فممّا اختلفوا فيه: الرِّضا، هل هو حالٌ أو مقامٌ؟ فيه خلافٌ بين الخراسانيِّين والعراقيِّين، وحكم بينهم بعض الشُّيوخ، وقال: إن حصل بكسبٍ فهو مقامٌ، وإلّا فهو حالٌ (^١).
والصّحيح (^٢): أنّ الواردات والمنازلات لها أسماءٌ باعتبار أحوالها، فتكون لوامع وبوارق ولوائح عند أوّل ظهورها وبدوِّها، كما يلمع البارقُ ويلوح على بُعدٍ، فإذا نازلته وباشرها فهي أحوالٌ، فإذا تمكَّنت منه وثبتت له من غير انتقالٍ فهي مقاماتٌ. فهي لوامعُ ولوائحُ في أوّلها، وأحوالٌ في أوسطها، ومقاماتٌ في نهايتها. فالّذي كان بارقًا هو بعينه الحال، والّذي كان حالًا هو بعينه المقام. وهذه الأسماء له باعتبار تعلُّقه بالقلب، وظهوره له، وثباته فيه.
وقد ينسلخ السّالك من مقامه كما ينسلخ من الثّوب، وينزل إلى ما دونه، ثمّ قد يعود إليه، وقد لا يعود.
ومن المقامات ما يكون جامعًا لمقامين. ومنها ما يكون جامعًا لأكثر من ذلك. ومنها ما يندرج فيه جميع المقامات، فلا يستحقُّ صاحبُه اسمَه إلّا عند استجماع جميع المقامات فيه.
فالتَّوبة جامعةٌ لمقام المحاسبة ومقام الخوف، لا يتصوَّر وجودها (^٣) بدونهما.
_________________
(١) انظر: "الرسالة القشيرية" (ص ٤٥٣) وقد ذهب الخراسانيون إلى أنه مقام، والعراقيون إلى أنه حال، وجمع بين القولين صاحب "الرسالة".
(٢) بعده في ع زيادة: "في هذا".
(٣) ش، ع: "وجوده"، يعني: مقام التوبة.
[ ١ / ٢٠٨ ]
والرِّضا جامعٌ لمقام الصبر ومقام المحبَّة، لا يتصور وجوده (^١) بدونهما.
والتّوكُّل جامعٌ لمقام التّفويض والاستعانة والرِّضا، لا يتصوَّر وجوده بدونها.
والرَّجاء جامعٌ لمقام الخوف والإرادة.
والخوف جامعٌ لمقام الرَّجاء والإرادة.
والإنابة جامعةٌ لمقام المحبّة والخشية، لا يكون العبد (^٢) منيبًا إلّا باجتماعهما.
والإخبات جامعٌ لمقام المحبَّة والذُّلِّ والخضوع، لا يكون (^٣) أحدها بدون الآخر إخباتًا.
والزُّهد جامعٌ لمقام الرَّغبة والرَّهبة، لا يكون زاهدًا مَن لم يرغب فيما يرجو نفعه، ويرهب ممَّا يخاف ضَرَّه (^٤).
ومقامُ المحبَّة جامعٌ لمقام المعرفة والخوف والرّجاء والإرادة، فالمحبّة معنًى يلتئم من هذه الأربعة، وبها تحقُّقُها.
ومقامُ الخشية جامعٌ لمقام المعرفة بالله، والمعرفةِ بحقِّ عبوديّته، فمتى عرَف الله وعرَف حقَّه اشتدَّت خشيتُه له، كما قال تعالى: ﴿إِنَّمَا يَخْشَى اللَّهَ مِنْ
_________________
(١) في الأصل: "وجودهما"، وهو سهو. وكذا كان في ل فأصلح.
(٢) لفظ: "العبد" من ع.
(٣) ع: "لا يكمل".
(٤) ق، م: "ضدَّه"، وأصلح في ل. وفي ع: "ما يخاف ضرره".
[ ١ / ٢٠٩ ]