قال: ما اكتتب سوى كتاب الله ﷿" رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٥٤)، وقال: صحيح الإسناد ووافقه الذهبي، وذكره الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٣٢٦)، وقال: رواه الطبراني ورجاله موثوقون.
(٣) تقدم.
(٤) في جميع النسخ: (الخطابي)، والصواب ما أثبته كما في "فتح الباري": (١٣/ ١٦)، وهو أبو الحسن علي بن خلف بن بطال البكري ثم البلني، ويُعرف بابن اللجام، أحد شراح "صحيح البخاري" نقل عنه ابن حجر ﵀ كثيرًا في "فتح الباري"، توفي سنة (٤٤٩ هـ)، قال الذهبي: كان من كبار المالكية. "السير": (١٨/ ٤٧).
(٥) في "أ": (عمر بن الخطاب).
(٦) ذكره المصنف في "المقاصد الحسنة": (ص ٤٤١)، وقال: أورده الحافظ الصريفيني في بعض أجزائه من قول عمر بن الخطاب ﵁ وقال ملا علي قاري: (قيل: من كلام عمر ﵁، وقيل: إنه من قول علي وهو الأشهر والأظهر). "الموضوعات الكبرى": (ص ١٣١)، وهو في "كشف الخفاء": (٢/ ٤٣٠). وقد سقط هذا الأثر كله من "ط".
(٧) ما بين المعكوفتين ساقط من "أ"، وأثبته من حاشية "الأصل"، وبينه وبين "ط" بعض الإختلاف.
[ ٩٥ ]
فيهم مترفيهم" (^١).
* وجاء في الحديث: "لا يزال الناس بخير ما تفاضلوا فإذا تساووا هلكوا" (^٢).
* يعني: لا يزالون بخير ما كان فيهم أهل فضل وصلاح وخوف لله تعالى يلجأ إليهم عند الشدائد ويستشفى بآرائهم ويتبرك بدعائهم ويؤخذ بتقويمهم وآثارهم وآرائهم.
* وقال الطحاوي: قد يكون معناه في ترك طلب العلم خاصة والرضى بالجهل وذلك لأن الناس لا يتساوون في العلم بل درج العلم تتفاوت كما قال تعالى: ﴿وَفَوْقَ كُلِّ ذِي عِلْمٍ عَلِيمٌ﴾ (^٣) وإنما يتساوون إذا كانوا جهالًا.
* قال شيخنا: وكأنه يريد غلبة الجهل وكثرته بحيث ينقص العلم بفقد العلماء على أن الخطابي (^٤) ذكر في تقارب الزمن أن تكون السنة كالشهر والشهر كالجمعة كما في الحديث الماضي.
* والحق أن المراد نزع البركة من كل شيء (^٥) حتى من الزمن، وذلك من علامة قرب الساعة، يعني: مما هو محسوس الآن.
_________________
(١) رواه أبو نعيم في "الحلية": (٦/ ٣٠)، عن سميط السدوسي عن كعب الأحبار به.
(٢) رواه البيهقي في "الشعب": (٦/ ٥٠٦)، ولفظه: "لا يزال الناس بخير ما تباينوا فإذا استووا فذلك هلاكهم". وذكره ابن حجر في "فتح الباري": (١٣/ ١٦)، ولم يعزه لأحد.
(٣) سورة يوسف، الآية: ٧٦.
(٤) حَمدُ بن محمد بن إبراهيم بن خطاب البستي الخطابي - نسبة إلى عمر، أو زيد بن الخطاب ﵄ الشافعي، صاحب التصانيف، إمام، علامة، لغوي، توفي سنة (٣٨٨ هـ). "سير أعلام النبلاء": (١٧/ ٢٣)، "طبقات الشافعية"؛ (٣/ ٢٨٢).
(٥) في جميع النسخ: (شهر)، والتصحيح من "الفتح": (١٣/ ١٦).
[ ٩٦ ]
* وارتفاع الأصوات في المساجد (^١).
* ويتباهون فيها ولا يعمرونها إلا قليلًا (^٢).
* وزخرفة المساجد، وفي لفظ: المحاريب وخراب القلوب (^٣).
* واتخاذ المساجد طرقًا (^٤).
_________________
(١) ورد ذلك في عدة أحاديث منها: حديث علي مرفوعًا: "إذا فعلت أُمتي خمس عشرة خصلة حل بها البلاء" فذكرها ومنها: "وارتفعت الأصوات في المساجد" رواه الترمذي: (٣/ ٣٣٤)، وقال: حديث غريب. وله شاهد من حديث أبي هريرة مرفوعًا: "إذا اتخذت الفيء دولًا والأمانة مغنمًا" وفيه: "ظهرت الأصوات في المساجد" رواه الترمذي: (٣/ ٣٣٤)، وقال: حديث غريب. وقد تقدم تخريجه. وله شاهد من حديث حذيفة مرفوعًا: "من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة - وذكر منها - وعلت أصوات الفسقة في المساجد" رواه أبو نعيم بإسناد ضعيف - وقد تقدم. وهذه الأحاديث وما في معناها تدل على أن من علامات الساعة عدم تعظيم بيوت الله كما أمر الله وإن كانوا يعمرون جدرانها كما في الأحاديث الآتية.
(٢) كما في حديث أنس ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يتباهى الناس في المساجد" رواه الإمام أحمد في "المسند": (٣/ ١٣٤)، وأبو داود: (١/ ١٢٣، رقم ٤٤٩)، والنسائي: (٢/ ٣٢)، وابن ماجه: (١/ ٢٤٤، رقم ٧٣٩) وإسناده صحيح، ورواه أبو يعلى: (٣/ ١٩٧)، وابن خزيمة في "صحيحه": (١/ ٢٨٢) ولفظه: "يأتي على أُمتي زمان يتباهون بالمساجد ثم لا يعمرونها إلا قليلًا" وانظر: "صحيح الجامع": (رقم ٧٤٢١).
(٣) كما في حديث ابن مسعود ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "يا بن مسعود إن من أعلام الساعة وأشراطها أن تزخرف المحاريب وأن تخرب القلوب". رواه الطبراني في "تفسيره": (١٠/ ٢٢٩ - ٢٣٠) وإسناده ضعيف. وروى أبو الشيخ في "الفتن"، والديلمي كما في "كنز العمال": (١٤/ ٥٧٣) عن علي ﵁ مرفوعًا: "من اقتراب الساعة … وذكر منها وزخرفت المساجد وطولت المنابر وفسدت القلوب" وإسناده ضعيف جدًّا.
(٤) ورد في ذلك عدة أحاديث، منها حديث ابن مسعود مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى تتخذ المساجد طرقًا" وإسناده ضعيف، وقد تقدم.
[ ٩٧ ]
* وغلو أهل الفسق فيها (^١).
* واتخاذ القرآن مزامير يقدمون من يغنيهم به وإن كان أقلهم فقهًا (^٢).
* وتدافع أهل المسجد في من يصلي بهم فلا يجدون أحدًا (^٣).
* وانفصال الخمسين من الصلاة ولا يقبل الواحد منه (^٤).
* وكثرة موت الفجأة المعبر عنه في بعض الأخبار بموت الرجل بغير وجع (^٥).
* ويكون في الناس مُوتان كقُعاس الغنم.
* فالمُوتان بوزن البُطلان الموت الكثير الوقوع.
* والقُعاس بالضم داء يأخذ الغنم لا يُلبثها أن تموت.
_________________
(١) كما في حديث حذيفة مرفوعًا: "للساعة أشراط، قيل: وما أشراطها؟ قال: غلو أهل الفسق في المساجد" رواه أبو نعيم في "الحلية": (٥/ ١٨٨)، وإسناده ضعيف جدًّا، فيه حمزة بن أبي حمزة النصيبي قال الحافظ: (متروك متهم بالوضع). "التقريب": (١٧٩).
(٢) كما في الحديث عابس الغفاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "بادر بالأعمال ستًّا إمارة السفهاء، وكثرة الشرط، وبيع الحكم، واستخفافًا بالدم، وقطيعة الرحم، ونشوًا يتخذون القرآن مزامير يقدمون أحدهم ليغنيهم وإن كان أقلهم فقهًا". رواه الإمام أحمد: (٣/ ٤٩٤)، والطبراني: (١٨/ ٣٤)، والبزار في "التاريخ الكبير": (٤/ ١/ ٨)، وصححه الألباني كما في "صحيح الجامع": (٢٨١٢).
(٣) كما في حديث سلامة بنت الحر الفزارية ﵂ مرفوعًا: "إن من أشراط الساعة أن يتدافع أهل المسجد لا يجدون إمامًا يصلي بهم" رواه الإمام أحمد في "المسند": (٦/ ٣٨١)، وأبو داود: (١/ ٣٩٠)، والألباني كما في "ضعيف الجامع": (١٩٨٧)، وابن ماجه: (١/ ٣١٤) وضعفه.
(٤) روى أبو الشيخ في "الفتن" كما في "الكنز": (١٤/ ٢١١) عن ابن مسعود مرفوعًا: "إن من اقتراب الساعة أن يصلي خمسون نفسًا لا تقبل لأحدهم الصلاة".
(٥) ورد ذلك في عدة أحاديث، منها حديث أنس بن مالك قال: قال رسول الله ﷺ: "من اقتراب الساعة أن يرى الهلال قبلًا فيقال لليلتين، وأن تتخذ المساجد طرقًا، وأن يظهر موت الفجأة" رواه الطبراني في "الأوسط": (٩/ ١٤٧)، و"الصغير": (٢/ ٢٦١)، وسنده ضعيف، وسيأتي ما يشهد له.
[ ٩٨ ]
* وكان ابتداء ذلك طاعون عمواس (^١).
* وتمني الموت حتى إن الرجل يمر بقبر الرجل فيقول يا ليتني مكانك ليس به الدين إلا البلاء (^٢).
* ومن أسباب تمنيه كون الشرار من الناس الأُمراء والأشحاء منهم الأغنياء.
* ففي الحديث: "إذا كانت أُمراؤكم خياركم وأغنياؤكم سمحاؤكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها وعكسه عكسه" (^٣).
* وهلاك العرب (^٤).
* ونقص الثمرات وكثرة المطر وقلة النبات (^٥).
* بل يروى عن كعب الأحبار أنه قال لابن الزبير (^٦) وهو يبني البيت: "اشدده وأوثقه فإنا نجد في الكتب أن السيول ستعظم في آخر الزمان" (^٧).
_________________
(١) ورد ذلك في حديث عوف بن مالك وقد سبق تخريجه. وفيه: "ثم مُوتان يأخذ فيكم كقُعاص الغنم" وانظر: "النهاية" لابن الأثير: (٤/ ٣٧٠). انظر: "فتح الباري": (٦/ ٣٢١)، و"المستدرك" للحاكم: (٤/ ٤٢٣ - ٤٢٤).
(٢) روى مسلم في "صحيحه": (٤/ ٢٢٣١) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يمر الرجل على القبر فيتمرغ عليه ويقول: يا ليتني كنت مكان صاحب هذا القبر، وليس به الدين إلا البلاء".
(٣) كان حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "إذا كانت أُمراؤكم خياركم وكانت أغنياؤكم سمحاؤكم وأموركم شورى بينكم فظهر الأرض خير لكم من بطنها، وإذا كانت أُمراؤكم شراركم وكانت أغنياؤكم بخلاؤكم وكانت أُموركم إلى نسائكم فبطن الأرض خير لكم من ظهرها" رواه الترمذي: (٣/ ٣٦١) وقال: حديث غريب، ورواه أبو نعيم في "الحلية": (٦/ ١٧٦)، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع": (٦٧٦).
(٤) عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لعن الله كسرى إن أول الناس هلاكًا العرب، ثم أهل فارس، … " رواه أحمد: (٢/ ٥١٣)، والبزار: (رقم ٣٣٣٠) "كشف الأستار"، وإسناده ضعيف.
(٥) ورد ذلك في عدة أحاديث وقد تقدم بعضها.
(٦) عبد الله بن الزبير بن العوَّام، القرشي، الأسدي، أبو خبيب، كان أول مولود في الإسلام في المدينة من المهاجرين، ولي الخلافة تسع سنين إلى أن قتل سنة ثلاث وسبعين. "الإصابة": (٢/ ٣٠٩)، "السير": (٣/ ٣٦٣).
(٧) لم أجده.
[ ٩٩ ]
* وكون المطر قيظًا، أي: في شدة [الحر إذ المطر إنما يراد للنبات وبرد الهواء (^١).
* ويروى: "لا تقوم الساعة حتى تمطر السماء مطرًا لا تكن منه بيوت المدر ولا تكن منه إلا (^٢) بيوت الشعر" (^٣).
* ويروى أيضًا: "إذا كان الشتاء قيظًا وغاض الكرام غيضًا" (^٤)، أي: فنوا وبادوا.
* والريح] (^٥) الحمراء، أي: الشديدة، كقولهم سنة حمراء ورد في علاماتها ريح تلقي الناس في البحر (^٦).
* وكون الأيام والليالي لا تذهب حتى تعود أرض العرب مروجًا وأنهارًا (^٧).
_________________
(١) تقدم حديث حذيفة مرفوعًا: "من اقتراب الساعة اثنتان وسبعون خصلة - وذكر منها - وكان المطر قيظًا". وعن أبي موسى الأشعري ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يكون القرآن عارًا - وفيه - وتنقص السنون والثمرات … ويكون الولد غيظًا والشتاء قيظًا" الحديث. "كنز العمال": (٤/ ٢٤٠)، وقال: لا بأس بسنده. ورواه ابن أبي الدنيا والطبراني، وأبو نصر السجزي في "الإبانة"، وابن عساكر، وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٢٤): (ورواه الطبراني ورجاله ثقات وفي بعضهم خلاف).
(٢) سقطت من "الأصل" ومن "أ"، وأكملتها من "المصادر".
(٣) رواه الإمام أحمد في "المسند": (٢/ ٢٦٢، رقم ٦٧٧٠)، وابن حبان، وإسناده صحيح. انظر: "مسند أحمد" بتحقيق الأرنؤوط: (١٣/ ١٢).
(٤) رواه ابن مردويه عن ابن عباس ﵄ مرفوعًا. "الدر المنثور": (٦/ ٥٣).
(٥) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط" وهو بقدر ثلاثة أسطر من المخطوط.
(٦) أي: من علامات الساعة، وقد تقدم حديث حذيفة في أشراط الساعة الثنتين والسبعين. وهذه اللفظة في حديث حذيفة بن أسيد عند مسلم: (٤/ ٢٢٢٦) وقد تقدم بتمامه.
(٧) كما في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقوم الساعة حتى يكثر المال ويفيض حتى يخرج الرجل بزكاة ماله فلا يجد أحدًا يقبلها منه وحتى تعود جزيرة العرب مروجًا وأنهارًا" رواه =
[ ١٠٠ ]
* وحتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب فيقتتلون عليه فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون وينجو واحد (^١).
* ومعناه أن العرب تتقاعد عن الإنتجاع لطلب الغيث ويشتغل كل منهم بغراس الأرض وعمارتها وإجراء مياهها كما شوهد في كثير من بلادهم وأحوالهم. ورجوع العرب حراثين (^٢).
* وكثرة المال حتى يُهِمَّ رب المال من يقبله فلا يجده كما يشير إليه في ما تقدم بترك الصدقة (^٣) ويعطى الرجل المائة دينار فيتسخطها (^٤).
* وفي "الصحيح": "تقيء الأرض أفلاذ كبدها أمثال الأسطوان من الذهب والفضة، فيجيء القاتل فيقول: في هذا قتلت، ويجيء القاطع
_________________
(١) = مسلم: (٢/ ٧٠١، رقم ١٠١١). وعنه ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى تعود جزيرة العرب مروجًا وأنهارًا، وحتى يسير الراكب بين العراق ومكة لا يخاف إلا ضلال الطريق، وحتى يكثر الهرج، قالوا: وما الهرج يا رسول الله؟ قال: القتل". رواه الإمام أحمد في "المسند": (٢/ ٣٧٠ - ٣٧١)، واللفظ له، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٧٧)، وصححه على شرط مسلم ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في "مجمع الزوائد" (٧/ ٢٣١): رواه أحمد ورجاله رجال الصحيح.
(٢) كما في حديث أبي هريرة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى يحسر الفرات عن جبل من ذهب يقتتل الناس عليه، فيقتل من كل مائة تسعة وتسعون، ويقول كل رجل منهم لعليِّ أكون أنا الذي أنجو" رواه مسلم: (٤/ ٢٢١٩).
(٣) كما في حديث أبي أمامة ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى ترجعوا حراثين". رواه الطبراني في "الكبير": (٨/ ٢٩٤)، وقال الهيثمي في "المجمع" (٤/ ٢٦٠): فيه جعفر بن الزبير وهو كذاب.
(٤) كما في الأحاديث الكثيرة المتقدمة ومن ذلك أيضًا حديث أبي هريرة قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقوم الساعة حتى يكثر فيكم المال حتى يِهُمَّ رب المال من يقبل منه صدقته ويدعى إليه الرجل فيقول: لا أرب لي فيه" مسلم: (رقم ١٠١١). ونحوه عند البخاري من حديث حارثة بن وهب ﵁ "فتح الباري": (١٣/ ٨١).
(٥) تقدم في حديث حذيفة في أشراط الساعة الثنتين والسبعين.
[ ١٠١ ]
فيقول: في هذا قطعت رحمي، ويجيء السارق فيقول: في هذا قطعت يدي ثم يدعونه فلا يأخذون منه شيئًا" (^١).
* ووقع التعبير عنه في رواية: "بظهور الكنوز" (^٢)، وبقوله: "يفيض المال" (٢)، أي: يكثر وهذا في زمن عيسى ﵇ بحيث تترك القِلَاص بكسر القاف جمع قلوص بفتحها وهو من الإبل كالفتاة من النساء، والمعنى أنه يزهد فيها ولا يرغب في اقتنائها لكثرة الأموال وقلة الآمال وعدم الحاجة والعلم بقرب القيامة (^٣).
* وفي رواية: "لا تقوم الساعة حتى تظهر معادن كثيرة لا يمسكها إلا أراذل الناس" (^٤).
* وغبطة المرء بخفة (^٥) المال كما كان يغبط بكثرة المال وتكون الدنيا قبل هذا مع الأشرار ويتمنى أبو الخمسة أنهم أربعة (^٦).
* وفشو التجارة وكثرتها حتى تعين المرأة زوجها عليها ويتجر الرجل وامرأته جميعًا بل يتجر النساء (^٧).
_________________
(١) رواه مسلم: (١/ ٧٠١، رقم ١٠١٣) من حديث أبي هريرة ﵁.
(٢) تقدم في الأحاديث السابقة.
(٣) رواه البخاري: (٦/ ٤٩١، رقم ٣٤٤٨ - الفتح)، ومسلم: (١/ ١٣٦) من حديث أبي هريرة ﵁ واللفظ له وقد تقدم.
(٤) عند الطبراني في "الأوسط": (٢/ ١٤١) من حديث أبي هريرة ﵁ وإسناده ضعيف كما قال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٣١)، وتشهد له الأحاديث السابقة.
(٥) في "ط": (تحفة) وهو تصحيف.
(٦) كما في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ عند الطبراني: (١٠/ ١٢، رقم ٩٧٧٧)، والبزار كما في "الكشف": (٤/ ١٣١)، وإسناده ضعيف جدًّا. وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٢٨٢): وفيه علي بن يزيد الألهاني وهو متروك.
(٧) تقدم ما يدل على ذلك من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا وفيه: "بين يدي الساعة =
[ ١٠٢ ]
* قال الحسن: لقد أتى علينا زمان إنما يقال: تاجر بني فلان وكاتب بني فلان، ما يكون في الحي إلا التاجر الواحد والكاتب الواحد (^١).
* وقلة المكاسب بحيث يضرب التاجر إلى اليمن (^٢) فلا يجاوز ربحه رأس ماله (^٣).
* ولا تقوم الساعة حتى يعز الله فيه الدراهم الحلال والأخ في الله وذكر خصلة ثالثة (^٤).
* وعدم المبالاة بما يصل إليه من المال أمن حلال أم من حرام (^٥).
* وأكل الربا بحيث يروى شموله (^٦) حتى إن من لم يفعله أصابه من غباره (^٧).
_________________
(١) = تسليم الخاصة وفشو التجارة حتى تعين المرأة زوجها على التجارة". رواه الإمام أحمد وإسناده صحيح.
(٢) النسائي: (٧/ ٢٤٤).
(٣) في "ط": (إلى اليمين)، وفي الطبعة الأخيرة المنقولة من "ط" زاد: (اليمين والشمال) وهو تصرف خاطئ يدل على أنه طبع كتابه بدون أصل المخطوط، وإنما اعتمد على الطبعة السابقة وفيها تصحيف كثير، فزاد الطين بلة وزاد اليمن شمالًا، وهي اليمن.
(٤) رواه الديلمي كما في "مسند الفردوس": (٥/ ٨٨) عن أبي هريرة ﵁.
(٥) كما في حديث حذيفة بن اليمان ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "سيأتي عليكم زمان لا يكون فيه شيء أعز من ثلاثة: درهم من حلال أو أخ يستأنس به أو سنة يعمل بها" رواه الطبراني في "الأوسط": (رقم ٨٨)، وأبو نعيم في "الحلية": (٤/ ٣٧٠). وذكره الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٧٢)، وقال فيه: (روح بن صلاح ضعفه بن عدي ووثقه ابن حبان والحاكم وبقية رجاله ثقات).
(٦) كما في حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليأتين على الناس زمان لا يبالي المرء بما أخذ أمن حلال أم من حرام" رواه البخاري: (٤/ ٣١٣ - الفتح).
(٧) في "الأصل": (يقول)، وما أثبتناه من "أ" وهي أنسب للمقام.
(٨) كما في حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "ليأتين على الناس زمان لا يبقى منهم أحد إلا أكل الربا فمن لم يأكله أصابه من غباره". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٢/ ٤٩٤)، وأبو داود: (رقم ٣٣٣١)، والنسائي: (٧/ ٢٤٣)، وابن =
[ ١٠٣ ]
* وعد الصدقة - يعني: الزكاة ونحوها - مغرمًا، أي: يرى أن إخراج زكاته غرامة يغرمها، بل صار الكثير منهم أو أكثرهم ممن له ديانة في الجملة يجتزئ عنها بما يؤخذ منه من المكوس (^١)، وكذا بما يتعرض له في أخذه زيادة على ذلك، وعز على الفقراء التوصل إلى استحقاقهم، بل غالب من يعطى إنما هو للوجاهة، وقد لا يكون ممن يسقط به الفرض (^٢)، ولذا تسلط الحكام عليهم (^٣).
* وكثرة المستحذين وقلة المعطين (^٤)، وقطيعة الأرحام (^٥)، وسوء الجوار، وتقريب الصديق وبره، وجفاء الأب وبعده، وطاعة الزوجة، وعقوق الأُم، وكون الولد غيظًا بمعجمتين، يعني: يغيظ أباه وأُمه بعقوقه لهما وعدم امتثاله أمرهما (^٦).
* وظهور البخل والشح، وهو إلقاؤه في قلوبهم على اختلاف أحوالهم حتى يبخل العالم بعلمه فيترك التعليم والفتوى.
_________________
(١) = ماجه: (٢/ ٧٦٥)، وإسناده ضعيف. انظر: "مسند أحمد": (١٦/ ٢٥٨) بتحقيق الأرناؤوط.
(٢) في "ط": (المكدس).
(٣) في "ط": (الغرض).
(٤) وقد تقدم ما يدل على هذا.
(٥) في "ط": (وكثرة المستخرين وقلة المطيعين).
(٦) كما في حديث أنس ﵁ أن رسول الله ﷺ قال: "من أشراط الساعة الفحش والتفحش وقطيعة الرحم وسوء المجاورة وتخوين الأمين وائتمان الخائن". رواه الإمام أحمد: (٢/ ١٦٢ - ١٦٣)، والبزار: (رقم ٩٤٠٩)، ونحوه عند ابن عدي في "الكامل": (٤/ ١٤٣٩). وإسناده صحيح. انظر: "صحيح الجامع": (٥٨٩٤).
(٧) تقدم ما يدل على ذلك.
[ ١٠٤ ]
* ويبخل [الصانع] (^١) بصنعته حتى يترك تعليمها لغيره.
* ويبخل الغني بماله حتى يهلك الفقير.
* وقوله: يلقى، أي: يتلقى ويتعلم ويتواصى به ويدعى إليه، ويجوز أن يكون بتخفيف اللام والقاف، أي: لا يترك لإفاضة المال وكثرته.
* وبالجملة فالمحذور كما أشار إليه ابن أبي جمرة (^٢) من ذلك ما يترتب عليه مفسدة والشحيح شرعًا هو من منع ما وجب عليه وإمساك ذلك محق للمال مذهب لبركته.
* ويؤيده: "ما نقص مال من صدقة" (^٣).
* فإن أهل المعرفة فهموا منه أن المال الذي يخرج منه الحق الشرعي لا تلحقه آفة ولا عاهة، بل يحصل له النماء، ومن ثم سميت الزكاة لأن المال ينمو بها ويحصل فيه البركة. انتهى (^٤).
* ويؤيده: "ما تلف مال في بر وبحر إلا بمنع الزكاة" (^٥).
* وغلبة أهل المد على مدهم وأهل القفيز على قفيزهم [وهما مكيلان مما يشهد له ما صح منعت العراق مدها وقفيزها] (^٦).
_________________
(١) سقط من "أ".
(٢) محمد بن أحمد بن عبد الملك بن أبي جمرة، الأموي، أبو بكر المرسي، وصفه الذهبي بقوله: (الشيخ الإمام المعمِّر مسند المغرب توفي سنة ٥٩٩ هـ). "السير": (٢١/ ٣٩٨)، "شذرات الذهب": (٤/ ٣٤٢).
(٣) رواه مسلم في "صحيحه": (٤/ ٢٠٠١)، من حديث أبي هريرة ﵁.
(٤) انظر: "فتح الباري": (١٣/ ١٧ - ١٨).
(٥) رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين": (٣/ ١٣)، عن أبي هريرة عن عمر ﵄. وقال الهيثمي في "المجمع" (٣/ ٦٣): رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه عمر بن هارون وهو ضعيف. وضعفه الألباني في "الضعيفة": (رقم ٥٧٥).
(٦) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
[ ١٠٥ ]
* وفي رواية: "إذا منعت العراق درهمها وقفيزها، ومنعت الشام مُدْيهَا بضم الميم ثم دال ساكنة على وزن قفل ودينارها، ومنعت مصر إردبها ودينارها وعدتم من حيثما بدأتم، وعدتم من حيث بدأتم" (^١).
* وفي تأويله قولان:
أحدهما: لإسلامهم فسقطت عنهم الجزية.
وثانيهما: وهو الأشهر أن العجم والروم يستولون على البلاد في آخر الزمان فيمنعون حصول ذلك للمسلمين (^٢).
* وأما قوله: وعدتم إلى آخره فهو بمعنى: "بدأ الإسلام غريبًا وسيعود غريبًا كما بدأ" (^٣).
* وأن يرى الهلال لليلة فيقال: هو ابن ليلتين لانتفاخه وكبره.
* وفي رواية من: "اقتراب الساعة انتفاخ الأهلة" (^٤).
* وللدارقطني (^٥) عن عامر الشعبي (^٦) عن أنس رفعه: "من اقتراب
_________________
(١) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٠، رقم ٢٨٩٦)، عن أبي هريرة ﵁ بدون (إذا). قال القرطبي في "المفهم" (٧/ ٢٩): والرواية المشهورة بغير (إذا) وقد رواه ابن ماهان "إذا منعت" اهـ.
(٢) وانظر للزيادة "شرح السنة" للبغوي: (١١/ ١٧٨)، و"دلائل النبوة" للبيهقي: (٦/ ٣٣٠).
(٣) حديث متواتر رواه مسلم: (١/ ١٣١)، عن ابن عمر ﵄.
(٤) رواه الطبراني في "الكبير": (١٠/ ٢٤٤)، والعقيلي في "الضعفاء": (٢/ ٣٥١)، وابن عدي في "الكامل": (٤/ ٢٨٩)، وتمام في "فوائده": (١٧٣٦) من حديث عبد الله بن مسعود ﵁ مرفوعًا، وذكره الألباني في "الصحيحية" وصححه: (رقم ٢٢٩٢).
(٥) علي بن عمر بن أحمد بن مهدي البغدادي الدارقطني الشافعي، محدث، حافظ، فقيه، مقرئ، أخباري، لغوي، وُلد سنة (٣٠٦ هـ)، وتوفي في بغداد سنة (٣٨٥)، من مصنفاته: "السنن"، و"المعرفة بمذاهب الفقهاء". "سير أعلام النبلاء": (١٠/ ٢٥٩ - ٢٦٢).
(٦) عامر بن شراحيل، الشعبي، أبو عمرو، ثقة، مشهور، فقيه، فاضل، من كبار التابعين، قال مكحول: (ما رأيت أفقه منه). مات بعد المائة وله نحو من ثمانين سنة. "السير": (٤/ ٢٩٤)، "التقريب": (ص ٤٧٥).
[ ١٠٦ ]
الساعة أن يرى الهلال قَبَلا، أي: يرى ساعة يطلع لعظمه فيقال: ابن ليلتين" (^١)، يقال: رأيت الهلال قَبَلا (^٢)، وقبل، أي: معاينة (^٣).
* وتخريب الكعبة على يد ذي السّويقتين من الحبشة (^٤) بعد موت عيسى ﵇ وقبض أرواح المؤمنين.
* مع أن ظهور ذي السّويقتين قال كعب (^٥) الأحبار في زمن عيسى، وكذا قال الحليمي (^٦) وأن الصريخ يأتي عيسى ﵇ بذلك. فيبعث إليه طائفة ما بين الثمان إلى التسع، وقيل: ذلك في زمنه أيضًا (^٧) وبعد هلاك يأجوج ومأجوج يحج الناس ويعتمرون كما ثبت (^٨) مما لا ينافيه في المعنى المروي: "أنه لا تقوم الساعة حتى لا يحج البيت" (^٩)، وفي لفظ: "استكثروا
_________________
(١) رواه الطبراني في "الصغير": (٢/ ١٢٩)، و"الأوسط": (٩/ ١٤٧). وانظر تخريج الحديث السابق.
(٢) وأن يرى الهلال قَبَلا، أي: يرى ساعة ما يطلع، لعظمه ووضوحه من غير أن يُتَطَلَّب، وهو بفتح القاف والباء. "النهاية": (٤/ ٨).
(٣) في "ط": (معاليه).
(٤) كما في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يخرب الكعبة ذو السويقتين من الحبشة". رواه البخاري: (٣/ ٤٥٤، رقم ١٥٩١ - الفتح)، ومسلم: (٤/ ٢٢٣٢، رقم ٢٩٠٩). وعن ابن عباس ﵄ عن النبي ﷺ قال: "كأني به أسود أفحج يقلعها حجرًا حجرًا". رواه البخاري: (٣/ ٤٦٠، رقم ١٥٩٥ - الفتح).
(٥) في "ط": (كما لكعب).
(٦) الحسين بن الحسن بن حليم، البخاري، أبو عبد الله، الشافعي، محدث، قاضٍ، متكلم، صاحب "المنهاج" في شعب الإيمان. توفي سنة (٤٠٣ هـ). "السير": (١٧/ ٢٣١)، و"فيات الأعيان": (٢/ ١٣٧).
(٧) في "ط": (أينما).
(٨) كما في حديث أبي سعيد الخدري ﵁ عن النبي ﷺ قال: "ليحجن البيت وليعتمرن بعد خروج يأجوج ومأجوج". رواه البخاري: (٣/ ٤٥٤، رقم ١٩٥٣ - الفتح).
(٩) رواه الحاكم: (٤/ ٤٥٣)، وابن حبان: (٨/ ٢٦٥) من حديث أبي سعيد الخدري وهو في البخاري: (رقم ١٥٩٣) من طريق عبد الرحمن بن مهدي عن شعبة عن قتادة بإسناد الحديث السابق ورجح البخاري الرواية السابقة على هذه. انظر: "الفتح": (٣/ ٤٥٥).
[ ١٠٧ ]
من الطواف بهذا البيت قبل أن يرفع فقد هدم مرتين ويرفع في الثالثة" (^١).
* وفي حديث لأحمد وأبي داود مرفوع (^٢): "اتركوا الحبشة ما تركوكم فإنه لا يستخرج كنز الكعبة إلا ذو السويقتين" (^٣).
* وعن كعب الأحبار أنه قال: "لا تقوم الساعة حتى يزور البيت الحرام بيت المقدس فيقادا إلى الجنة وفيها أهلها والعرض والحساب ببيت المقدس" (^٤).
* وفي لفظ لكعب قال: "حجة أحب إلي من عمرتين، وعمرة أحب من ركبة إلى بيت المقدس، ولا تقوم الساعة حتى يسير أحدهما إلى الآخر لأن المقام والميزان عندهما" (^٥).
* ونحوه: "تزف الكعبة إلى الصخرة فيتعلق بها جميع من حج واعتمر فإذا رأتهما الصخرة قالت: مرحبًا بالزائرة والزائرين إليها".
_________________
(١) رواه ابن خزيمة في "صحيحه": (١/ ٤٩)، وابن حبان: (٨/ ٢٦٥)، والحاكم في "المستدرك": (١/ ٤٤١)، وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. وأبو نعيم في "أخبار أصبهان": (١/ ٢٠٣). وصححه الألباني. انظر: "صحيح الجامع": (٩٥٥). وهذا الهدم والله أعلم واقع في هذه الأُمة بعد النبي ﷺ وهو هدم يقع بسبب الحروب والإعتداء على الكعبة كما في "مصنف عبد الرزاق": (٥/ ١٣٨)، عن كعب أنه قال: "تهدمونها أيتها الأمة ثلاث مرات ثم ترفع بعد الرابعة فاستمتعوا منها".
(٢) في "ط": (مرفوعًا).
(٣) "مسند الإمام أحمد": (٥/ ٣٧١)، وأبو داود: (٤/ ٤٩٠)، ورواه كذلك الحاكم: (٤/ ٤٥٣)، عن عبد الله بن عمرو بن العاص ﵄ مرفوعًا، وقال: صحيح على شرط الشيخين ووافقه الذهبي. انظر: "صحيح الجامع": (٩٠).
(٤) لم أجده.
(٥) رواه أبو نعيم في "الحلية": (٦/ ١٥ - ١٦). ومثله لا يصلح للإحتجاج به.
[ ١٠٨ ]
* ونفي المدينة شرار أهلها مما يشهد له: "تنفي المدينة خبثها كما ينفي الكير خبث الحديد" (^١).
* وبلوغ المساكن إهاب (^٢) أو يهاب وهواسم موضع بنواحي المدينة، وقيل: لسهيل راويه: وكم ذلك من المدينة؟ قال: كذا وكذا ميلًا (^٣).
* ولا يقسم الميراث (^٤)، وذلك إما لكثرة الأموال أو لعدم وجدان من يحسن قسمتها حتى كان بعض أئمة الفرائض يقول: ما دمت بين أظهركم فأنتم آمنون من ظهور الدجال (^٥).
* ولكن الثابت في "الصحيح" (^٦) أنه في مقتلة بين الروم وأهل الشام يتعاد بنو الأب من المسلمين كانوا مائة فلا يجدون (بقي) (^٧) منهم غير الرجل الواحد فبأي غنيمة يفرح أو بأي ميراث يقسم (^٨).
_________________
(١) رواه البخاري ومسلم عن أبي هريرة ﵁ وقد تقدم.
(٢) إهاب: بالكسر موضع قريب من المدينة ذكره في خبر الدجال في "صحيح مسلم"، كذا جاءت الرواية فيه عن مسلم على الشك، أو يهاب بكسر الياء عن الشيوخ كافة وبعض الرواة قال: بالنون (نهاب)، ولا يعرف هذا الحرف في غير هذا الحديث. "معجم البلدان": (١/ ٢٨٣)، وقد تصحفت في جميع النسخ إلى: (المساكين).
(٣) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٢٨)، من طريق زهير عن سهيل بن أبي صالح عن أبيه عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "تبلغ المساكن إهاب أو يهاب"، قال زهير: قلت لسهيل: فكم ذلك من المدينة؟ قال: كذا وكذا ميلًا.
(٤) كما في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ أنه قال: "إن الساعة لا تقوم حتى لا يقسم الميراث ولا يفرح بغنيمة". الحديث رواه مسلم: (٤/ ٢٢٢٣).
(٥) انظر: "الضوء اللامع": (١/ ٣٧٦ - ٣٧٧).
(٦) يعني: في "صحيح مسلم"، وهو آخر الحديث السابق.
(٧) في "ط": (تقيًّا).
(٨) وهذا والله أعلم لا يمنع من أن علم الفرائض سيفقد من الأرض حتى لا يوجد من يقسم الميراث، ولعل =
[ ١٠٩ ]
* ورفع الأمانة (^١) واتخاذها مغرمًا (^٢)، وفي "الصحيح": "إذا ضيعت الأمانة فانتظروا الساعة" (^٣)، قيل: يا رسول الله، وما إضاعتها؟ قال: إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظروا الساعة"، ولا ينافيه قول أبي بكر الصديق (^٤) ﵁ يوم فتح مكة: "إن الأمانة في الناس اليوم قليلة" (^٥).
* ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويصدق الكاذب ويكذب الصَّادق (^٦).
_________________
(١) = ذلك دليل على قلة من يعرفه، وقد دلت النصوص الكثيرة على رفع العلم، ومنها علم المواريث، وقد جاءت النصوص خاصة به كما في حديث عبد الله بن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "تعلموا القرآن وعلموه الناس وتعلموا الفرائض وعلموها الناس فإني امرؤ مقبوض وأن العلم سيقبض وتظهر الفتن حتى يختلف الإثنان في الفريضة لا يجدان من يقضي بها". رواه الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٣٣٣)، وصححه ووافقه الذهبي.
(٢) كما في حديث حذيفة بن اليمان ﵁ قال: حدثنا رسول الله ﷺ حديثين رأيت أحدهما وأنا أنتظر الآخر حدثنا أن الأمانة نزلت في جذر قلوب الرجال، ثم تعلموا من القرآن ثم تعلموا من السنة، وحدثنا عن رفعها قال: ينام الرجل النومة فتقبض الأمانة من قلبه فيظل أثرها مثل المجل كجمر دحرجته على رجلك فنفط فتراه منتبرًا وليس فيه شيء ثم أخذ - حصى فدحرجه على رجله - فيصبح الناس يتبايعون لا يكاد أحدهم يؤدي الأمانة حتى يقال: إن في بني فلان رجلًا أمينًا، حتى يقال للرجل: ما أجلده ما أظرفه ما أعقله وما في قلبه مثقال حبة من خردل من إيمان". رواه البخاري: (١١/ ٣٣٣)، ومسلم: (١/ ١٢٦ - ١٢٧)، واللفظ له.
(٣) تقدم في حديث علي ﵁.
(٤) رواه البخاري في "صحيحه": (١/ ١٤٢) عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا.
(٥) عبد الله بن عثمان بن عامر بن عمرو بن كعب التيمي، أبو بكر بن أبي قحافة، الصديق الأكبر، وقيل: اسمه عتيق، خليفة رسول الله ﷺ، مات في جمادى الأولى سنة (١٣ هـ) وله ثلاث وستون. "الإصابة": (رقم ٤٨١٧).
(٦) رواه ابن إسحاق في "سيرته" كما في "البداية والنهاية": (٤/ ٢٩٣). قال ابن كثير ﵀: (يعني به الصديق: ذلك اليوم على التعيين؛ لأن الجيش فيه كثرة ولا يكاد يلوى على أحد مع انتشار الناس).
(٧) تقدم ذلك في حديث أنس وعوف بن مالك ﵄.
[ ١١٠ ]
* وعد الفاحشة زيارة (^١) وكثرة الزنا (^٢) والتسافد في الطرق تسافد الحمر بأن يقوم الرجل إلى المرأة فيفترسها في الطريق ويرفع ذيلها كما يرفع ذنب الغنم فيكون خير الناس وأمثلهم يومئذ من يقول: لو واريتها وراء هذا الحائط فهو في ذلك الزمن مثل أبي بكر وعمر (^٣).
* واكتفاء النساء بالنساء والرجال بالرجال (^٤).
* والتغاير على الغلام كما يتغاير على المرأة (^٥).
* ورضخ رؤوس أقوام بكواكب من السماء باستحلالهم عمل قوم لوط (^٦).
_________________
(١) في جميع النسخ: (زيادة)، والتصحيح من "المصادر". وقد ورد ذلك عن علي مرفوعًا وفيه: "وحتى تتخذ الأمانة مغنمًا والفاحشة زيارة فعند ذلك هلاك قومك". رواه البزار: (٢/ ١٤٥، رقم ٥٠٧). وقال الهيثمي في "المجمع": … وفيه من لم أعرفهم. ومعناه أن الناس يتزاورون لفعل الفاحشة والعياذ بالله. وانظر: "ذم الملاهي" لابن أبي الدنيا: (ص ٥٨).
(٢) ورد ذلك في أحاديث كثيرة منها حديث أنس في "الصحيحين" وغيرهما وفيه: "ويظهر الزنا" وقد تقدم.
(٣) ورد ذلك في حديث أبي أُمامة مرفوعًا، رواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "بغية الباحث": (٢/ ٧٧٠) وسنده ضعيف جدًّا. ويشهد له ما جاء في حديث عبد الله بن عمرو ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقوم الساعة حتى تتسافدون في الطريق تسافد الحمر". رواه البزار كما في "الكشف": (٤/ ١٤٨)، وقال: لا نعلمه من وجه صحيح إلا عن عبد الله بن عمرو بهذا الإسناد، ورواه ابن حبان: (٨/ ٢٦٩). وانظر: "السلسلة الصحيحة": (رقم ٤٨١). وقد تقدم حديث النواس بن سمعان الذي رواه مسلم: (٤/ ٢٢٥٠)، وفيه: (ويبقى شرار الناس فيها يهرجون تهارج الحمر فعليهم تقوم الساعة".
(٤) تقدم.
(٥) رواه الديلمي: (٥/ ٨٦، رقم ٧٥٤٣) بسند ضعيف عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا. انظر: "كنز العمال": (١٤/ ٢٤٩).
(٦) رواه الديلمي: (٥/ ٨٨، رقم ٧٥٤٧)، عن ابن عباس مرفوعًا وسنده ضعيف.
[ ١١١ ]
* وكثرة السراري، ففي رواية: "إذا ولدت الأَمة ربتها" (^١)، أي: سيدتها، ويكن في آخر الزمان من المشار إليهن بالحشمة بحيث يكنَّ تحت الرجل الكبير دون غيرهن من الحرائر.
* ومنهم (^٢) من جعل كثرتهن لكثرة الفتوحات، يعني: فيكون ذلك علامة كثرتها، ولكن ليس هذا حينئذ من أشراط الساعة؛ لأنه كان في صدر هذه الأُمة كثيرًا (^٣).
* والتغالي في المهور وإغفال "لو كنتم تغرفون من بطحان (^٤) ما زدتم" (^٥)، وكون [التيسير] (^٦) السبب في دوام الألفة غالبًا (^٧).
_________________
(١) رواه البخاري عن أبي هريرة ﵁: (رقم ٥٠/ ٤٧٧٧). ورواه مسلم: (رقم ٨ - ٩) من حديث عمر بن الخطاب وأبي هريرة ﵄.
(٢) في "الأصل": (ومنهن)، والتصحيح من "أ".
(٣) ولا يمنع أن يكون ذلك من أشراط الساعة الصغرى وإن كان في صدر الإسلام، فقد تقدم أن من أشراطها موت النبي ﷺ، وفقد الصحابة ﵃ وغير ذلك مما هو واقع في صدر الإسلام والله أعلم. انظر: أقوال العلماء في تفسير ذلك في "الفتح": (١/ ١٢٢).
(٤) بُطْحان: بالضم ثم السكون، واد بالمدينة وهو أحد أوديتها الثلاثة العقيق وبطحان وقناة، نزله بني النضير من اليهود. "معجم البلدان": (١/ ٤٤٦).
(٥) أي: من أشراط الساعة التغالي في مهور النساء، وقد ورد النهي عن ذلك في حديث أبي حدرد الأسلمي ﵁ قال: أتيت النبي ﷺ أستعينه في مهر امرأة فقال: "كم أصدقتها؟ قلت: مائتي درهم، قال: لو كنتم تغرفون من بطحان ما زدتم". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٣/ ٤٤٨)، والطيالسي: (١/ ٣٠٦)، والبيهقي في "السنن": (٧/ ٢٣٥)، والحاكم في "المستدرك": (٢/ ١٧٨).
(٦) سقطت من جميع النسخ، وأثبتها من حاشية "الأصل".
(٧) أي: وتغافل الناس عن ما جرت به العادة من أن التيسير في المهر يزيد الألفة بين الزوجين، بل قد ورد في ذلك بعض الأحاديث منها حديث عائشة ﵂ أن النبي ﷺ قال: "إن من أعظم النساء بركة أيسرهن صداقًا". رواه البيهقي في "السنن": (٧/ ٢٣٥). وعنها ﵂ أن النبي ﷺ قال: "من يمن المرأة أن تتيسر خطبتها وأن يتيسر صداقها وأن يتيسر =
[ ١١٢ ]
* وكثرة الطلاق الذي هو يمين الفسَّاق (^١).
* وكون الرجل يخرج من عند أهله فيخبره نعله (^٢) أو سوطه أو عصاه بما أصابه أهله من بعده.
* وفي لفظ: "لا تقوم الساعة حتى تكلم السِّباع الإنس ويكلم الرجل عذبة سوطه وشراك نعله ويخبره فخذه بما أحدث أهله بعده" (^٣).
* ويتزوج الرجل النبطية ويترك ابنة عمه (^٤).
* وكثرة النساء وقلة الرجال بحيث يتبع الرجل الواحد خمسون امرأة، يعني: ممن يلذن به (^٥).
* وقد قال أبو القاسم القرطبي (^٦) أخو شارح مسلم أبي العباس (^٧): إنه ربط نحوًا من خمسين امرأة واحدة بعد أخرى في حبل واحد مخافة سبايهن من العدو لما خرجوا من قرطبة.
_________________
(١) = رحمها". قال عروة: أي يتيسر رحمها للولادة، قال: وأنا أقول من عندي: من أول شؤمها أن يكثر صداقها. رواه البيهقي في "السنن": (٧/ ٢٣٥). والحاكم في "المستدرك" (٢/ ١٨٢)، وقال: على شرط مسلم ووافقه الذهبي.
(٢) ورد في هذا المعنى عدة أحاديث ضعيفة وقد تقدم بعضها.
(٣) في "ط": (بلغه).
(٤) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٣/ ٨٣ - ٨٤)، عن أبي سعيد الخدري، والترمذي: (٣/ ٣٢٢)، وقال: حديث حسن صحيح، وابن حبان كما في "الموارد": (٢١٠٩)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٦٧ - ٤٦٨)، وقال: صحيح على شرط مسلم ووافقه الذهبي. انظر: "صحيح الجامع": (٧٠٨٣).
(٥) تقدم، وهو حديث موضوع رواه الطبراني: (٨/ ٢٩٤).
(٦) تقدم، وهو في البخاري ومسلم.
(٧) لم أجد له ترجمة. وانظر القصة في: "التذكرة": (٢/ ٧٤٨).
(٨) أحمد بن عمر بن إبراهيم، أبو العباس، الأنصاري، القرطبي، المالكي، المحدث، صاحب "المفهم لما أشكل من تلخيص كتاب مسلم"، وُلد سنة (٥٧٨ هـ)، وتوفي سنة (٦٥٦). "شذرات الذهب": (٥/ ٢٧٣ - ٢٧٤)، "نفح الطيب": (٢/ ٦١٥).
[ ١١٣ ]
* "ويتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة يقلن: انكحنا" (^١).
* "وتجد المرأة النعل فتقول: كانت هذه نعل رجل" (^٢).
* واستخفاف بالدماء وكثرة الهرج، أي: القتل والكذب (^٣).
* وقد قال [رجل] (^٤) لخالد بن الوليد (^٥) ﵁: "يا أبا سليمان اتق الله فإن الفتن قد ظهرت فقال أما وابن الخطاب حي فلا، وإنما تكون بعده فينظر الرجل فيفكر هل يجد مكانًا لم ينزل به مثل ما نزل بمكانه الذي هو به من الفتنة والشر فلا يجد فتلك الأيام التي ذكر رسول الله ﷺ بين يدي الساعة أيام الهرج" (^٦).
* والإجتلاد بالسيوف وقتل الإمام فعن حذيفة "لا تقوم الساعة حتى تقتلوا إمامكم وتجتلدوا بأسيافكم ويرث دنياكم شراركم" (^٧).
* وعنه أنه قال: "ما تعدون قتل عثمان فيكم أتعدونه فتنة؟ قلنا: نعم، قال: هي والله هي والله أول الفتن وآخرها الدجال" (^٨).
_________________
(١) كما في حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يتبع الرجل قريب من ثلاثين امرأة كل تقول: انكحني انكحني". رواه الحارث بن أبي أسامة في "مسنده" كما في "البغية": (٢/ ٧٨٨)، وسنده ضعيف.
(٢) تقدم.
(٣) تقدم ما يدل على ذلك.
(٤) سقط من جميع النسخ، وأثبته من "المصادر".
(٥) خالد بن الوليد بن المغيرة بن عبد الله، المخزومي، القرشي، أبو سليمان، سيف الله، من كبار الصحابة وكان إسلامه بين الحديبية والفتح وكان أميرًا على قتال أهل الرِّدَّة وغيرها من الفتوح، توفي سنة (٢١ هـ أو ٢٢ هـ). "الإصابة": (٣/ ٧٠)، "السير": (١/ ٣٦٦).
(٦) رواه الإمام أحمد: (٤/ ٩٠)، والطبراني في "الكبير": (٤/ ١١٦)، و"الأوسط": (٨/ ٢٢٧).
(٧) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ٣٨٩)، والترمذي: (٤/ ٤٠٧)، وابن ماجه: (٢/ ٣٤٢)، وإسناده ضعيف. انظر: "سلسلة الأحاديث الضعيفة": (٢٠٤٦).
(٨) انظر: "مصنف ابن أبي شيبة": (٧/ ٤٥٠)، و"البداية والنهاية": (٧/ ٢٠١).
[ ١١٤ ]
* وقتل الرجل لأخيه، أي: ونحوه من أب وقريب على الدنيا (^١).
* وإذا وضع السيف في الأمة لم يرفع عنهم إلى يوم القيامة (^٢).
* ولا يدري القاتل في أي شيء قتل ولا المقتول على أي شيء قتل القاتل (^٣) [والمقتول في النار] (^٤).
* واقتتال فئتين عظيمتين من المسلمين دعواهما واحدة ويكون بينهما مقتلة عظيمة (^٥)، وقد وقع ذلك في زمن الصحابة (^٦) ﵃ مما كانوا مجتهدين فيه، والمخطئ منهم معذور لأنه بالإجتهاد. ولا حاجة للتطويل في شرحه.
_________________
(١) كما في حديث أبي موسى الأشعري ﵁ قال: "إن بين يدي الساعة الهرج. قيل: وما الهرج؟ قال: الكذب والقتل. قالوا: أكثر مما نقتل الآن؟ قال: إنه ليس بقتلكم الكفار، ولكنه قتل بعضكم بعضًا، حتى يقتل الرجل جاره، ويقتل أخاه، ويقتل عمه، ويقتل ابن عمه. فقال بعض القوم: يا رسول الله، ومعنا عقولنا ذلك اليوم؟ قال رسول الله ﷺ: لا، تنزع عقول أكثر ذلك الزمان ويخلف له هباءٌ من الناس لا عقول لهم". رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٤/ ٣٩١ - ٣٩٢)، وابن ماجه: (٢/ ١٣٠٩)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٥١).
(٢) كما في حديث ثوبان ﵁ عن النبي ﷺ وفيه: "وإذا وقع في أُمتي السيف لم يرفع عنها إلى يوم القيامة". رواه أبو داود: (٤/ ٤٥٠ - ٤٥٢)، وأبو نعيم في "دلائل النبوة": (٤٦٩)، وأبو عمرو الداني في "الفتن": (١/ ١٨٤ - ١٨٦) وغيرهم، وأصله في "مسلم": (٤/ ٢٢١٥).
(٣) كما في حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "والذي نفسي بيده لا تذهب الدنيا حتى يأتي على الناس يوم لا يدري القاتل فيم قَتَل ولا المقتول فيم قُتِل! فقيل: كيف يكون ذلك؟ قال: الهرج، القاتل والمقتول في النار". رواه مسلم: (٤/ ٢٢٣١ - ٢٢٣٢).
(٤) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٥) عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى تقتتل فئتان عظيمتان من المسلمين تكون بينهما مقتلة عظيمة دعواهما واحدة". رواه البخاري: (٦/ ٦١٦)، (١٣/ ٨١)، ومسلم: (٤/ ٢٢١٤).
(٦) انظر: "فتح الباري": (١٣/ ٨٥)، و"دلائل النبوة" للبيهقي: (٦/ ٤١٨).
[ ١١٥ ]
* وغزوة جزيرة العرب ثم فارس ثم الروم فيفتحها الله واحدة بعد أخرى ثم الدجال.
* قال نافع بن عتبة (^١) راويه عن النبي ﷺ كما سيأتي قريبًا: "لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم" (^٢).
* وفتح قسطنطينية بضم أولها وثالثها وهي من أعظم مدائن الروم، ففي "صحيح مسلم" مرفوعًا: "أسمعتم بمدينة جانب منها في البر وجانب منها في البحر قالوا: نعم يا رسول الله، قال: لا تقوم الساعة حتى يغزوها سبعون ألفًا من بني إسحاق فإذا جاؤوها نزلوا فلم يقاتلوا بسلاح ولم يرموا بسهم قالوا: لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط أحد جانبيها الذي في البحر، ثم يقولوا الثانية: لا إله إلا الله والله أكبر فيسقط جانبها الآخر، ثم يقولوا الثالثة: لا إله إلا الله والله أكبر فتفرج لهم فينظرونها (^٣) فيغنموا، فبينما هم يقتسمون الغنائم إذ جاءهم الصريخ فقال: إن الدجال قد خرج فيتركون كل شيء ويرجعون" (^٤).
_________________
(١) نافع بن عتبة بن أبي وقاص الزهري، صحابي صغير، ابن أخي سعد بن أبي وقاص، من مسلمة الفتح. "الإصابة": (٣/ ٥٤٥، رقم ٨٦٦٠).
(٢) كما في حديث نافع بن عتبة ﵁ قال: كنا مع رسول الله ﷺ في غزوة قال: فأتى النبي ﷺ قومٌ من قبل المغرب عليهم ثياب الصوف فوافقوه عند أكمة فإنهم لقيام ورسول الله ﷺ قاعد قال: فقالت لي نفسي: ائتهم فقم بينهم وبينه لا يغتالونه. قال: ثم قلت: لعله نجي معهم، فأتيتهم فقمت بينهم وبينه. قال: فحفظت منه أربع كلمات، أعدهم في يدي قال: "تغزون جزيرة العرب فيفتحها الله ثم فارس فيفتحها الله ثم تغزون الروم ثم تغزون الدجال فيفتحه الله قال: فقال نافع: يا جابر، لا نرى الدجال يخرج حتى تفتح الروم". رواه مسلم: (رقم ٢٩٠٠).
(٣) في "الصحيح": (فيدخلوها).
(٤) "صحيح مسلم": (٤/ ٢٢٣٨)، من حديث أبي هريرة ﵁.
[ ١١٦ ]
* فهذه المدينة هي التي عيناها ولكن قوله من بني إسحاق إنما هو من بني إسماعيل وسياق الحديث يدل له فإنه إنما أراد العرب (^١).
* ويروى: "لا تقوم الساعة حتى يملك القسطنطينية وجبل الديلم (^٢) رجل من أهل بيتي" (^٣).
* وعن مالك بن يخامر (^٤) عن معاذ بن جبل مرفوعًا: "عُمران بيت المقدس خراب يثرب (^٥)، وخراب يثرب خروج الملحمة، وخروج الملحمة فتح القسطنطينية، وفتح القسطنطينية خروج الدجال" (^٦) [ولابن ماجه وأبي داود عن معاذ رفعه "الملحمة الكبرى وفتح القسطنطينية وخروج الدجال] (^٧) في سبعة قال أبو داود: سبعة أشهر" (^٨) ولابن ماجه (^٩) عن عبد الله بن
_________________
(١) انظر: "المفهم": (٧/ ٢٤٩ - ٢٥٠)، و"شرح النووي على مسلم": (٦/ ٤٣ - ٤٥).
(٢) جبل الديلم: لم أعرفه، وبلاد الديلم مشهورة.
(٣) رواه ابن ماجه: (٢/ ٩٢٨ - ٩٢٩)، من حديث أبي هريرة ﵁ مرفوعًا، وإسناده ضعيف. انظر: "ضعيف الجامع": (٢٧٧٩).
(٤) مالك بن يخامر، الحمصي صاحب معاذ، مخضرم، ويقال: له صحبة، مات سنة سبعين، وقيل: بعدها. "الإصابة": (٣/ ٣٥٨، رقم ٧٧٠١).
(٥) يثرب: بفتح أوله وسكون ثانيه وكسر الراء وباء موحدة، الإسم القديم للمدينة النبوية سماها رسول الله ﷺ طيبة وطابة كراهية للتثريب. "معجم البلدان": (٥/ ٤٣٠).
(٦) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ٢٤٥)، وأبو داود: (٤/ ٤٨٢)، وابن أبي شيبة في "المصنف" وإسناده صحيح. انظر: "صحيح الجامع": (٤٠٩٦).
(٧) ما بين المعكوفتين ساقط من "ط".
(٨) ابن ماجه: (٢/ ١٣٧٠)، وأبو داود: (٤/ ٤٠٨)، ورواه كذلك أحمد في "مسنده": (٥/ ٢٣٤)، والترمذي: (٤/ ٤٤٢)، وكلهم قال فيه: "سبعة أشهر" وليس أبو داود وحده كما يوهم صنيع المصنف ﵀. والحديث ضعفه الألباني في "ضعيف الجامع": (٥٩٤٥).
(٩) محمد بن يزيد الربعي، القزويني، أبو عبد الله ابن ماجه، الحافظ، صاحب السنن، أحد الأئمة، حافظ، صنف السنن والتفسير والتاريخ وغيرها، مات سنة (٢٧٣ هـ) وله أربع وستون. "تهذيب التهذيب": =
[ ١١٧ ]
بسر (^١) مرفوعًا أيضًا: "بين الملحمة وفتح المدينة ست سنين ويخرج الدجال في السابعة" (^٢).
* وعن نافع بن عتبة بن أبي وقاص (^٣) رفعه: "تقاتلون جزيرة العرب فيفتحها الله، ثم تقاتلون الروم، ثم تقاتلون الدجال، قال [نافع: يا جابر (^٤) لا نرى الدجال] (^٥) يخرج حتى تفتح الروم".
* بل صح مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى ينزل الروم بالأعماق (^٦) أو بدابق (^٧) - وهما موضعان بالشام بقرب حلب فالأولى بفتح الهمزة وعين مهملة والثانية بكسر الموحدة على الصحيح - فيخرج إليهم جيش (^٨) من المدينة من خيار أهل الأرض يومئذ فإذا تصافوا قالت الروم: خلو بيننا وبين الذين سبوا منا نقاتلهم، فيقول المسلمون: لا والله لا نخلي بينكم وبين إخواننا فيقاتلونهم فينهزم ثلث لا يتوب الله عليهم أبدًا، ويقتل ثلثهم أفضل الشهداء عند الله، ويفتتح الثلث لا يفتنون أبدًا فيفتتحون قسطنطينية، فبينما هم
_________________
(١) = (٩/ ٥٣٠)، "تذكرة الحفاظ": (٢/ ١٨٩).
(٢) عبد الله بن بُسْر المازني صحابي صغير ولأبيه صحبة، مات سنة ثمان وثمانين، وقيل: ست وتسعين، وله مائة سنة، وهو آخر من مات بالشام من الصحابة. "التقريب": (١/ ٤٠٤).
(٣) ابن ماجه: (٢/ ١٣٧٠)، ورواه كذلك الإمام أحمد: (٤/ ١٨٩)، وأبو داود: (٤/ ٤٠٩)، والبغوي في "شرح السنة": (١٥/ ٤٧)، وإسناده ضعيف. انظر: "ضعيف الجامع": (٢٣٦١).
(٤) تقدمت ترجمته.
(٥) جابر بن سمرة بن جنادة بضم الجيم بعدها نون، السُّوائ بضم المهملة والمد، صحابي ابن صحابي، نزل الكوفة ومات بها سنة سبعين. "التقريب": (١/ ١٢٢).
(٦) ما بين المعكوفتين سقط في جميع النسخ، وصححته من "صحيح مسلم"، وقد تقدم الحديث قريبًا.
(٧) الأعماق: كورة قرب دابق بين حلب وأنطاكية. "معجم البلدان": (١/ ٢٢٢).
(٨) دابق: قرية قريبة من حلب من أعمال عَزَاز، بينها وبين حلب أربع فراسخ. "معجم البلدان": (٢/ ٤١٦).
(٩) في "الأصل": (بجيش)، والتصحيح من مسلم.
[ ١١٨ ]
يقتسمون الغنائم قد علقوا سيوفهم بالزيتون؛ إذ صاح فيهم الشيطان أن المسيح قد خلفكم في أهليكم فيخرجون وذلك باطل، فإذا جاؤوا الشام خرج فبينما هم يعدون للقتال يسوون الصفوف إذ أقيمت الصلاة فينزل عيسى ابن مريم فأمهم فإذا رآه عدو الله ذاب كما يذوب الملح في الماء فلو تركه لانذاب حتى يهلك ولكن يقتله الله بيده فيريهم دمه في حربته" (^١).
* وصح فيما يكون بين يدي الساعة "هدنة - أي: مصالحة بين المتحاربين أو بين المسلمين والكفار - تكون بينكم وبين بني الأصفر فيغدرون بكم فيسيرون إليكم على ثمانين غاية، أي: راية، تحت كل راية اثنا عشر ألفا فسطاط المسلمين، أي: محلهم الذي يجمعهم من مدينة أو غيرها يومئذ بأرض يقال لها الغوطة في مدينة يقال لها دمشق" (^٢).
* فالغوطة بالضم اسم البساتين والمياه التي حول دمشق (^٣).
* وعن كعب الأحبار مما رويناه في فضائل الشام للربعي (^٤) أنه قال: "معاقل المسلمين ثلاثة فمن الروم دمشق، ومن الدجال الأردن، ومن يأجوج ومأجوج الطور" (^٥) انتهى.
* والمعاقل هنا الحصون واحدها معقل.
_________________
(١) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٢١)، عن أبي هريرة ﵁ وقد تقدم.
(٢) رواه البخاري: (٦/ ٢٧٧ - مع الفتح)، عن عوف بن مالك إلى قوله: (اثنا عشر ألفا). والزيادة عند الطبراني في "الكبير": (١٨/ ٤١ - ٤٢)، وابن عساكر في "تاريخ دمشق": (١/ ٢٣٣ - ٢٣٥).
(٣) الغوطة: بالضم الكورة التي منها دمشق، استدارتها ثمانية عشر ميلًا يحيط بها جبال عالية من جميع جهاتها. "معجم البلدان": (٤/ ٢١٩).
(٤) علي بن الحسن بن علي بن ميمون، الربعي، أبو الحسن، الدمشقي، الإمام الحافظ، المفيد، المقرئ، المجود، سمع الكثير وصنف وجمع، توفي سنة (٤٣٦ هـ)، "السير": (١٧/ ٥٨٠)، "غاية النهاية": (١/ ٥٣٢).
(٥) رواه كذلك ابن عساكر في "تاريخ دمشق": (١/ ٢٤٤).
[ ١١٩ ]
* ولابن ماجه في "سننه" وأبي الحسن الربعي في فضائل الشام من جهة سليمان بن حبيب (^١) عن أبي هريرة رفعه: "إذا وقعت الملاحم بعث الله تعالى من دمشق بعثًا من الموالي أكرم العرب فرسًا وأجوده سلاحًا يؤيد الله بهم الدين" (^٢).
* والملاحم جمع ملحمة وهي الحروب وموضع القتال مأخوذ من اشتباك الناس واختلاطهم فيها كاشتباك لحمة الثوب بالسَّدَى أو قيل: هو من اللحم لكثرة لحوم القتل فيها (^٣).
* وصح قول المستورد القرشي (^٤) عن عمرو بن العاص (^٥) سمعت النبي ﷺ يقول: "تقوم الساعة والروم أكثر الناس، فقال له عمرو: أبصر ما تقول. قال: أقول ما سمعت من رسول الله ﷺ. فقال: لئن قلت ذلك إن فيهم لخصالًا أربعة: إنهم لأحلم الناس عند فتنة وأسرعهم إفاقة بعد مصيبة - وفي لفظ: وأخبرهم عند مصيبة - وأوشكهم كرة بعد فرة وخيرهم لمسكين ويتيم وضعيف وخامسة حسنة جميلة وأمنعهم من ظلم الملوك" (^٦).
_________________
(١) سليمان بن حبيب المحاربي، أبو أيوب الداراني، القاضي بدمشق، ثقة من التابعين، مات سنة (١٢٦ هـ)، "التقريب": (ص ٤٠٦).
(٢) ابن ماجه: (٢/ ١٣٦٩ - ١٣٧٠)، "فضل الشام" للربعي: (٦١) بتخريج الألباني. ورواه كذلك الحاكم في "المستدرك": (٤/ ٥٤٨) وصححه ووافقه الذهبي.
(٣) انظر: "النهاية": (٤/ ٢٤٠).
(٤) المستورد بن شداد بن عمرو القرشي، الفهري، حجازي، نزل الكوفة، له ولأبيه صحبة، توفي سنة (٤٥ هـ). "الإصابة": (٣٠/ ٤٠٧، رقم ٧٩٢٨).
(٥) عمرو بن العاص بن وائل السهمي، الصحابي المشهور، أسلم يوم الحديبية، ولي إمرة مصر مرتين وهو الذي فتحها، مات بمصر سنة نيف وأربعين. "الإصابة": (رقم ٥٨٨٣)، "السير": (٣/ ٥٤).
(٦) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٢٢).
[ ١٢٠ ]
* وفي حديث يروى: "عليكم بجهاد بني الأصفر فإن لكم كفلين من الأجر على جهاد من سواهم من أهل الأرض" (^١).
* وقتال الترك وفي أخبارهم تصنيف سمعناه (^٢) وهم (^٣) كما صح "صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف - بضم المعجمة ثم لام ساكنة وفاء، أي: فطسها قصارها مع انبطاح، وقيل: هو غلظ في أرنبة الأنف، وقيل: هو تطامن فيها وكله متقارب (^٤) - كأن وجوههم المجان - بفتح الميم وتشديد النون جمع مجن الترس - المطرقة - بإسكان الطاء وتخفيف الراء (^٥) والمعنى تشبيه وجوه (^٦) الترك في عرضها ونتوء وجناتها بالترسة المطرقة - ينتعلون [الشعر] (^٧) "، وفي لفظ: "تقاتلون قومًا نعالهم الشعر" (^٨).
* ويروى: "اتركوا الترك ما تركوكم فإن أول من يسلب من أُمتي ملكهم بني قنطوراء" (^٩) الحديث.
_________________
(١) لم أجد من خرجه.
(٢) قال المصنف ﵀ في "المقاصد الحسنة": (ص ١٧)، وقد جمع الحافظ ضياء الدين المقدسي جزءًا في خروج الترك سمعناه.
(٣) في "الأصل": (ومما).
(٤) انظر: "النهاية": (٢/ ١٦٥).
(٥) المجن: بكسر الميم وفتح الجيم وتثقيل النون، أي: الترس ونحوه من الآلات التي يتقى بها في الحرب، وجمعه مجان بفتح الميم وفتح الجيم. "اللسان": (١٣/ ٩٤)، "فتح الباري": (٦/ ٩٤).
(٦) في "الأصل": (وجوه تشبيه)، والصواب ما أثبته من "أ".
(٧) سقطت من "ط".
(٨) قتال الترك ثبت في أحاديث كثيرة منها حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا الترك صغار الأعين حمر الوجوه ذلف الأنوف، كأن وجوههم المجان المطرقة، ولا تقوم الساعة حتى تقاتلوا قومًا نعالهم الشعر". رواه البخاري: (٦/ ١٠٤)، ومسلم: (٤/ ٢٢٣٣).
(٩) رواه الطبراني في "الكبير: (١٠/ ١٨١)، و"الأوسط": (٦/ ٧) عن ابن مسعود ﵁ بهذا =
[ ١٢١ ]
* زاد في رواية: "فإنهم أصحاب بأس شديد وغنائمهم قليلة" (^١).
* قال النووي ﵀ هذه الأحاديث كلها معجزة لرسول الله ﷺ فقد وجد حال هؤلاء الترك بجميع صفاتهم التي ذكرها النبي ﷺ وقاتلهم المسلمون مرات. انتهى (^٢).
* وعنى المرات التي قاتل فيها المسلمون الترك في خلافة بني أُمية، وكان ما بينهم وبين المسلمين مسدودًا إلى أن فتح ذلك شيئًا بعد شيء وكثر (^٣) السبي منهم وتنافس فيهم الملوك لما فيهم من الشدة والبأس حتى كان أكثر عسكر المعتصم (^٤) منهم ثم غلبت الأتراك على الملك فقتلوا ابنه المتوكل (^٥) ثم أولاده
_________________
(١) = اللفظ. وقال الهيثمي في "المجمع": (٥/ ٣٠٤)، وفيه مروان بن سالم وهو متروك. وروى أوله ابن الجوزي في "الموضوعات": (رقم ١٢٠٥) وحكم عليه بالوضع. وقد رواه أبو داود في "الملاحم": (٤٣٠٢) عن رجل من أصحاب النبي ﷺ مرفوعًا: "دعوا الحبشة ما ودعوكم، واتركوا الترك ما تركوكم"، والنسائي في حديث طويل: (٦/ ٤٣ - ٤٤). وهذه الشواهد تدل على أن للحديث أصلًا. قال السخاوي ﵀ في "المقاصد": (١٧) - بعد ذكر شواهده - وبعضها يشهد لبعض ولا يسوغ معها الحكم عليه بالوضع. وقد حسن حديث أبي داود والنسائي محقق الطبراني، الشيخ حمدي السلفي فقال: وهو حديث حسن إلا أن حديث ابن مسعود موضوع. الطبراني: (١٠/ ١٨١). وقال الألباني: وهذا إسناد لا بأس به في الشواهد ورجاله كلهم ثقات غير أبي سكينة وهو صحابي مختلف في صحبته فإن لم ثبت صحبته فهو تابعي مستور. "السلسلة الصحيحة": (٤١٥ - ٤١٧)، وانظر: "الضعيفة": (١٧٤٧). فتحصل أن الشرط الأول من الحديث حسن بشواهده، والله أعلم.
(٢) لم أجدها.
(٣) "شرح النووي": (١٨/ ٣٧ - ٣٨).
(٤) في "ط": (وكشره).
(٥) محمد بن هارون الرشيد بن مهدي بن منصور، أبو إسحاق المعتصم بالله العباسي، من أعظم خلفاء بني العباس، بويع له سنة (٢١٨ هـ) باني مدينة سمراء، امتحن الناس في فتنة القول بخلق القرآن، مات سنة (٢٢٧ هـ)، "تاريخ بغداد": (٣/ ٣٤٢)، "السير": (١٠/ ٢٩٠).
(٦) المتوكل على الله جعفر بن المعتصم بالله محمد بن الرشيد هارون بن المهدي بن المنصور، القرشي، العباسي، =
[ ١٢٢ ]
واحدًا بعد واحد إلى أن خالط المملكة الديلم ثم كان الملوك السامانية من الترك أيضًا فملكوا بلاد العجم ثم غلب على تلك الممالك آل سبكتكين ثم آل سلجوق وامتدت مملكتهم إلى العراق والشام والروم وكان بقايا أتباعهم بالشام وهم آل زنكي وأتباع هؤلاء وهم بيت أيوب واستكثر هؤلاء أيضًا من الترك فغلبوهم على المملكة بالديار المصرية والشامية والحجازية وخرج على آل سجلوق في المائة الخامسة الغز فخربوا البلاد وفتكوا في العباد ثم جاءت الطامة الكبرى بالططر (^١) فكان خروج جينكزخان (^٢) بعد الستمائة فأسعرت بهم (^٣) الدنيا نارًا خصوصًا المشرق بأسره حتى لم يبق بلد منه حتى دخله شرهم ثم كان خراب بغداد وقتل الخليفة المستعصم (^٤) آخر خلفائهم على أيديهم في سنة ست وخمسين وستمائة.
* ثم لم يزل بقاياهم يخرجون (^٥) إلى أن كان آخرهم اللنك (^٦) ومعناه
_________________
(١) = البغدادي، الخليفة، بويع بعد أخيه الواثق سنة (٢٣٢ هـ)، وتوفي سنة (٢٤٧ هـ)، وفي عهده أظهر السنة وقمع البدعة، ﵀ رحمة واسعة. "السير": (١٢/ ٣٠)، "تاريخ بغداد": (٧/ ١٦٥).
(٢) (التتر).
(٣) جينكزخان، طاغية التتار وسلطانهم الأعظم الذي خرَّب البلاد وأباد الأمم، واسمه تمرين، ومات على الكفر سنة (٦٢٤ هـ). وكان من دهاة العالم، وهو جد هولاكو.
(٤) في "الأصل" و"ط": (فاستقرت لهم)، وفي "أ": (فاستعرت لهم)، والصواب ما أثبته. انظر: "فتح الباري": (٦/ ٦٠٩).
(٥) عبد الله بن المستنصر بالله، منصور بن الظاهر محمد الناصر المستعصم بالله، العباسي، أبو عبد الله، آخر الخلفاء العباسيين، قتل على يد التتار لما دخلوا بغداد سنة (٦٥٦ هـ) ﵀. "البداية والنهاية": (١٣/ ١٩٤ - ١٩٦)، "شذرات الذهب": (٥/ ٢٧٠).
(٦) في "الأصل": (يخرجون الآن)، وفي "ط": (يخربون للان)، وفي "الفتح": (يخربون إلى أن)، وما أثبته من "أ".
(٧) تَمُر، ويقال: تيمورلنك، الطاغية ابن اتيمش قلنع بن زنكي، عاث في الأرض فسادًا. هلك سنة (٨٠٧ هـ). "شذرات الذهب": (٧/ ٦٢ - ٦٧).
[ ١٢٣ ]
الأعرج واسمه تمَر بفتح المثناة وضم الميم وربما أشبعت فطرق الديار الشامية وعاث فيها وحرق دمشق حتى صارت خاوية على عروشها ودخل الروم والهند وما بين ذلك وطالت مدته إلى أن أخذه الله وتفرق بنوه في البلاد، وظهر بجميع هذا مصداق قوله ﷺ: "إن بني قنطور أول من يسلب أمتي ملكهم" (^١).
* فالمراد ببني قنطورا الترك وقنطورا بالمد والقصر، قيل: كانت جارية لإبراهيم ﵇ ولدت له أولادًا فانتشر منهم الترك حكاه ابن الأثير (^٢) واستبعده، وجزم به المجد (^٣) في "القاموس" مع حكاية قول آخر أن المراد بهم السودان (^٤).
* وفي حديث آخر: "كأن وجوههم الحجف - بفتحتين جمع حجفة (^٥) الترس - يلحقون أهل الإسلام (^٦) بمنابت الشيح (^٧) كأني أنظر إليهم وقد ربطوا خيولهم بسواري المسجد" (^٨).
_________________
(١) تقدم.
(٢) علي بن محمد بن محمد بن عبد الكريم بن الأثير، أبو الحسن، الجزري، الشيباني، المؤرخ، الأديب، المحدث، مصنف "الكامل في التاريخ"، و"أسد الغابة"، توفي سنة (٦٣٠ هـ). "السير": (٢٢/ ٣٥٣)، "شذرات الذهب": (٥/ ١٣٧).
(٣) محمد بن يعقوب بن محمد، الفيروزآبادي، مجد الدين، أبو الطاهر، اللغوي، صاحب "القاموس المحيط"، وغيره. وُلد سنة (٧٢٩ هـ)، وتوفي سنة (٨١٧ هـ). "الضوء اللامع": (١٠/ ٧٩)، "شذرات الذهب": (٧/ ١٢٧).
(٤) انظر: "فتح الباري": (٦/ ٦٠٩)، و"القاموس": (٦٠٠).
(٥) في "أ": (جحفة)، وهو تصحيف.
(٦) في جميع النسخ: (الشام)، ولم أجده بهذا اللفظ، والصواب ما أثبته والله أعلم.
(٧) في "الأصل": (بمناقب الشح)، والصواب ما أثبته من "أ" و"المصادر".
(٨) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٤/ ١١٣) عن بريدة ﵁ مرفوعًا، وأبو داود: (٤/ ١١٣)، والحاكم في "المستدرك": (٤/ ٤٧٤)، واللفظ له، وصححه ووافقه الذهبي، وقال الهيثمي في "المجمع": رواه أحمد والبزار باختصار ورجاله رجال الصحيح.
[ ١٢٤ ]
* وقال ابن مسعود (^١) ﵁: "كأني بالترك وقد أتتكم على براذين مجذمة (^٢) الآذان حتى تربطها بشط الفرات (^٣) " (^٤).
* وأسند الحاكم (^٥) صاحب الصحيح في "مستدركه" إلى محمد بن يحيى أبي بكر الصولي (^٦) النحوي أنه قال: أول من مدح الترك من شعراء العرب علي بن عباس الرومي (^٧) حيث يقول:
إذا ثبتوا فسد من حديد … تخال عيوننا فيه تحار
وإن برزوا فنيران تلظى … على الأعداء يضرمها استعار (^٨)
* وقتال خوز وهم من بلاد الأهواز (^٩) من عراق العجم بحيث قيل إنهم صنف منهم.
_________________
(١) تقدمت ترجمته.
(٢) في جميع النسخ: (مخرمة)، وما أثبته من المصادر.
(٣) الفُرات: بالضم ثم التخفيف، وآخره تاء مثناة من فوق، نهر بجانب الدجلة ينبع من جبال أرمينية. "معجم البلدان": (٤/ ٢٤١).
(٤) رواه الطبراني: (٩/ ٧٣)، وعبد الرزاق في "المصنف": (٢٠٧٨٥)، والحاكم: (٤/ ٤٧٥) عن محمد بن سيرين عن ابن مسعود به، وقال الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٣١٢)، ورجاله رجال الصحيح إن كان ابن سيرين سمع من ابن مسعود.
(٥) تقدمت ترجمته.
(٦) محمد بن يحيى بن عبد الله بن العباس، الصولي، أبو بكر، البغدادي، صاحب التصانيف. توفي سنة (٣٣٥ هـ). "السير": (١٥/ ٣٠١)، "تاريخ بغداد": (٣/ ٤٢٧).
(٧) علي بن العباس بن جريج، أبو الحسن، مولى آل المنصور، شاعر زمانه مع البحتري، رتب شعره الصولي، وُلد سنة (٢٢١ هـ)، وتوفي سنة (٢٨٣ هـ). "السير": (١٣/ ٤٩٥)، "تاريخ بغداد": (١٢/ ٢٣).
(٨) "مستدرك الحاكم": (٤/ ٤٧٤ - ٤٧٥)، وفيه زيادة بيت ثالث.
(٩) الأهواز: سبع كور بين البصرة وفارس وهي إقليم يجمع مدائن عديدة. "معجم البلدان": (١/ ٢٨٤)، وهي تقع بين العراق وإيران حاليًا.
[ ١٢٥ ]
* وقتال كرمان (^١) وهي بلدة معمورة من بلاد العجم بين خراسان وبحر الهند ورواه بعضهم بالإضافة فيهما خور كرمان (^٢) واستشكل الجمع بينه وبين قتال الترك قال شيخنا: ويمكن أن يجاب بكونهما حديثين ويجتمع منهما الإنذار بخروج الطائفتين (^٣).
* وكون المغنم دولًا (^٤) جمع دُولة بالضم فيكون لقوم دون قوم ولا يفرح بالغنيمة (^٥) إما للإختصاص أو للكثرة والإستغناء أو لما تقدم في "لا يقسم ميراث" (^٦).
* ورخص الخيل بعد غلوها لقلة التوجه (للجهاد) (^٧) "وخليفة يحثو أو يحثي المال حثيًا أو حثوًا ولا يعده عدا" (^٨).
* وفي لفظ: "يقسم المال ولا يعده" (^٩)، وذلك لكثرة الأموال والغنائم والفتوحات مع سخاء نفسه.
_________________
(١) كَرْمان: بالفتح ثم السكون وآخره نون وربما كسرت الكاف، ولاية مشهورة وناحية كبيرة معمورة، ذات بَلاد وقرى ومدن واسعة بين فارس ومكران وسجستان وخراسان. "معجم البلدان": (٤/ ٤٥٤).
(٢) خور كرمان: براء مهملة وبالإضافة.
(٣) "فتح الباري": (٦/ ٦٠٧). وهو يشير إلى حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ قال: "لا تقوم الساعة حتى تقاتلوا خوزًا وكرمان من الأعاجم حمر الوجوه فطس الأنوف صغار الأعين كأن وجوههم المجان المطرقة نعالهم الشعر". رواه البخاري: (٦/ ٦٠٤ - الفتح).
(٤) تقدم ما يدل على ذلك.
(٥) تقدم.
(٦) كما في حديث ابن مسعود مرفوعًا: "لا تقوم الساعة … وحتى تغلوا الخيل والنساء ثم ترخص فلا تغلوا إلى يوم القيامة" وقد تقدم.
(٧) في "الأصل": (الحجاز) وقد تقدم ما يدل على أنها (الجهاد).
(٨) كما في حديث جابر بن عبد الله ﵄ قال: قال رسول الله ﷺ: "يكون في آخر أُمتي خليفة يحثي المال حثيًا لا يعده عدًا" رواه مسلم: (٤/ ٢٢٣٤).
(٩) رواه مسلم: (٤/ ٢٢٣٥) عن أبي سعيد وجابر ﵄.
[ ١٢٦ ]
* وكثرة القذف والتساهل بشأنه (^١).
* وكثرة الشرور بحيث يكرم الرجل مخافة شره (^٢) ويترك العمل "بإنما ترزقون وتنصرون بضعفائكم" (^٣) وفيض اللئام فيضًا أي: يكثروا (^٤).
* وفي لفظ: "وتهلك الوعول" وهم وجوه الناس وأشرافهم "وتظهر التحوت" وهو الذي كان تحت أقدام الناس من ليس يعلم بينهم أو فيهم (^٥).
* وفي لفظ: "التحوت فسول الرجال وأهل البيوت الغامضة وأهل الوعول البيوت الصالحة" (^٦).
* والمعنى يغلب الضعفاء من الناس أقوياءهم شبه الأشراف بالوعول لارتفاع شأنها على أنه قيل: إنه أراد بظهور التحوت ظهور الكنوز التي تحت الأرض.
_________________
(١) ورد ذلك في حديث حذيفة الطويل وقد تقدم.
(٢) تقدم ذلك.
(٣) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ١٩٨)، وأبو داود: (رقم ٢٥٩٤)، والنسائي: (٦/ ٤٥ - ٤٦) وغيرهم، من حديث أبي الدرداء ﵁. وصححه الألباني كما في "صحيح الجامع": (١/ ٦٨).
(٤) تقدم ما يدل عليه.
(٥) كما في حديث أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ أنه قال: "والذي نفس محمد بيده لا تقوم الساعة حتى يظهر الفحش والبخل ويخون الأمين ويؤتمن الخائن ويهلك الوعول ويظهر التحوت. قالوا: يا رسول الله، وما الوعول؟ وما التحوت؟ قال: الوعول وجوه الناس وأشرافهم، والتحوت الذين كانوا تحت أقدام الناس لا يعلم بهم". رواه ابن حبان كما في "الموارد": (٤٦٥)، والطبراني في "الأوسط": (٤/ ١٢١)، وأبو نعيم في "الحلية": (٤/ ٣٠٦)، والحاكم في "المستدرك" واللفظ له، وقال: رواته مدنيون لم ينسبوا إلى نوع من الجرح، ووافقه الذهبي. وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٢٤ - ٣٢٥): في الصحيح بعضه رواه الطبراني في "الأوسط"، وفيه محمد ابن سليمان بن والبة لم أعرفه وبقية رجاله ثقات.
(٦) عند الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين": (٧/ ٢٩٣).
[ ١٢٧ ]
* وفي "الصحيح": "إذا كان الحفاة العراة رعاء الشاء رؤوس الناس فذلك من أشراطها" (^١).
* وفي الحديث أيضًا: "لا تقوم الساعة حتى يسود كل قبيلة رذالها" (^٢).
* وفي آخر: "لا تقوم الساعة حتى يكون أخص الناس بالدنيا لكع بن لكع" (^٣) وهو عند العرب العبد ثم استعمل في الحر للذم.
* وصح: "إذا وسد الأمر إلى غير أهله فانتظر الساعة" (^٤) ولله در القائل:
أيا دهر أعملت فينا أذاكا … ووليتنا بعد وجه قفاكا
قلبت الشرار علينا رؤوسا … وأجلست سفلتنا مستواكا
فيا دهر إن كنت عاديتنا … فها قد صنعت بنا ما كفاكا (^٥)
* وقال آخر:
ذهب الرجال الأكرمون ذو الحجى … والمنكرون لكل أمر (^٦) منكر
_________________
(١) رواه البخاري ومسلم، وقد تقدم.
(٢) رواه الطبراني في "الأوسط" كما في "مجمع البحرين": (٧/ ٢٩٢ - ٢٩٣) عن أبي بكرة، وإسناده ضعيف. ورواه البزار: (٤/ ١٥٠) عن ابن مسعود، وهو ضعيف أيضًا، وكلاهما قال: (منافقوها) بدل: (رذالها). وفي حديث عند الترمذي وغيره: (وكان زعيم القوم أرذلهم" وقد تقدم. والحديث بشواهده حسن إن شاء الله.
(٣) رواه الإمام أحمد في "مسنده": (٥/ ٣٨٩)، والترمذي: (٤/ ٤٢٧) وغيرهما، عن حذيفة بن اليمان ﵄ بإسناده صحيح. انظر: "صحيح الجامع": (٧٤٣١).
(٤) سبق تخريجه.
(٥) هذا النوع من الشعر والكلام الذي يتضمن ذم الدهر وسبه محرم لقوله ﷺ في الحديث القدسي: "قال الله ﷿: يسب ابن آدم الدهر وأنا الدهر بيدي الليل والنهار". مسلم: (رقم ٢٢٤٦) عن أبي هريرة ﵁. فليس بيد الدهر شيء من الأفعال بل كل شيء بيد الله يعز من يشاء ويذل من يشاء ولذلك نهى عن سب الدهر؛ لأن السب يقع على المدبر حقيقة وهو الله ﷿. وقد فات المصنف ﵀ ذلك فذكره لأن الناس اعتادوا ذلك.
(٦) في "الأصل": (أهل)، والتصحيح من "أ" و"ط".
[ ١٢٨ ]
وبقيت في خلف يزين بعضهم … بعضا ليدفع معور عن معور
* وتطاول الناس سيما الحفاة العراة في البنيان (^١) حيث كثرت أموالهم واشتدت وجهاتهم ولم يكن لهم دأب ولا همة سوى في البناء غالبًا.
* واتخاذ بيوت توشى كما توشى المراحل (^٢) يعني: تنقش وتزخرف (^٣).
* وتخريب عمران الدنيا وعمارة خرابها (^٤) يعني: بحيث يعمر خرائب عنترة ونحوها ويكاد جامع عمرو بن العاص أن يخرب (^٥).
* وخروج الناس من المدينة إلى الشام (^٦).
* واتخاذ القينات، أي: الإماء القينات والمعازف - بمهملة ثم معجمة (^٧) - أي: الدفوف وغيرها مما يضرب به وكثرة ذلك.
_________________
(١) تقدم في حديث جبريل المشهور.
(٢) في جميع النسخ: (الراجل)، والتصحيح من "المصادر". و(المراحل) نوع من الثياب فيه نقش. "النهاية": (٢/ ٢١٠).
(٣) كما في حديث أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "لا تقوم الساعة حتى يبني الناس بيوتًا يشبهونها بالمراحل". رواه البخاري في "الأدب المفرد": (رقم ٤٥٩)، وإسناده صحيح. وانظر: "الصحيحة": (٢٧٩).
(٤) عن ابن مسعود ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "يا ابن مسعود، إن من أشراط الساعة وأعلامها أن يعمر خراب الأرض ويخرب عمرانها". رواه الطبراني في "الكبير": (١٠/ ٢٨١)، و"الأوسط": (٥/ ١٢٧ - ١٢٨). وقال الهيثمي في "المجمع": (٧/ ٣٢٣) وفيه سيف بن مسكين وهو ضعيف.
(٥) جامع عمرو بن العاص في مصر.
(٦) هذا سيقع في آخر الزمان، وقد تقدم ما يدل على ذلك. وفي "مسند الفردوس": (رقم ٧٥٢١) عن أبي هريرة ﵁ مرفوعًا: "لا تقوم الساعة حتى يخرج الناس من المدينة إلى الشام يبتغون فيها الصحة"، وفي معناه أحاديث كثيرة صحيحة.
(٧) في "الأصل": (مهملة)، والصواب من "أ".
[ ١٢٩ ]
* وشرب الخمر ولبس الحرير (^١).
* وأن توضع العمائم وتلبس القلانس (^٢).
* وحيف الأئمة، أي: جورهم وظلمهم (^٣).
* وبيع الحكم (^٤) فهو كناية عن الإرتشاء والإرشاء، ويروى "الدراهم والدنانير خواتيم الله في أرضه من جاء بها قضيت حاجتهم ومن لا فلا" (^٥).
* ويأتي على الناس زمان من لم يكن معه فيه أصفر وأبيض لم يتهن (^٦) بالعيش (^٧).
_________________
(١) كما في حديث أبي عامر - أو أبي مالك - الأشعري قال: سمع النبي ﷺ يقول: "ليكونن من أُمتي أقوام يستحلون الحر والحرير والخمر والمعازف، ولينزلن أقوام إلى جنب علم يروح عليهم بسارحة لهم يأتيهم - يعني: الفقير - لحاجة فيقولوا: ارجع إلينا غدًا فيبيتهم الله ويضع العلم ويمسخ آخرين قردة وخنازير إلى يوم القيامة". رواه البخاري في "صحيحه": (١٠/ ٥١) تعليقًا، وأبو داود: (٤٠٣٩).
(٢) لم أجد ما يشهد له.
(٣) ورد ذلك في أحاديث عديدة منها حديث أبي ذر الغفاري ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "إذا اقترب الزمان … وجار السلطان" الحديث. رواه الحاكم: (٣/ ٣٤٣)، والطبراني في "الأوسط": (٥/ ١٢٦)، وقال الهيثمي في "المجمع" (٧/ ٣٢٥): وفيه سيف بن مسكين وهو ضعيف، وقال الذهبي: وسيف واهٍ، ومنتصر وأبوه مجهولان. "المستدرك": (٣/ ٣٤٣).
(٤) عن عابس الغفاري ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "بادروا بالأعمال ستًّا: … " وذكر منها: "وبيع الحكم". رواه أحمد: (٣/ ٤٩٤)، والطبراني: (١٨/ ٣٤ - ٣٧)، وغيرهما. وصححه الألباني في "الصحيحة": (٩٧٩)، و"صحيح الجامع": (٢٨١٢).
(٥) رواه الطبراني في "الأوسط": (٦/ ٣١٦) عن أبي هريرة مرفوعًا: "الدنانير والدراهم خواتم الله في أرضه، من جاء بخاتم مولاه قضيت حاجته"، وضعفه الألباني في "ضعيف الجامع": (٣٠٠٨).
(٦) في "الأصل": (يتهف)، وما أثبته وهو الصواب من "أ".
(٧) كما هو في حديث المقداد بن معد يكرب مرفوعًا رواه الطبراني في "الكبير": (٢/ ٢٧٨ - ٢٧٩) وغيره. وقال الهيثمي في "المجمع" (٤/ ٦٥): ومداره على أبي بكر بن أبي مريم وقد اختلط.
[ ١٣٠ ]
* وفشو شهادات الزور وكتمان شهادة الحق (^١).
* ونقص الأحلام، أي: العقول (^٢).
* وكثرة الشرط بمعجمة وفتح الراء وهم أعوان السلطان ونحوه قال بعضهم: بل هم نخبة أصحاب الكبير الذين يقدمهم على غيرهم من جنده انتهى وهم الآن أعوان الظلمة ويطلق غالبًا على أقبح جماعة الوالي ونحوه بل يطلق على الوالي نفسه فيقال والي (^٣) الشرطة وربما توسع [إطلاقه] (^٤) على ظلمة الحكام (^٥).
* ولا تنطح ذات قرن جمّاء (^٦) بفتح الميم والتشديد والمد والجماء التي لا قرن لها يعني: من كثرة عدم الظلم وذلك في زمن عيسى ﵇ وتكليم السباع للإنس كما تقدم (^٧) كأنه أيضًا في زمن عيسى ﵇ وكثرة الهمازين واللمازين (^٨) والهمز العيب للناس بالغيب واللمز العيب والوقوع في الناس وقيل: العيب في الوجه.
* إلى غير ذلك مما ذكر مما لا يحصر (^٩).
_________________
(١) تقدم ما يدل على ذلك.
(٢) تقدم ما يدل على ذلك.
(٣) في "الأصل" و"ط": (فيقاودا إلى)، والصواب ما أثبته من "أ".
(٤) ساقطة من "الأصل" ومن "ط"، وأثبتها من "أ".
(٥) تقدم ما يدل على كثرة الشرط، والشرط الآن يقومون بأعمال جليلة من حفظ للأمن وقبض على المجرمين وهم كغيرهم فيهم الصالح والطالح، فلا ينبغي تعميم كلام المصنف عليهم في هذا الزمان والله أعلم.
(٦) لم أجد ما يدل عليه.
(٧) سبق.
(٨) تقدم معناه في الأحاديث السابقة.
(٩) يعني من الأحاديث التي فيها ذكر أشراط الساعة.
[ ١٣١ ]
* والحاصل أن العلامات التي أخبر الشارع بأنها ستقع بعده قبل قيام الساعة مما في بعضها ما هو غير مذموم على أقسام.
أحدها: ما وقع على وفق ما قال كتمني رؤيته ﷺ واقتتال الفئتين العظيمتين وقتال الترك وكثرة الهرج وظهور الفتن وتطاول الناس في البنيان وتمني بعض الناس الموت وأخذ أمته بأخذ القرون قبلها مما هو مندرج في علامات النبوة حيث وقع طبقًا للخبر وفي كتاب "دلائل النبوة" للبيهقي وغيره مما هو بالأسانيد المقبولة الكثيرة.
ثانيها: وقعت مبادؤه أو ظهر الكثير منه ولم يستحكم والمراد ما استحكم بحيث لم يبق مما يقابله إلا النادر فهذا هو الذي يعقبه قيام الساعة، ومن هذا القسم تقارب الزمان وكثرة الزلازل وإلقاء الشح وخروج الدجالين الكذابين وتوسيد الأمر إلى غير أهله وعدم قسم الميراث.
ثالثها: لم يقع منه إلى الآن شيء كطلوع الشمس من مغربها وإعلام الشجر وغيره باختفاء اليهود خلفه (^١).
وهذا التقسيم أحسن من قول بعضهم من العلامات ما هو إمارة لمجرد القرب كالدخان والخسف.
ومنها ما هو إمارة للحصول كالدجال وطلوع الشمس من مغربها وخروج الدابة والنار التي تحشر الناس.
نسأل الله السلامة والخلاص إلى انتهاء القيامة وإلى هنا انتهى ما أريد مني على ما جاء لا على ما وجب والله أعلم بالصواب وإليه المرجع والمئاب (^٢).
_________________
(١) انظر: "فتح الباري": (١٣/ ٨٣ - ٨٤).
(٢) وقد سبق في القسم الدراسي بعض الأقسام الأخرى.
[ ١٣٢ ]