كان من الطبيعي أن يكون شرح ابن القيم هذا مصدرًا مهمًّا للشراح من بعده، ولكن لم نقف في الشروح التي وصلتنا من اعتمد عليه سوى أبي عبد الله الشُّطيبي (ت ٩٦٣) في شرحه «عيون الناظرين»، فقد عدّه من الشروح السبعة التي لخَّص منها كتابه (^١).
وقد نقل عن الكتاب عددٌ من المؤلفين، واعتمدوا على كلام ابن القيم فيه عند شرح موضوعات التوحيد والزهد والتصوف، وقد ذكر بعضهم عنوان الكتاب «شرح المنازل» أو «المدارج» أو «مدارج السالكين»، واقتصر بعضهم على ذكر المؤلف دون الكتاب، واستفاد منه ابن أبي العزّ الحنفي (ت ٧٩٢) في «شرح الطحاوية» في مواضع دون أن يذكر المؤلف أو الكتاب، وهو أقدم مَن نقل عنه. وفيما يلي ذكر هذه المواضع:
شرح الطحاوية (^٢) مدارج السالكين
١/ ١٩، ٢٠ ١/ ٢١٤
١/ ٢١، ٢٢ ٤/ ٤٣٩
١/ ٢٥ ٤/ ٤٤٧
١/ ١٥٤، ١٥٥ ٤/ ٤٧٨، ٤٧٩
١/ ١٦٧ (حدود المحبة) ٣/ ٣٧٢ وما بعدها
١/ ٢٢٨، ٢٢٩ ٣/ ١٥٧ وما بعدها
_________________
(١) «عيون الناظرين» (ص ١٠٥).
(٢) اعتمدنا على طبعة مؤسسة الرسالة سنة ١٤١٧.
[ ١ / ٦٦ ]
١/ ٢٣٥، ٢٣٦ ٢/ ٣١١، ٣١٢
١/ ٣٢٤ - ٣٢٧ ١/ ٣٩١ - ٣٩٦
١/ ٣٢٧ - ٣٣٥ ٢/ ٥١٠ - ٥٢٤
١/ ٣٣٦ ١/ ٣٩٨ - ٣٩٩
٢/ ٤٤٦ ١/ ٥١٩، ٥٢٠
٢/ ٤٥١ ١/ ٥٠٥
٢/ ٤٥٧ ٢/ ٢٦٦، ٢٦٧
٢/ ٤٦٤ - ٤٦٦ ١/ ٥٠٨ - ٥١٣
٢/ ٧٥٣، ٧٥٤ ٣/ ٣٠٢ - ٣٠٦
ونقل ابنُ أبي العزّ من كتابنا في «التنبيه على مشكلات الهداية» (٤/ ٢٠٩) أيضا دون إشارة إلى المؤلف أو كتابه. وكانت عند ابن أبي العز نسختان من الكتاب، وقد وصل إلينا المجلد الأول من كلتا النسختين، وفي أولهما تقريظ منظوم للكتاب بخطه.
ومن الصادرين عنه: الفيروزابادي (ت ٨١٧) في «بصائر ذوي التمييز» (٥/ ٣٨٩) إذ نقل كلاما طويلا يتعلق بمنزلة اليقظة.
وكذلك اعتمد المقريزي (ت ٨٤٥) في النصف الثاني من كتابه «تجريد التوحيد» (ص ٧٣ - ١٠٥ تحقيق علي العمران) على كتابنا هذا.
وممن نقل عنه ولم يُسَمّ الكتاب: عبد الرحمن بن أبي بكر بن داود الصالحي الحنبلي (ت ٨٥٦) في كتابه «الكنز الأكبر في الأمر بالمعروف والنهي عن المنكر»: (١/ ١٧١، ١٧٢، ١٧٣، ١٧٤، ٣٢٥، ٣٧٧. ٢/ ٥٢١، ٥٢٤ - ٥٢٨ مطوّل).
[ ١ / ٦٧ ]
ومن الذين نقلوا عن الكتاب: المرداوي (ت ٨٨٥) في «التحبير شرح التحرير» (١/ ٦١) [ط. مكتبة الرشد]، حيث ذكر معنى «التوفيق».
ونقل السيوطي في «الحاوي للفتاوي» (٢/ ١٦٤ - ١٦٥) [ط. دار الفكر] نصًّا طويلًا من مبحث «الفناء» والردّ على الاتحادية.
وفي «المواهب اللدنية» للقسطلاني (ت ٩٢٣) نقول عديدة عن الكتاب، انظر: ٢/ ٤٨٧، ٥٣٨، ٥٨٤، ٥٨٩، ٦١٢، ٦١٣، ٦٢٥، ٦٣٠، ٦٤٤ (ط. المكتبة التوفيقية بالقاهرة). وذكر الزرقاني (ت ١١٢٢) في «شرحه» أن هذه النقول وغيرها من «مدارج السالكين»: ٨/ ٣٧٤، ٥١٦، ٥٢٩، ٩/ ٥٩، ٦٣، ٩٨، ١١٥ (ط. دار الكتب العلمية بيروت).
ونقل ابن النجار الفتوحي (ت ٩٧٢) في «معونة أولي النهى» (١٠/ ٤٧١) [ط. بن دهيش] مسألة قتل العائن والفرق بينه وبين الساحر عن ابن القيم من هذا الكتاب.
وكان الملا علي القاري (ت ١٠١٤) قد اطلع على هذا الكتاب، ونقل منه ما يدلُّ على براءة ابن القيم وشيخه من التشبيه والتجسيم، وقال: «ومن طالع شرح منازل السائرين تبيَّن له أنهما كانا من أهل السنة والجماعة، بل من أولياء هذه الأمة». ثم نقل عن الكتاب: «وهذا الكلام من شيخ الإسلام [أي الهروي] يبيِّن مرتبته من السنة ومقداره في العلم، وأنه بريء مما رماه أعداؤه الجهمية من التشبيه والتمثيل على عاداتهم في رمي أهل الحديث والسنة بذلك » إلى آخر ما قال. انظر: «مرقاة المفاتيح» (٧/ ٢٧٧٨) [ط. دار الفكر بمصر]. والنصّ المذكور في «المدارج» (٢/ ٣٤٠). ونقله عن القاري: نعمان بن محمود الآلوسي (ت ١٣١٧) في «جلاء العينين في محاكمة الأحمدين» (ص ٦٤٧).
[ ١ / ٦٨ ]
ونقل منصور البهوتي (ت ١٠٥١) في «كشاف القناع» (٥/ ٥٠٩، ٥١٠) [ط. دار الفكر سنة ١٤٠٢] و«شرح منتهى الإرادات» (٣/ ٣٦٦) [ط. عالم الكتب سنة ١٤١٤] في موضوع قتل العائن. وتابعه عبد الرحمن البعلي الخلوتي (ت ١١٩٢) في «كشف المخدرات» (٢/ ٧٥٩) [ط. دار البشائر].
وفي «دليل الفالحين لطرق رياض الصالحين» لابن علّان الصديقي (ت ١٠٥٧) ١/ ٩٤ [ط. دار المعرفة ١٤٢٥] نصٌّ مقتبس منه في موضوع «التوبة».
ونقل العجلوني (ت ١١٦٢) في كشف الخفاء (ص ١٥٥ - ط القدسي) حكم ابن القيم على حديث «أفضل العبادات أحمزها».
أما السفّاريني (ت ١١٨٨) فقد عدَّ هذا الكتاب من مصادره في «غذاء الألباب في شرح منظومة الآداب» ونقل عنه: ١/ ١١، ٤٥٦، ٤٦٠، ٤٦١، ٢/ ٢٦١، ٤٧٢، ٥٢٨، ٥٣٢ [ط. مؤسسة قرطبة]. كما نقل عنه كثيرًا في كتابه الآخر «لوامع الأنوار البهية»: ١/ ٢٨٦، ٣٠٩، ٣٣٥، ٣٣٦، ٣٤١، ٣٥٩، ٣٦١، ٣٦٥، ٢/ ٤٥٠ [ط. مؤسسة الخافقين بدمشق سنة ١٤٠٢].
واعتمد عليه أيضًا مصطفى الرحيباني (ت ١٢٤٣) وذكره من بين مصادره في «مطالب أولي النهى»: ١/ ٤، ٢/ ٥٣٠، ٦/ ٢٢٥ [ط. المكتب الإسلامي سنة ١٤١٥].
أما الشيخ محمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٠٦) وغيره من علماء الدعوة فقد نقلوا عنه كثيرًا في موضوع الشرك الأكبر والأصغر وموضوعات أخرى، انظر: «مفيد المستفيد» (ضمن مؤلفات الشيخ محمد بن عبد الوهاب) ١/ ٢٩٣ - ٢٩٤، «تيسير العزيز الحميد» للشيخ سليمان بن عبد الله بن
[ ١ / ٦٩ ]
محمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٣٣): ص ١٨٩ ومواضع أخرى لم يصرِّح فيها باسم الكتاب [ط. المكتب الإسلامي سنة ١٤٢٣]. و«الكلمات النافعة في المكفرات الواقعة» للشيخ عبد الله بن محمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٤٢): ص ٣٤٠ (طبعة ١٤٢٠). و«الانتصار لحزب الله الموحدين» لعبد الله بن عبد الرحمن أبابطين (ت ١٢٨٢): ص ٦٧، ٦٨ [ط. دار طيبة ١٤٠٩]. و«فتح المجيد شرح كتاب التوحيد» للشيخ عبد الرحمن بن حسن بن محمد بن عبد الوهاب (ت ١٢٨٥): ص ٨١ [ط. مطبعة السنة المحمدية سنة ١٣٧٧]. و«قرة عيون الموحدين» له: ص ١٦٢ [ط. مكتبة المؤيد سنة ١٤١١]. و«توضيح المقاصد» لأحمد بن إبراهيم بن عيسى (ت ١٣٢٧): ١/ ١١٧، ١٣٢، ٢/ ١٢٩، ٢٣٩، ٢٥١، ٢٦٧، ٢٦٨، ٣٤٩، ٤٠٦ [ط. المكتب الإسلامي].
ومن أواخر مَن نقل عن الكتاب قبل طبعه: الشيخ جمال الدين القاسمي (ت ١٣٣٢) في تفسيره «محاسن التأويل» البقرة ١٦٥، النساء ٤٨، ١١٦، والأستاذ عبد الرزاق البيطار (ت ١٣٣٥) في «حلية البشر في تاريخ الثالث عشر»: ١/ ٢٠٨ [ط. مجمع اللغة بدمشق].
* * *
[ ١ / ٧٠ ]