منظومة المنهج المسدد

ياللزمان تَحَلّكَتْ ظلماتُه وغشاه ألوانٌ مِنَ الطغيانِ

زمنٌ يحَيِّر من يروم نجاته لِمناكِرٍ عَمَّتْ بلا نكرانِ

والرّدُّ في كل الأمور لربنا ونبينا المبعوث بالفرقان

العلم والتعليم منهج ديننا وبذا تُنال مراضي الدّيّان

العلم كان بمسجدٍ تعليمهُ مِن صالحينَ وخِيرة الإنسان

يتعبّدون الله في تعليمهم ليسوا جُباة المال والأثمان

يرجون رحمة ربهم في بَذْلِهِ يتخوّفون عقوبة الكتمان

عملوا به قبل الجلوس لِبَذْلِهِ وزكَوْا به بزيادة الإيمان

ما عِلْمهم إلا يقول إلهنا ورسول ربي ليس قول فلان

والصحب رضوان الإله عليهموا وأئمة سبقوا إلى الرضوان

فازوا بِعزٍّ عاجل وثَوَابهم عند الجليل تَنَعُّمٌ بِجِنان

ما غَيِّروا ما بَدَّلوا ما أحدثوا وبِذا تُنال مراضيَ الرحمن

إذْ ألْزَمَ المعصوم أُمته بِما يُغنيهمو عن سائر الهذيان

هَدْيُ الرسول به بُلوغ كمالنا دنيًا وأخرى دونما نقصان

قل للذين بَهَدْي غير نبيهم شُغفوا هنيئًا صفقة الخسران

لَوْ تعلمون عواقب التبديل ما بَدّلتمو عِزًّا بِنَيْلِ هَوَان

من أعظم الإحداث علمٌ غُيِّرتْ أعلامه بتَغَيّر الأزمان

[ ١٥٥ ]

إن الزمان إذا تغيَّر لم يكن في ذاك حجة فاتن فتّان

امرَ النبي إذا تغيّر وقتنا أن نسْتمر على الهدى الرباني

متمسكين بِهَدْيهِ لا نرتضي عنه البديل بخُدْعة الشيطان

ضَمِنَ الأمان لنا بنهج سبيله وأتى بتحذيرٍ لِنَهْجٍ ثاني

العلم أصبح نهجه مُتغيِّرًا وهو الأساس يُقامُ للبنيان

عِلْمٌ أُقيم على اصطْياد دراهم ومناصبٍ ماذاك للرحمن

لابُد من إخلاصنا لإلهنا والإتباع لهادي الثقلان

شَرْطان مَن ضَيّعهما أو وْاحدًا فهو المضيِّعُ شِرْعة الإحسان

عِلْمٌ خليطٌ وحْي ربي والذي قد جاء من أُمَمٍ على الكفران

الكلُّ عِلْمٌ تُرْتَقى درجاته ياعِزَِّةً قُرِنَتْ بِنَيْلِ هَوَان

والكلّ عِلْمٌ مَدْحُهُ مُتَوَجِّبٌ لا فَرْق بين الطِّيب والأنْتان

والكلّ علم يشهدون لأهلهِ إنْ يعرفوه شهادة العرِفان

يكفيهمو هذا وإنْ لم يعملوا بالعلم ليس بذاك من نكران

كل المراد إجابة في صُحْفِهِمْ ليس المراد تُقَى العظيم الشان

سيّان من هو مظهر لنفاقه أو مُظهر نُسْكًا بلا إمعان

سِيّان مُسْبل ثوبه أو رافِعٌ فالكل مشْط مُسْتوي الأسنان

سيّان حالق ذِقنه أو مُعْفيًا هذا وهذا عندهم سِيّان

كلٌّ يُزكَّى إن يُجيب إجابةً عن كل مسألة بلا نقصان

لا تُنظر الأعمال يكفي أنهم كتبوا الجواب لِرُتْبة النجحان

لَوْ كان مُنحرفًا ويعلمُ علمهمْ زَكَّوْهُ ليس الوزن بالإيمان

[ ١٥٦ ]

وَزْنُ الرسول خلاف هذا إنما رُسْلُ الإله تجيء بالفرقان

جاءت بِوَحْيٍ لا يُخالط غيره لابد من عمل مع الإذعان

لابد من عمل بعلم نبينا فهو المقارِن عِلْمنا الربّأني

جغرافيا البلدان ليس بعلمنا هذا يُزيل عداوة الكفران

ارسم خريطتهم وحدد أرضهم عَدِّدْ ديارهمو مَعَ السكان

أذكر جبالهمو وكم أطوالها وارسم بحارهمو مَعَ الوِدْيان

أذكر زراعتهم وكم إنتاجها أرْزٌ وقمحٌ عُدَّ بالأطنان

والطّقْس هل هو بارد في أرضهم أم أنه بحرارة السرطان

أذكر مصانعهم وكم إنتاجها أيُصَدّرون لسائر البلدان؟

واذكر مناجم فَحْمهم وحديدهم إياكَ من غلطٍ ومن نِسيان

كربونهم فوسفورهم بُوتاسهم لابُد تُتْقِنُ يا أخا العِرفان

لا تَنْسَ عاصمة البلاد وطولها والعرض واذكر حِرْفة السكان

إن لم تكن في كل ذلك ماهرًا فلقد خسرتَ وأيُّما خسران

فَلكَ السقوط مَذَمَّةً تشقى بها عَيْبٌ تُعابُ به لَدى الأقران

والأرض أصبح عندهم دورانها لا شكّ فيه وليس ذا نكران

والله يذكر في الكتاب قرارها والمستقرّ فليس ذا دَوَران

والراسيات مثبّتاتٌ أرضنا بُعْدًا لعقلٍ تائهٍ حيران

والإمتحان إذا يجيء فإنما هذي العلوم عديلة القرآن

وعديلة لكلام أشرف مُرسَلٍ فتَأمَّلَنَّ تلاعب الشيطان

والهندسات مثلثٌ ومربّعٌ ودوائرٌ ومُسدّس الأركان

[ ١٥٧ ]

أرسم وخطّط مثل نهج فلاسِفٍ كيْ تَبْلُغَنَّ المجد بالنجحان

أما الحساب فكل عام نسخة مشحونة بالبيع والأثمان

لابُد من علم بِجذر مُكعّبٍ ومُرَبّع قد جاء من رُومان

هَوَسٌ ويُمْدح مَنْ لَهُ هُوَ مُتْقِنٌ وكأنه وحْي من الرحمن

هل جاء أحمد بالذي جاؤا بِهِ هل ذَمَّ من لا يعرف الحسبان؟

واللهِ ما الْقى الرسولُ لِصَحْبه دَرْسًا بتحسيب ولا دَرْسان

وكفاهمو مايعرفون وحَقّقوا عَزًّا رفيعًا شامخ البنيان

واللهِ ماجعل الرسولُ سقوطَهم بالجهل في رقم ولا رَقمان

واللهِ ماجعل الرسولُ نجاحَهم في علم أمريكا أو اليونان

والصحب هل فازوا بعلم حِسابهم والهندسات وسائر الهذيان

أم أن علمهمو يقول إلهنا قال الرسول وخيرة الإنسان؟

إنْ كان وزنك بالكتاب وسنة جاءَا لِرُشْد التائه الحيران

سترى العلوم كما تشاء من الذي لا يرتضيه الرب من بطلان

مازُوحم العلم الشريف بغيره إلا لأنَّ الخير في نقصان

ماقُورِن العلم الشريف بغيره إلا لِنركب مركب الخذلان

صُوَرٌ لِذات الروح وهو محرّم قِيلٌ وقال مَعْ فساد معاني

خلط الصحيح مع السقيم كأنما راموا بذاكَ تحيّر الأذهان

ورياضة هي كورة منفوخة إضرب برجلك لا تكن مُتَواني

إنْ أدخلوها بين أخشاب لها فازوا بنصْرٍ مَعْ بلوغ أماني

فتراهمو بسَفاهة وتفاهةٍ يتراكضون تراكض الهيْمان

[ ١٥٨ ]

أصواتهم تعلو بِساقط قوْلهم لفظ اللسان تراجم الجُوَّاني

لوْ كان أفسق خلق ربي إنما هو في الرياضة سابق الميدان

فهو الممدَّح والمبجّل عندهم والدين ليس يُراد في الميزان

الدين فَنٌّ كالفنون ودونها عجبًا لأمْرٍ زاد في الطغيان

التربيات عديدة في درسهم فترى المهازل دونما حسبان

لِلْفنّ والأوطان تربية هُمُو قد أحدثوا التمجيد للأوطان

هم عظموها بالجهالة والهوى تعظيم من ضلوا عن الديان

ماتَرْبيات أُحدثت بزماننا إلا نديد الحق والفرقان

تشتيتُ فِكْرٍ مَعْ فساد عقيدةٍ يالِلْمُزاحِم ظاهر البطلان

ما لِلْحنيف سوى مُرَبٍّ واحد في شِرْعة الملك العظيم الشان

هو أحمدٌ صلى عليه إلهنا نَفْيُ الشريك له من الإيمان

لا تشركوا بمحمد فضلالةٌ شِرك به في محكم القرآن (١)

فهو المعلِّم والمربي دونما أحد سِواه بسائر الأزمان

وهو المؤدِّب والمُوَجِّبُ وحدْه لا تقبلنَّ له شريك ثاني

مهما تغيّر حالنا وزماننا فهو المحكَّم في جميع الشان

هذا هو الدين الذي دِنَّا بِهِ والعهد مسؤول لدى الرحمن

اشهدتَ أن محمدًا عبد الذي خلق الخلائق دوما أعوان

والرب أرسله ليكفي خَلْقَهُ بالعلم والأعمال والإيمان

_________________

(١) المقصود بنفي الشريك للرسول - ﷺ - هو: توحيد اتباعه، قال ابن القيم: يكون الرسول شيخك وأستاذك ومربيك ومؤدبك ومعلمك.

[ ١٥٩ ]

أكَفى الصحابة أم تراه مقصِّرًا وحظيتَ أنتَ بكامل العرفان

هو ليس يرضى أن يُشَرَّك غيره لا في الكبير ولا الحقير الداني

رَبِّى الصحابة وحده بالوْحْي لم يَشْركُهُ فرْدٌ من بني الإنسان

والعلم قال الله قال رسوله فيه الكمال ودونما نقصان

يهدي العباد لغايةٍ خُلقوا لها وهو الدليل لِتائهٍ حيران

هو علمنا هو عِزّنا هو ديننا ليس الظلام كصُبْحنا النوراني

مَن زاحم العلم الشريف بغيره فهو الجهول بربه الديان

فاعجب لِقوم كيف ضاع رشادهم بمتابعات مسالك الكفران

قُذَذُ السهام تشابهت في نَحْتها فاعجب من المتبوع بالإذعان

شبرًا بشبرٍ والذراع مُطابقٌ يامعجزات أفصحت بمعاني

مستقبل زعموه وهو مخالفٌ لسبيل من قد جاء بالفرقان

هُوَ جاء بالبشرى لِسالك نهجه ونذارةٍ لمسالك الطغيان

مستقبل السُّنِّيِّ نهْج نبيِّه وسِواهُ ليس طريق ذي الإحسان

أعْظِمْ بجنة ربنا وبنارِهِ مستقبل أعْظِمْ به من شان

صُرِفَتْ قلوب القوم عن غاياتها وتعلّقتْ بالمطلب السُّفْلاني

وإذا رأيت دروس أصغرهم ترى مثل المجلة رَبَّةَ الهذيان

صور مُلَوّنَةٌ بها تلفازهم وكذاك مذياع مَعَ الشّرطان

وذوات أرواح بكل صحيفة من كل إنسان ومن حيوان

جَمْعٌ خليطٌ تَلْتَقِيه مخالِطًا لصحائف التنزيل والقرآن

هذي علوم الشؤم جاءت كلها من عالَمٍ يهدي إلى الكفران

[ ١٦٠ ]

لا خير فيها ليس هذا كافيًا بل شرها بادٍ بُدُوّ عَيَان

في عالَم السَفل اهتمام ظاهر صَرَفْ القلوب عن الهدى الرباني

علم السفول عناصر وطبائع ميراث رُومانٍ معَ اليونان

روحٌ تجول بعالَم هو مظلم والمؤمنون مجالهم فَوْقاني

إن الرسول أتى بعلم يرتقي بالروح عن دنسٍ وعن أدْران

لتجول تحت العرش فوق سمائنا لا تَرْتضي بالعالَم السفلاني

قدْ هَيَّئوكَ وما أراكَ مُؤهَّلًا لِحقائق الإيمان والإحسان

يا للعلوم تزاحمت وتظاهرت وربَى عليها سائر الفِتْيان

وبها الفساد لِدينهم وعقولهم وبها حصول تشتّت الأذهان

وكذا البنات تلَطّخَتْ بعلومهم وتشابهت مَعَ سائر الشّبَّان

ياللعجائب من زمان حَظُّهُ من كل نقص كامل الرجحان

أما المعلِّم ليس من شرطٍ له إلا الشهادة رَبّة النجحان

لوْ كان ظاهره وباطن أمره مهما يكون فذاك شيء ثاني

أما اللغات فقد غدا تعليمها شرفٌ وعزٌّ في بني الإنسان

وبها الدّمار لِدينهم مُتَحَقِّقٌ وبها تشبّههم بذي الكفران

إن التشبه باللسان لَمُفْسِدٌ للدين مع ذِلٍّ ونَيْلِ هَوَان

لُغة النبي وصَحْبه ضاقتْ بنا امْ أننا سِرْنا بِلا إمْعان

عَدُّ المناكر في الحِمى مُتَعَذِّرٌ فالأصل ليس على هدى الإيمان

بالإمتحان ترى المخاوفِ عندهم وكذا الرجاء تراهما سِيّان

خافوا السقوط بدينهم كمخافةٍ أنْ يسقطوا بعلوم ذِي الكفران

[ ١٦١ ]

ورجاهُمو أن ينجحوا بِكَلِيْهِما والعُرْف أصبح مثل ذِي النكران

في القلب علم الدين مثل علومهم تلك التي تهدي إلى الخسران

فترى السقوط يُخِيفهم في كلها وبكلها يرجون ذا النجحان

خلْطٌ عواقبه تكون خطيرة في هذه الدنيا وفي الميزان

طلبوا المديحَ بِعِلمهم وتنافسوا مَدْحًا وذَمًّا قام بالبهتان

والمدح والذّمُّ المحكَّم فيهما شرْع الإله مليكنا الدّيّان

يوم المعاد مُمَيِّز لِفِعالنا وبه ظهور الحق والبطلان

صار التكسّب بالعلوم فضيلة صارت وسيلة طالب الأثمان

ياحِرْفةً ياصَنْعةً يامَرْبحًا ياللتنافس في الحطام الفاني

مِنْ هاهنا علم الرسول تساقطتْ حُرُماته بمزاحم النكران

مِنْ هاهنا هِنَّا على أعدائنا ليس المخبّر كالشهود عيان

هُم يفرحون بأن تكون همومُنا مصروفةً لمعارف الْيُونان

بل حَصّلوا فوق الذي قدْ أَمَّلوا إذْ صار علم القوم كالقرآن

هذي العلوم إذا سألتَ فإنها تدعو لِودٍِّ الكافر الشيطاني

تُولِي اهْتمامًا زائدًا بحياته مِن مُدَّعي الإسلام والإيمان

يالِلْعناية بالطغاة وعلْمِهم مدح وتعظيم لذي البهتان

ما هكذا جاءت شريعة ربنا بل بالبراءة من ذوي الكفران

فُرِضَتْ معاداة لهم في ديننا فرضٌ يدوم بسائر الأزمان

وكذا احْتقار لِلْكُوَيْفِرِ إنه رجْسٌ خبيث ظاهر العدوان

مَن مَجَّدَ الكفار يزعم أنهم بصناعة فازوا وبالعُمران

[ ١٦٢ ]

وبِزُخْرُفِ الدنيا تقدم رَكْبهم فهو المضلُّ بمحكم القرآن

اقرأ بسورة زُخْرفٍ مُتَأمِّلًا تلك السقوف وزخرف الجدران

ومعارجٍ وأسِرَّةٍ من فضةٍ هي جنة الدنيا لذي الطغيان

هي جنة الكفار وهي نعيمهم مُتَعَرِّض لمساخط الرحمن

مَن يمدح الكفار فهو مُضَلِّل لُبَّ العقول ضعيفة الإيمان

تبًّا لهم وحضارة سَلبوا بها عن منهج البمعوث بالفرقان

إن التطور والحضارة ضُلَّةٌ ربحوا بذلك صفقة الخسران

ولقد تبعْنا دربهم بِعِنايةٍ ولِذاك بان الجوْر في الميزان

أيُظن خيرًا فيهمو وبعلمهم يُرجى فلاحًا أو بلوغ أماني

لَوْ كان خيرًا دَلّهم لرشادهم وهداهُمو لِعبادة الدّيان

العلم جاء به الرسول مُطَهّرًا من عند ربي دونما أدْران

يامَن يرى الكفار في عين الرضى قدْ غَرّك الشيطان بالبهتان

إن كنتَ راضٍ عنهمو أمُوَافِقٌ للرب وهو فليس بالغضبان؟

الرب يلعنهم ويُوقِدُ نارهُ لِعذاب أهل الزيغ والكفران

ولقد تَوَعَّدهم بِخُلْدٍ دائمٍ فالنار موْعدهم بلا نكران

أمُوَافِقٌ للرب أنتَ بحبهِ وبِبُغْضِهِ أَمْ بُؤْتَ بالخذلان

إن الحنيف يَقرُّ عينًا بالذي يُرضي الإله ويُرْغم العدوان

ويسوؤه ما كان فيه سرورهم ما الدين دَعْوى دونما برهان

الدين حُبٌّ للإله وحزبه وعداوة لِمُعاديِ الرحمن

[ ١٦٣ ]

واحذر موالاة الكفور فمَنْ لَهُ وَالى فسوف يَبُوء بالخسران

هذا عظيمٌ أن تكون مَوَالِيًا للكافرين وشِيعة الشيطان

ذنب كبير أن تصاحب كافرًا لا تَرْفُلَنَّ بِحُلّة الطغيان

أما التولّي فهو كفر مابِهِ ريب وأهل الكفر في النيران

مَنْ كان للكفار عَوْنًا ناصرًا والمسلمين يُذِلّهم بهوان

هذا التولي وهو أقبح مذهبٍ لا تُسْلَبَنّ حقيقة الإيمان

أنظر بثامِنِ ناقضٍ لإمامنا (١) لِتَرى انهدام الدين بالكفران

في دعوة الشيخ الجليل محمدٍ (٢) فقلد أبانَ دلائل الفرقان

إن التولّي للكفور شهادةٌ حقًا تنيل ولاية الشيطان

الميْل للكفار داءٌ قاتلٌ للروح يقتلُ ليس للإبدان

ألأجْلِ أمريكا نُدَنِّسُ ديننا ألأجل أقْلَفَ عابد الصلبان

الأجل روسيّا جَحُودَة ربها نبرا إليكَ إلهنا الدّيان

من كل كفارٍ نَسِي معبوده ليس الكفور كعابد الرحمن

والعز لله العزيز وكل ما في الكوْن تحت القهر والإذعان

مَن كان مخدوعًا بِعزّة كافر فَلْيَسْتَعِزّ بملّة الكفران

والله حسْب المؤمنين وضامنٌ للدين نصرًا وهو ذو إحسان

الله ينصر من سينصر دينه لاشك في هذا ولا قولان

ياهازم الأحزاب إهزم جَمْعهم وانصر بمنِّك راية الإيمان

_________________

(١) من (نواقض الإسلام العشرة) للإمام / محمد بن عبد الوهاب ﵀.

(٢) أي الشيخ الإمام محمد بن عبد الوهاب ﵀.

[ ١٦٤ ]

يامن يروم نجاته وفلاحه أدع الجليل مُنَزِّل القرآن

ينجيك من فتن الحياة وختمها موت على التوحيد والفرقان

والِ الإله وكل عبد مؤمن إنْ كنت تطمع في دخول جِنان

فيها النعيم على الكمال وكل ما تهواه فيها دائم الأزمان

رَوْحٌ لِرُوحكَ لا يُجامع ذَرّة من غمٍّ دنيانا وليس يُداني

طاب المقام ولا يشوب مُنَغِّصٌ أبدًا وعَيْش بالمسرّة هاني

فترى العرائس بالقصور تَزِينها كمُلَ السرور لِعاشقٍ ولْهان

مَلِكٌ تُتَوَّجُ في الجنان وحَبْرة عَدِمَتْ نظير أوْشبيهٍ ثاني

مُلْكٌ عظيم وَصْفُهُ مُتَعَذّرٌ فَوْزٌ كبير فوق كل أماني

حُورٌ وولْدان وروْض باسمٌ والنهر مُطّرِدٌ وقِطْفٌ داني

بل كل ما تهوى وتطلب حاصل والمطلب الأسنى رضى الرحمن

إن نلت هذا نلت غايات المنى ونَعِمْتَ في عيش هَنِيٍّ هاني

أوْ والعياذ بربنا دار الشقا قد هُيئتْ لمقارف العصيان

دار البوار وبئس مَوْئل مجرم يا للشقاء لِساكن النيران

نارٌ تُذيب الصخر لوْ يُلْقى بها ما بال جسم صِيغ من لحمان

خُلْدٌ يدوم وكل شر حاصل ياللمذلّة مَعْ بلوغ هَوَان

مالي اراكَ شُغِفْتَ في دار الفنا أوَمَا علمتَ بأن عمركَ فاني

القلبُ تطلب أن يكون مُنَعَّمًا لكن غُبِنْتَ بصَفقة الخسران

نَيْل السعادة مطلب كلٌ له يسعى حثيثًا ليس بالمتواني

لكنّ سالِك غير دَرْب نَبِيِّه هُوَ هاربٌ من مُسْعِد الإنسان

[ ١٦٥ ]

زِنْ كل أمركَ بالرسول كأنّهُ حَيٌّ يراكَ مشاهد بِعَيان

إعْرِض عليه العلم واعلم أنه هو صاحب التحكيم في الميزان

فَلَدَيْكَ سُنّته وَوَاضِح نهْجه والشأن في الإيمان كل الشان

لا تحتجب بسواه كُلٌّ غيره لابدّ مشتمل على النقصان

إذْ لا سوى هدي الرسول بواجب أنْ تَتَّبِعْه بسائر الأزمان

إلاَّ امْرؤٌ يأتيك بالأمر الذي قدْ جاءَ عنه فخذه بالإذعان

أتظن ربك يجعل الأمل الذي ترجوه غير مَراضي الرحمان

هذا غرور بَلْ محال أنْ تَنَلْ طِيب الحياة بمُسْخِط الديان

القلبُ يُمرض أو يموت حقيقة والعبد يسْلو سَلْوَة الحيوان

وإذا يجيء الموت جاء عظائم هَوْلٌ وكربٌ ليس بالحسبان

فانصح لنفسك بالمتاب فإنه طُهْرٌ يزيل نجاسة الأدران

صلى الإله على النبي وآله ما دارت الأفلاك بالأكوان (١)

كتبه

عبد الكريم بن صالح الحميد

القصيم - بريدة

١٤٢٣هـ

_________________

(١) كُتبت هذه المنظومة في ١٥/ ٨/١٤٢٢هـ.

[ ١٦٦ ]