الجزء ١

بِسم الله الرَّحْمَن الرَّحِيم

الْحَمد لله الَّذِي سهل لِعِبَادِهِ الْمُتَّقِينَ الى مرضاته سَبِيلا واوضح لَهُم طرق الْهِدَايَة وَجعل اتِّبَاع الرَّسُول عَلَيْهَا دَلِيلا واتخذهم عبيدا لَهُ فأقروا لَهُ بالعبودية وَلم يتخذوا من دونه وَكيلا وَكتب فِي قُلُوبهم الايمان وايدهم بِروح مِنْهُ لما رَضوا بِاللَّه رَبًّا وبالاسلام دينا وَبِمُحَمَّدٍ رَسُولا وَالْحَمْد لله الَّذِي أَقَامَ فِي أزمنة الفترات من يكون بِبَيَان سنَن الْمُرْسلين كَفِيلا واختص هَذِه الامة بِأَنَّهُ لَا تزَال فِيهَا طَائِفَة على الْحق لَا يضرهم من خذلهم وَلَا من خالفهم حَتَّى يَأْتِي امْرَهْ وَلَو اجْتمع الثَّقَلَان على حربهم قبيلا يدعونَ من ضل الى الْهدى ويصبرون مِنْهُم على الاذى ويبصرون بِنور الله أهل الْعَمى ويحيون بكتابه الْمَوْتَى فهم احسن النَّاس هَديا وأقومهم قيلا فكم من قَتِيل لابليس قد احيوه وَمن ضال جَاهِل لَا يعلم طَرِيق رشده قد هدوه وَمن مُبْتَدع فِي دين الله بشهب الْحق قد رَمَوْهُ جهادا فِي الله وابتغاء مرضاته وبيانا ٤ لحججه على الْعَالمين وبيناته وطلبا للزلفى لَدَيْهِ ونيل رضوانه وجناته فحاربوا فِي الله من خرج عَن دينه القويم وصراطه الْمُسْتَقيم الَّذين عقدوا ألوية الْبِدْعَة وأطلعوا اعنة الْفِتْنَة وخالفوا الْكتاب وَاخْتلفُوا فِي الْكتاب وَاتَّفَقُوا على مُفَارقَة الْكتاب ونبذوه وَرَاء ظُهُورهمْ وارتضوا غَيره مِنْهُ بديلا احمده وَهُوَ الْمَحْمُود على كل مَا قدره وقضاه واستعينه استعانة من يعلم انه لَا رب لَهُ غَيره وَلَا إِلَه لَهُ سواهُ واستهديه سبل الَّذين انْعمْ عَلَيْهِم مِمَّن اخْتَارَهُ لقبُول الْحق وارتضاه واشكره وَالشُّكْر كَفِيل بالمزيد من عطاياه وَاسْتَغْفرهُ من الذُّنُوب الَّتِي تحول بَين الْقلب وهداه وَأَعُوذ بِاللَّه من شَرّ نَفسِي وسيئات عَمَلي استعاذة عبد فار الى ربه بذنوبه وخطاياه واعتصم بِهِ من الاهواء المردية والبدع المضلة فَمَا خَابَ من اصبح بِهِ معتصما وبحماه نزيلا واشهد ان لَا اله الا الله وَحده لَا شريك لَهُ شَهَادَة اشْهَدْ بهَا مَعَ الشَّاهِدين واتحملها عَن الجاحدين وأدخرها عِنْد الله عدَّة ليَوْم الدّين واشهد ان الْحَلَال مَا حلله وَالْحرَام مَا حرمه وَالدّين مَا شَرعه وان السَّاعَة آتِيَة لَا ريب فِيهَا وان الله يبْعَث من فِي الْقُبُور واشهد ان مُحَمَّدًا عَبده الْمُصْطَفى وَنبيه المرتضى وَرَسُوله الصَّادِق المصدوق الَّذِي لَا ينْطق عَن الْهوى إِن هُوَ إِلَّا وَحي يُوحى ارسله رَحْمَة للْعَالمين وَحجَّة للسالكين وَحجَّة على الْعباد اجمعين ارسله على حِين فَتْرَة من الرُّسُل فهدى بِهِ الى أقوم الطّرق واوضح السبل وافترض على الْعباد طَاعَته وتعظيمه وتوفيره وتبجيله وَالْقِيَام بحقوقة وسد اليه جَمِيع الطّرق

[ ١ / ٢ ]

فَلم يفتح لَاحَدَّ الا من طَرِيقه فشرح لَهُ صَدره وَرفع لَهُ ذكره وَعلم بِهِ من الْجَهَالَة وبصر بِهِ من الْعَمى وارشد بِهِ من الغي وَفتح بِهِ اعينا عميا وآذانا صمًّا وَقُلُوبًا غلفًا فَلم يزل قَائِما بِأَمْر الله لَا يردهُ عَنهُ راد دَاعيا الى الله لَا يصده عَنهُ صَاد الى ان اشرقت برسالته الارض بعد ظلماتها وتالفت الْقُلُوب بعد شتاتها وسارت دَعوته سير الشَّمْس فِي الاقطار وَبلغ دينه مَا بلغ اللَّيْل وَالنَّهَار فَلَمَّا أكمل الله بِهِ الدّين وَأتم بِهِ النِّعْمَة على عباده الْمُؤمنِينَ اسْتَأْثر بِهِ وَنَقله الى الرفيق الاعلى من كرامته وَالْمحل الارفع الاسنى من أَعلَى جناته فَفَارَقَ الامة وَقد تَركهَا على المحجة الْبَيْضَاء الَّتِي لَا يزِيغ عَنْهَا الا من كَانَ من الهالكين فصلى الله عَلَيْهِ وعَلى آله الطيبين الطاهرين صَلَاة دائمة بدوام السَّمَوَات والارضين مُقِيمَة عَلَيْهِم أبدا لَا تروم انتقالا عَنْهُم وَلَا تحويلا

أما بعد فَإِن الله سُبْحَانَهُ لما اهبط آدم أَبَا الْبشر من الْجنَّة لما لَهُ فِي ذَلِك من الحكم الَّتِي تعجز الْعُقُول عَن مَعْرفَتهَا والالسن عَن صفتهَا فَكَانَ إهباطه مِنْهَا عين كَمَاله ليعود اليها على احسن احواله فَأَرَادَ سُبْحَانَهُ ان يذيقه وَولده من نصب الدُّنْيَا وغمومها وهمومها وأوصا بهَا مَا يعظم بِهِ عِنْدهم مِقْدَار دُخُولهمْ اليها فِي الدَّار الاخرة فَإِن الضِّدّ يظْهر حسنه الضِّدّ وَلَو تربوا فِي دَار النَّعيم لم يعرفوا قدرهَا وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اراد أَمرهم ونهيهم وابتلاءهم واختبارهم وَلَيْسَت الْجنَّة دَار تَكْلِيف فاهبطهم الى الارض وعرضهم بذلك لافضل الثَّوَاب الَّذِي لم يكن لينال بِدُونِ الامر وَالنَّهْي وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ ان يتَّخذ مِنْهُم انبياء ورسلا وأولياء وشهداء يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ فخلى بَينهم وَبَين اعدائه وامتحنهم بهم فَلَمَّا آثروه وبذلوا نُفُوسهم واموالهم فِي مرضاته ومحابه نالوا من محبته روضوانه والقرب مِنْهُ مَا لم يكن لينال بِدُونِ ذَلِك اصلا فدرجة الرسَالَة والنبوة وَالشَّهَادَة وَالْحب فِيهِ والبغض فِيهِ وموالاة اوليائه ومعاداة اعدائه عِنْده من افضل الدَّرَجَات وَلم يكن ينَال هَذَا الا على الْوَجْه الَّذِي قدره وقضاه من إهباطه إِلَى الارض وَجعل معيشته ومعيشة اولاده فِيهَا وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ الاسماء الْحسنى فَمن اسمائه الغفور الرَّحِيم الْعَفو الْحَلِيم الْخَافِض الرافع الْمعز المذل المحيي المميت الْوَارِث الصبور وَلَا بُد من ظُهُور آثَار هَذِه الاسماء فاقتضت حكمته سُبْحَانَهُ ان ينزل آدم وَذريته دَارا يظْهر عَلَيْهِم فِيهَا اثر اسمائه النى فَيغْفر فِيهَا لمن يَشَاء وَيرْحَم من يَشَاء ويخفض من يَشَاء وَيرْفَع من يَشَاء ويعز من يَشَاء ويذل من يَشَاء وينتقم مِمَّن يَشَاء وَيُعْطى وَيمْنَع ويبسط الى غير ذَلِك من ظُهُور اثر اسمائه وَصِفَاته وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ الْملك الْحق الْمُبين وَالْملك هُوَ الَّذِي يَأْمر وَينْهى ويثيب ويعاقب ويهين وَيكرم ويعز ويذل فَاقْتضى ملكه سُبْحَانَهُ ان انْزِلْ آدم وَذريته دَارا تجرى عَلَيْهِم فِيهَا احكام الْملك ثمَّ ينقلهم الى

[ ١ / ٣ ]

دَار يتم عَلَيْهِم فِيهَا ذَلِك وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أنزلهم الى دَار يكون إِيمَانهم فِيهَا بِالْغَيْبِ والايمان بِالْغَيْبِ هُوَ الايمان النافع وَأما الايمان بِالشَّهَادَةِ فَكل اُحْدُ يُؤمن يَوْم الْقِيَامَة يَوْم لَا ينفع نفسا إِلَّا ايمانها فِي الدُّنْيَا فَلَو خلقُوا فِي دَار النَّعيم لم ينالوا دَرَجَة الايمان بِالْغَيْبِ واللذة والكرامة الْحَاصِلَة بذلك لَا تحصل بِدُونِهِ بل كَانَ الْحَاصِل لَهُم فِي دَار النَّعيم لَذَّة وكرامة غير هَذِه وايضا فَإِن الله سُبْحَانَهُ خلق آدم من قَبْضَة قبضهَا من جَمِيع الارض والارض فِيهَا الطّيب والخبيث والسهل والحزن والكريم واللئيم فَعلم سُبْحَانَهُ ان فِي ظَهره من لَا يصلح لمساكنته فِي دَاره فأنزله الى دَار استخرج فِيهَا الطّيب والخبيث من صلبه ثمَّ ميزهم سُبْحَانَهُ بدارين فَجعل الطيبين اهل جواره ومساكنته فِي دَاره وَجعل الْخَبيث اهل دَار الشَّقَاء دَار الخبثاء قَالَ الله تَعَالَى ﴿ليميز الله الْخَبيث من الطّيب وَيجْعَل الْخَبيث بعضه على بعض فيركمه جَمِيعًا فَيَجْعَلهُ فِي جَهَنَّم أُولَئِكَ هم الخاسرون﴾ فَلَمَّا علم سُبْحَانَهُ ان فِي ذُريَّته من لَيْسَ بِأَهْل لمجاورته انزلهم دَارا استخرج مِنْهَا اولئك والحقهم بِالدَّار الَّتِي هم لَهَا اهل حِكْمَة بَالِغَة ومشيئة نَافِذَة ذَلِك تَقْدِير الْعَزِيز الْعَلِيم وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لما قَالَ للْمَلَائكَة ﴿إِنِّي جَاعل فِي الأَرْض خَليفَة قَالُوا أَتجْعَلُ فِيهَا من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء وَنحن نُسَبِّح بحَمْدك ونقدس لَك﴾ اجابهم بقوله ﴿إِنِّي أعلم مَا لَا تعلمُونَ﴾ ثمَّ اظهر سُبْحَانَهُ علمه لِعِبَادِهِ ولملائكته بِمَا جعله فِي الارض من خَواص خلقه وَرُسُله وأنبيائه وأوليائه وَمن يتَقرَّب اليه ويبذل نَفسه فِي محبته ومرضاته مَعَ مجاهدة شَهْوَته وهواه فَيتْرك محبوباته تقربا الي وَيتْرك شهواته ابْتِغَاء مرضاتي ويبذل دَمه وَنَفسه فِي محبتي وأخصه بِعلم لَا تعلمونه يسبح بحمدي آنَاء اللَّيْل وأطراف النَّهَار ويعبدني مَعَ معارضات الْهوى والشهوة وَالنَّفس والعدو إِذْ تعبدوني انتم من غير معَارض يعارضكم وَلَا شَهْوَة تعتريكم وَلَا عَدو أسلطه عَلَيْكُم بل عبادتكم لي بِمَنْزِلَة النَّفس لاحدهم وَأَيْضًا فَإِنِّي اريد ان اظهر مَا خفى عَلَيْكُم من شَأْن عدوي ومحاربته لي وتكبره عَن أَمْرِي وسعيه فِي خلاف مرضاتي وَهَذَا وَهَذَا كَانَا كامنين مستترين فِي ابي الْبشر وَأبي الْجِنّ فأنزلهم دَارا اظهر فِيهَا مَا كَانَ الله سُبْحَانَهُ مُنْفَردا بِعِلْمِهِ لَا يُعلمهُ سواهُ وَظَهَرت حكمته وَتمّ امْرَهْ وبدا للْمَلَائكَة من علمه مَا لم يَكُونُوا يعلمُونَ وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لما كَانَ يحب الصابرين وَيُحب الْمُحْسِنِينَ وَيُحب الَّذين يُقَاتلُون فِي سَبيله صفا وَيُحب التوابين وَيُحب المتطهرين وَيُحب الشَّاكِرِينَ وَكَانَت محبته اعلى انواع الكرامات اقْتَضَت حكمته ان أسكن آدم وبنيه دَارا يأْتونَ فِيهَا بِهَذِهِ الصِّفَات الَّتِي ينالون بهَا أَعلَى الكرامات من محبته فَكَانَ إنزالهم الى الارض من اعظم النعم عَلَيْهِم ﴿وَالله يخْتَص برحمته من يَشَاء وَالله ذُو الْفضل الْعَظِيم﴾ وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ ان يتَّخذ من آدم ذُرِّيَّة يواليهم ويودهم ويحبهم وَيُحِبُّونَهُ فمحبتهم لَهُ هِيَ غَايَة كمالهم وَنِهَايَة شرة

[ ١ / ٤ ]

وَلم يُمكن تَحْقِيق هَذِه الْمرتبَة السّنيَّة الا بموافقة رِضَاهُ وَأَتْبَاع امْرَهْ وَترك إرادات النَّفس وشهواتها الَّتِي يكرهها محبوبهم فأنزلهم دَارا امرهم فِيهَا ونهاهم فَقَامُوا بأَمْره وَنَهْيه فنالوا دَرَجَة محبتهم لَهُ فأنالهم دَرَجَة حبه إيَّاهُم وَهَذَا من تَمام حكمته وَكَمَال رَحمته وَهُوَ الْبر الرَّحِيم وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لما خلق خلقه اطوارا وأصنافا وَسبق فِي حكمه تفضيله آدم وبنيه على كثير من مخلوقاته جعل عبوديته افضل درجاتهم اعنى الْعُبُودِيَّة الاختيارية الَّتِي يأْتونَ بهَا طَوْعًا واختيارا لَا كرها واضطرارا وَقد ثَبت ان الله سُبْحَانَهُ ارسل جِبْرِيل الى النَّبِي يخيره بَين ان يكون ملكا نَبيا اَوْ عبدا نَبيا فَنظر الى جِبْرِيل كالمستشير لَهُ فاشار اليه ان تواضع فَقَالَ بل ان اكون عبدا نَبيا فَذكره سُبْحَانَهُ باسم عبوديته فِي أشرف مقاماته فِي مقَام الاسراء ومقام الدعْوَة ومقام التحدي فَقَالَ فِي مقَام الاسراء ﴿سُبْحَانَ الَّذِي أسرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا﴾ وَلم يقل بِرَسُولِهِ وَلَا نبيه إِشَارَة الى انه قَامَ هَذَا الْمقَام الاعظم بِكَمَال عبوديته لرَبه وَقَالَ فِي مقَام الدعْوَة ﴿وَأَنه لما قَامَ عبد الله يَدعُوهُ كَادُوا يكونُونَ عَلَيْهِ لبدا﴾ وَقَالَ فِي مقَام التحدي وَإِن كُنْتُم فِي ريب مِمَّا نزلنَا على عَبدنَا فَأتوا بِسُورَة من مثله وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي حَدِيث الشَّفَاعَة وتراجع الانبياء فِيهَا وَقَول الْمَسِيح اذْهَبُوا الى مُحَمَّد عبد غفر الله لَهُ مَا تقدم من ذَنبه وَمَا تَأَخّر فَدلَّ ذَلِك على انه نَالَ ذَلِك الْمقَام الاعظم بِكَمَال عبوديته لله وَكَمَال مغْفرَة الله لَهُ وَإِذا كَانَت الْعُبُودِيَّة عِنْد الله بِهَذِهِ الْمنزلَة اقْتَضَت حكمته ان اسكن آدم وَذريته دَارا ينالون فِيهَا هَذِه الدرجَة بِكَمَال طاعتهم لله وتقربهم اليه بمحابه وَترك مألوفاتهم من اجله فَكَانَ ذَلِك من تَمام نعْمَته عَلَيْهِم وإحسانه اليهم وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ أَرَادَ ان يعرف عباده الَّذين انْعمْ عَلَيْهِم تَمام نعْمَته عَلَيْهِم وقدرها ليكونوا اعظم محبَّة وَأكْثر شكرا واعظم التذاذا بِمَا اعطاهم من النَّعيم فَأَرَاهُم سُبْحَانَهُ فعله بأعدائه وَمَا اعد لَهُم من الْعَذَاب وانواع الالام واشهدهم تخليصهم من ذَلِك وتخصيصهم بِأَعْلَى انواع النَّعيم لِيَزْدَادَ سرورهم وتكمل غبطتهم ويعظم فَرَحهمْ وتتم لذتهم وَكَانَ ذَلِك من إتْمَام الانعام عَلَيْهِم ومحبتهم وَلم يكن بُد فِي ذَلِك من إنزالهم الى الارض وامتحانهم واختبارهم وتوفيق من شَاءَ مِنْهُم رَحْمَة مِنْهُ وفضلا وخذلان من شَاءَ مِنْهُم حِكْمَة مِنْهُ وعدلا وَهُوَ الْعَلِيم الْحَكِيم وَلَا ريب ان الْمُؤمن إِذا رأى عدوه ومحبوبه الَّذِي هُوَ أحب الاشياء اليه فِي أَنْوَاع الْعَذَاب والالام وَهُوَ يتقلب فِي انواع النَّعيم واللذة ازْدَادَ بذلك سُرُورًا وعظمت لذته وكملت نعْمَته وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا خلق الْخلق لعبادته وَهِي الْغَايَة مِنْهُم قَالَ تَعَالَى وَمَا خلقت الْجِنّ والانس الا ليعبدون وَمَعْلُوم ان كَمَال الْعُبُودِيَّة الْمَطْلُوب من الْخلق لَا يحصل فِي دَار النَّعيم والبقاء إِنَّمَا يحصل فِي دَار المحنة والابتلاء وَأما دَار الْبَقَاء فدار لَذَّة ونعيم لَا دَار ابتلاء وامتحان وتكليف

[ ١ / ٥ ]

وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اقْتَضَت حكمته خلق آدم وَذريته من تركيب مُسْتَلْزم لداعي الشَّهْوَة والفتنة وداعي الْعقل وَالْعلم فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ خلق فِيهِ الْعقل والشهوة ونصبهما داعيين بمقتضياتهما ليتم مُرَاده وَيظْهر لِعِبَادِهِ عزته فِي حكمته وجبروته وَرَحمته وبره ولطفه فِي سُلْطَانه وَملكه فاقتضت حكمته وَرَحمته ان أذاق أباهم وبيل مُخَالفَته وعرفه مَا يجنى عواقب إِجَابَة الشَّهْوَة والهوى ليَكُون اعظم حذرا فِيهَا واشد هروبا وَهَذَا كَحال رجل سَائِر على طَرِيق قد كمنت الاعداء فِي جنباته وَخَلفه وأمامه وَهُوَ لَا يشْعر فَإِذا اصيب مِنْهَا مرّة بمصيبة استعد فِي سيره وَأخذ اهبة عدوه وَأعد لَهُ مَا يَدْفَعهُ وَلَوْلَا انه ذاق ألم اغارة عدوه عَلَيْهِ وتبييته لَهُ لما سمحت نَفسه بالاستعداد والحذر واخذ الْعدة فَمن تَمام نعْمَة الله على آدم وَذريته ان اراهم مَا فعل الْعَدو بهم فَاسْتَعدوا لَهُ واخذوا اهبته فَإِن قيل كَانَ من الْمُمكن ان لَا يُسَلط عَلَيْهِم الْعَدو قيل قد تقدم انه سُبْحَانَهُ خلق آدم وَذريته على بنية وتركيب مُسْتَلْزم لمخالطتهم لعدوهم وابتلائهم بِهِ وَلَو شَاءَ لخلقهم كالملائكة الَّذين هم عقول بِلَا شهوات فَلم يكن لعدوهم طَرِيق اليهم وَلَكِن لَو خلقُوا هَكَذَا لكانوا خلقا آخر غير بني آدم فَإِن بنى آدم قد ركبُوا على الْعقل والشهوة وَأَيْضًا فَإِنَّهُ لما كَانَت محبَّة الله وَحده هِيَ غَايَة كَمَال العَبْد وسعادته الَّتِي لَا كَمَال لَهُ وَلَا سَعَادَة بِدُونِهَا اصلا وَكَانَت الْمحبَّة الصادقة إِنَّمَا تتَحَقَّق بغيثار المحبوب على غَيره من محبوبات النُّفُوس وَاحْتِمَال اعظم المشاق فِي طَاعَته ومرضاته فَبِهَذَا تتَحَقَّق الْمحبَّة وَيعلم ثُبُوتهَا فِي الْقلب اقْتَضَت حكمته سُبْحَانَهُ اخراجهم الى هَذِه الدَّار المحفوفة بالشهوات ومحاب النُّفُوس الَّتِي بإيثار الْحق عَلَيْهَا والاعراض عَنْهَا يتَحَقَّق حبهم لَهُ وإيثارهم إِيَّاه على غَيره وَلذَلِك يتَحَمَّل المشاق الشَّدِيدَة وركوب الاخطار وَاحْتِمَال الْمَلَامَة وَالصَّبْر على دواعي الغي والضلال ومجاهدتها يقوى سُلْطَان الْمحبَّة وَتثبت شجرتها فِي الْقلب وَتطعم ثَمَرَتهَا على الْجَوَارِح فَإِن الْمحبَّة الثَّابِتَة اللَّازِمَة على كَثْرَة الْمَوَانِع والعوارض والصوارف هِيَ الْمحبَّة الْحَقِيقِيَّة النافعة واما الْمحبَّة الْمَشْرُوطَة بالعافية وَالنَّعِيم واللذة وَحُصُول مُرَاد الْمُحب من محبوبه فَلَيْسَتْ محبَّة صَادِقَة وَلَا ثبات لَهَا عِنْد المعارضات والموانع فَإِن الْمُعَلق على الشَّرْط عدم عِنْد عَدمه وَمن ودك لأمر ولي عِنْد انقضائه وَفرق بَين من يعبد الله على السَّرَّاء والرخاء والعافية فَقَط وَبَين من يعبده على السَّرَّاء وَالضَّرَّاء والشدة والرخاء والعافية وَالْبَلَاء وايضا فَإِن الله سُبْحَانَهُ لَهُ الْحَمد الْمُطلق الْكَامِل الَّذِي لَا نِهَايَة بعده وَكَانَ ظُهُور الاسباب الَّتِي يحمد عَلَيْهَا من مُقْتَضى كَونه مَحْمُودًا وَهِي من لَوَازِم حَمده تَعَالَى وَهِي نَوْعَانِ فضل وَعدل إِذْ هُوَ سُبْحَانَهُ الْمَحْمُود على هَذَا وعَلى هَذَا فَلَا بُد من ظُهُور أَسبَاب الْعدْل واقتضائها لمسمياتها ليترتب عَلَيْهَا كَمَال الْحَمد الَّذِي هُوَ أَهله فَكَمَا انه سُبْحَانَهُ مَحْمُود على إحسانه وبره وفضله وثوابه فَهُوَ مَحْمُود على عدله وانتقامه وعقابه إِذْ يصدر ذَلِك كُله عَن عزته وحكمته وَلِهَذَا نبه سُبْحَانَهُ على هَذَا كثيرا كَمَا فِي سُورَة الشُّعَرَاء حَيْثُ يذكر فِي آخر كل قصَّة من قصَص الرُّسُل وأممهم إِن فِي ذَلِك لاية

[ ١ / ٦ ]

وَمَا كَانَ اكثرهم مُؤمنين وَإِن رَبك لَهو الْعَزِيز الرَّحِيم فَأخْبر سُبْحَانَهُ ان ذَلِك صادر عَن عزته المتضمنة كَمَال قدرته وحكمته المتضمنة كَمَال علمه وَوَضعه الاشياء موَاضعهَا اللائقة بهَا مَا وضع نعْمَته ونجاته لرسله ولاتباعهم ونقمته وإهلاكه لاعدائهم الا فِي محلهَا اللَّائِق بهَا لكَمَال عزته وحكمته وَلِهَذَا قَالَ سُبْحَانَهُ عقيب إخْبَاره عَن قَضَائِهِ بَين اهل السَّعَادَة والشقاوة ومصير كل مِنْهُم الى دِيَارهمْ الَّتِي لَا يَلِيق بهم غَيرهَا وَلَا تقتضى حكمته سواهَا وَقضى بَينهم بِالْحَقِّ وَقيل الْحَمد لله رب الْعَالمين وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ اقْتَضَت حكمته وحمده ان فاوت بَين عباده اعظم تفَاوت وابينه ليشكره مِنْهُم من ظَهرت عَلَيْهِ نعْمَته وفضله وَيعرف انه قد حبى بالانعام وَخص دون غَيره بالاكرام وَلَو تساووا جَمِيعهم فِي النِّعْمَة والعافية لم يعرف صَاحب النِّعْمَة قدرهَا وَلم يبْذل شكرها إِذْ لَا يرى احدا إِلَّا فِي مثل حَاله وَمن أقوى أَسبَاب الشُّكْر وَأَعْظَمهَا استخرجا لَهُ من العَبْد ان يرى غَيره فِي ضد حَاله الَّذِي هُوَ عَلَيْهَا من لاكمال والفلاح وَفِي الاثر الْمَشْهُور ان الله سُبْحَانَهُ لما أرى آدم ذُريَّته وتفاوت مَرَاتِبهمْ قَالَ يَا رب هلا سويت بَين عِبَادك قَالَ إِنِّي احب ان اشكر فاقتضت محبته سُبْحَانَهُ لَان يشْكر خلق الاسباب الَّتِي يكن شكر الشَّاكِرِينَ عِنْدهَا اعظم وأكمل وَهَذَا هُوَ عين الْحِكْمَة الصادرة عَن صفة الْحَمد وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا شَيْء احب اليه من العَبْد من تذلله بَين يَدَيْهِ وخضوعه وافتقاره وإنكساره وتضرعه اليه وَمَعْلُوم ان هَذَا الْمَطْلُوب من العَبْد إِنَّمَا يتم بأسبابه الَّتِي تتَوَقَّف عَلَيْهَا وَحُصُول هَذِه الاسباب فِي دَار النَّعيم الْمُطلق والعافية الْكَامِلَة يمْتَنع إِذْ هُوَ مُسْتَلْزم للْجمع بَين الضدين وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَهُ الْخلق والامر والامر هُوَ شَرعه وَأمره وَدينه الَّذِي بعث بِهِ رسله وَانْزِلْ بِهِ كتبه وَلَيْسَت الْجنَّة دَار تَكْلِيف تجرى عَلَيْهِم فِيهَا أَحْكَام التَّكْلِيف ولوازمها وَإِنَّمَا هِيَ دَار نعيم وَلَذَّة واقتضت حكمته سُبْحَانَهُ اسْتِخْرَاج آدم وَذريته الى دَار تجرى عَلَيْهِم فِيهَا احكام دينه وَأمره ليظْهر فيهم مُقْتَضى الامر ولوازمه فَإِن الله سُبْحَانَهُ كَمَا ان افعاله وخلقه من لَوَازِم كَمَال اسمائه الْحسنى وَصِفَاته العلى فَكَذَلِك امْرَهْ وشرعه وَمَا يَتَرَتَّب عَلَيْهِ من الثَّوَاب وَالْعِقَاب وَقد ارشد سُبْحَانَهُ الى هَذَا الْمَعْنى فِي غير مَوضِع من كِتَابه فَقَالَ تَعَالَى ايحسب الانسان ان يتْرك سدى أَي مهملا معطلا لَا يُؤمر وَلَا ينْهَى وَلَا يُثَاب وَلَا يُعَاقب وَهَذَا يدل على ان هَذَا منَاف لكَمَال حكمته وان ربوبيته وعزته وحكمته تأبى ذَلِك وَلِهَذَا اخْرُج الْكَلَام مخرج الانكار على من زعم ذَلِك وَهُوَ يدل على ان حسنه مُسْتَقر فِي الْفطر والعقول وقبح تَركه سدا معطلا ايضا مُسْتَقر فِي الْفطر فَكيف ينْسب الى الرب مَا قبحه مُسْتَقر فِي فطركم وعقولكم وَقَالَ تَعَالَى أفحسبتم انما خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا وأنكم الينا لَا ترجعون فتعالى الله الْملك الْحق لَا إِلَه الا هُوَ رب الْعَرْش الْكَرِيم نزه نَفسه سُبْحَانَهُ عَن هَذَا الحسبان الْبَاطِل المضاد لموجب اسمائه وَصِفَاته وانه لَا يَلِيق بجلاله نسبته اليه ونظائر هَذَا فِي الْقُرْآن كَثِيرَة وايضا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يحب من عباده

[ ١ / ٧ ]

امورا يتَوَقَّف حُصُولهَا مِنْهُم على حُصُول الاسباب الْمُقْتَضِيَة لَهَا وَلَا تحصل الا فِي دَار الِابْتِلَاء والامتحان فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ يحب الصابرين وَيُحب الشَّاكِرِينَ وَيُحب الَّذين يُقَاتلُون فِي سَبيله صفا وَيُحب التوابين وَيُحب المتطهرين وَلَا ريب ان حُصُول هَذِه المحبوبات بِدُونِ اسبابها مُمْتَنع كامتناع حُصُول الْمَلْزُوم بِدُونِ لَازمه وَالله سُبْحَانَهُ أفرح بتوبة عَبده حِين يَتُوب اليه من الفاقد لراحلته الَّتِي عَلَيْهَا طَعَامه وَشَرَابه فِي ارْض دوية مهلكة إِذا وجدهَا كَمَا ثَبت فِي الصَّحِيح عَن النَّبِي انه قَالَ لله أَشد فَرحا بتوبة عَبده الْمُؤمن من رجل من فيارض دوية مهلكة مَعَه رَاحِلَته عَلَيْهَا طَعَامه وَشَرَابه فَنَامَ فَاسْتَيْقَظَ وَقد ذهبت فطلبها حَتَّى أدْركهُ الْعَطش ثمَّ قَالَ ارْجع الى الْمَكَان الَّذِي كنت فِيهِ فأنام حَتَّى أَمُوت فَوضع رَأسه على ساعده ليَمُوت فَاسْتَيْقَظَ وَعِنْده رَاحِلَته عَلَيْهَا زَاده وَطَعَامه وَشَرَابه فَالله اشد فَرحا بتوبة العَبْد الْمُؤمن من هَذَا براحلته وَسَيَأْتِي إِن شَاءَ الله الْكَلَام على هَذَا الحَدِيث وَذكر سر هَذَا الْفَرح بتوبة العَبْد وَالْمَقْصُود ان هَذَا الْفَرح الْمَذْكُور إِنَّمَا يكون بعد التَّوْبَة من الذَّنب فالتوبة والذنب لَا زمَان لهَذَا الْفَرح وَلَا يُوجد الْمَلْزُوم بِدُونِ لَازمه وَإِذا كَانَ هَذَا الْفَرح الْمَذْكُور إِنَّمَا يحصل بِالتَّوْبَةِ المستلزمة للذنب فحصوله فِي دَار النَّعيم الَّتِي لَا ذَنْب فِيهَا وَلَا مُخَالفَة مُمْتَنع وَلما كَانَ هَذَا الْفَرح احب الى الرب سُبْحَانَهُ من عَدمه اقْتَضَت محبته لَهُ خلق الاسباب المفضية اليه ليترتب عَلَيْهَا الْمُسَبّب الَّذِي هُوَ مَحْبُوب لَهُ وَأَيْضًا فَإِن الله سُبْحَانَهُ جعل الْجنَّة دَار جَزَاء وثواب وَقسم منازلها بَين اهلها على قدر اعمالهم وعَلى هَذَا خلقهَا سُبْحَانَهُ لما لَهُ فِي ذَلِك من الْحِكْمَة الَّتِي اقتضتها اسماؤه وَصِفَاته فان الْجنَّة دَرَجَات بَعْضهَا فَوق بعض وَبَين الدرجتين كَمَا بَين السَّمَاء والارض كَمَا فِي الصَّحِيح عَن النَّبِي انه قَالَ ان الْجنَّة مائَة دَرَجَة بَين كل دَرَجَتَيْنِ كَمَا بَين السَّمَاء والارض وَحِكْمَة الرب سُبْحَانَهُ مقتضية لعمارة هَذِه الدَّرَجَات كلهَا وَإِنَّمَا تعمر وَيَقَع التَّفَاوُت فِيهَا بِحَسب الاعمال كَمَا قَالَ غير وَاحِد من السّلف ينجون من النَّار بِعَفْو الله ومغفرته ويدخلون الْجنَّة بفضله وَنعمته ومغفرته ويتقاسمون الْمنَازل بأعمالهم وعَلى هَذَا حمل غير وَاحِد مَا جَاءَ من إِثْبَات دُخُول الْجنَّة بالاعمال كَقَوْلِه تَعَالَى وَتلك الْجنَّة الَّتِي اورثتموها بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ وَقَوله تَعَالَى ﴿ادخُلُوا الْجنَّة بِمَا كُنْتُم تَعْمَلُونَ﴾ قَالُوا وَأما نفي دخلوها بالاعمال كَمَا فِي قَوْله لن يدْخل الْجنَّة اُحْدُ بِعَمَلِهِ قَالُوا وَلَا انت يَا رَسُول الله قَالَ وَلَا انا فَالْمُرَاد بِهِ نفي اصل الدُّخُول واحسن من هَذَا ان يُقَال الْبَاء الْمُقْتَضِيَة للدخول غير الْبَاء الَّتِي نفى مَعهَا الدُّخُول فالمقتضية هِيَ بَاء السَّبَبِيَّة الدَّالَّة على ان الاعمال سَبَب للدخول مقتضية لَهُ كاقتضاء سَائِر الاسباب لمسبباتها وَالْبَاء الَّتِي نفى بهَا الدُّخُول هِيَ بَاء الْمُعَاوضَة والمقابلة الَّتِي فِي نَحْو قَوْلهم اشْتريت هَذَا بِهَذَا فَأخْبر النَّبِي ان دُخُول الْجنَّة لَيْسَ فِي مُقَابلَة عمل اُحْدُ وانه لَوْلَا تغمد الله سُبْحَانَهُ لعَبْدِهِ برحمته لما أدخلهُ الْجنَّة فَلَيْسَ عمل العَبْد وان تناهى

[ ١ / ٨ ]

مُوجبا بِمُجَرَّدِهِ لدُخُول الْجنَّة وَلَا عوضا لَهَا فَإِن اعماله وَإِن وَقعت مِنْهُ على الْوَجْه الَّذِي يُحِبهُ الله ويرضاه فَهِيَ لَا تقاوم نعْمَة الله الَّتِي انْعمْ بهَا عَلَيْهِ فِي دَار الدُّنْيَا وَلَا تعادلها بل لَو حَاسبه لوقعت اعماله كلهَا فِي مُقَابلَة الْيَسِير من نعمه وَتبقى بَقِيَّة النعم مقتضية لشكرها فَلَو عذبه فِي هَذِه الْحَالة لعذبه وَهُوَ غير ظَالِم لَهُ وَلَو رَحمَه لكَانَتْ رَحمته خيرا لَهُ من عمله كَمَا فِي السّنَن من حَدِيث زيد بن ثَابت وَحُذَيْفَة وَغَيرهمَا مَرْفُوعا الى النَّبِي انه قَالَ ان الله لَو عذب أهل سمواته وَأهل ارضه لعذبهم وَهُوَ غير ظَالِم لَهُم وَلَو رَحِمهم لكَانَتْ رَحمته خيرا لَهُم من اعمالهم وَالْمَقْصُود ان حكمته سُبْحَانَهُ اقْتَضَت خلق الْجنَّة دَرَجَات بَعْضهَا فَوق بعض وعمارتها بِآدَم وَذريته وَإِنْزَالهمْ فِيهَا بِحَسب اعمالهم ولازم هَذَا إنزالهم الى دَار الْعَمَل والمجاهدة وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ خلق آدم وَذريته ليستخلفهم فِي الارض كَمَا اخبر سُبْحَانَهُ فِي كِتَابه بقوله ﴿إِنِّي جَاعل فِي الأَرْض خَليفَة﴾ وَقَوله ﴿وَهُوَ الَّذِي جعلكُمْ خلائف الأَرْض﴾ وَقَالَ ﴿ويستخلفكم فِي الأَرْض﴾ فَأَرَادَ سُبْحَانَهُ ان يَنْقُلهُ وَذريته من هَذَا الِاسْتِخْلَاف الى توريثه جنَّة الْخلد وَعلم سُبْحَانَهُ بسابق علمه انه لضَعْفه وقصور نظره قد يخْتَار العاجل الخسيس على الاجل النفيس فَإِن النَّفس مولعة بحب العاجلة وإيثارها على الاخرة وَهَذَا من لَوَازِم كَونه خلق من عجل وَكَونه خلق عجولا فَعلم سُبْحَانَهُ مَا فِي طَبِيعَته من الضعْف والخور فاقتضت حكمته ان ادخله الْجنَّة ليعرف النَّعيم الَّذِي اعد لَهُ عيَانًا فَيكون اليه اشوق وَعَلِيهِ احرص وَله اشد طلبا فَإِن محبَّة الشَّيْء وَطَلَبه والشوق اليه من لَوَازِم تصَوره فَمن بَاشر طيب شَيْء ولذته وتذوق بِهِ لم يكد يصبر عَنهُ وَهَذَا لَان النَّفس ذواقة تواقة فَإِذا ذاقت تاقت وَلِهَذَا إِذا ذاق العَبْد طعم حلاوة الايمان وخالطت بشاشته قلبه رسخ فِيهِ حبه وَلم يُؤثر عَلَيْهِ شَيْئا ابدا وَفِي الصَّحِيح من حَدِيث ابي هُرَيْرَة ﵁ الْمَرْفُوع ان الله ﷿ يسْأَل الْمَلَائِكَة فَيَقُول مَا يسألني عبَادي فَيَقُولُونَ يَسْأَلُونَك الْجنَّة فَيَقُول وَهل رأوها فَيَقُولُونَ لَا يَا رب فَيَقُول كَيفَ لَو رأوها فَيَقُولُونَ لَو رأوها لكانوا أَشد لَهَا طلبا فاقتضت حكمته ان اراها أباهم وَأَسْكَنَهُ إِيَّاهَا ثمَّ قصّ على بنيه قصَّته فصاروا كَأَنَّهُمْ مشاهدون لَهَا حاضرون مَعَ ابيهم فَاسْتَجَاب من خلق لَهَا وخلقت لَهُ وسارع اليها فَلم يثنه عَنْهَا العاجلة بل يعد نَفسه كانه فِيهَا ثمَّ سباه الْعَدو فيراها وَطنه الاول فَهُوَ دَائِم الحنين الى وَطنه وَلَا يقر لَهُ قَرَار حَتَّى يرى نَفسه فِيهِ كَمَا قيل:

نقل فُؤَادك حَيْثُ شِئْت من الْهوى مَا الْحبّ إِلَّا للحبيب الاول كم منزل فِي الارض يألفه الْفَتى وحنينه ابدا لاول منزل ولي من ابيات تلم بِهَذَا الْمَعْنى:

وحى على جنَّات عدن فَإِنَّهَا منازلك الاولى وفيهَا المخيم

[ ١ / ٩ ]

ولكننا سبي الْعَدو فَهَل ترى نعود الى اوطاننا ونسلم

فسر هَذِه الْوُجُوه انه ﷾ سبق فِي حكمه وحكمته ان الغايات الْمَطْلُوبَة لَا تنَال الا باسبابها الَّتِي جعلهَا الله اسبابا مفضية اليها وَمن تِلْكَ الغايات اعلى انواع النَّعيم وافضلها وأجلها فَلَا تنَال الا باسباب نصبها مفضية اليها وَإِذا كَانَت الغايات الَّتِي هِيَ دون ذَلِك لاتنال لَا باسبابها مَعَ ضعفها وانقطاعها كتحصيل الْمَأْكُول والمشروب والملبوس وَالْولد وَالْمَال والجاه فِي الدُّنْيَا فَكيف يتَوَهَّم حُصُول اعلى الغايات واشرف المقامات بِلَا سَبَب يفضى اليه وَلم يكن تَحْصِيل تِلْكَ الاسباب الا فِي دَار المجاهدة والحرث فَكَانَ اسكان آدم وَذريته هَذِه الدَّار الَّتِي ينالون فِيهَا الاسباب الموصلة الى أَعلَى المقامات من إتْمَام انعامه عَلَيْهِم وسرها ايضا انه سُبْحَانَهُ جعل الرسَالَة والنبوة والخلة والتكليم وَالْولَايَة والعبودية من اشرف مقامات خلقه ونهايات كمالهم فأنزلهم دَارا اخْرُج مِنْهُم الانبياء وَبعث فِيهَا الرُّسُل وَاتخذ مِنْهُم من اتخذ خَلِيلًا وكلم مُوسَى تكليما وَاتخذ مِنْهُم اولياء وشهداء وعبيدا وخاصة يُحِبهُمْ وَيُحِبُّونَهُ وَكَانَ إنزالهم الى الارض من تَمام الانعام والاحسان وايضا انه اظهر لخلقه من آثَار اسمائه وجريان احكامها عَلَيْهِم مَا اقتضته حكمته وَرَحمته وَعلمه وسرها ايضا انه تعرف الى خلقه بافعاله واسمائه وَصِفَاته وَمَا احدثه فِي اوليائه واعدائه من كرامته وانعامه على الاولياء واهانته واشقائه للاعداء وَمن اجابته دعواتهم وقضائه حوائجهم وتفريج كرباتهم وكشف بلائهم وتصريفهم تَحت أقداره كَيفَ يَشَاء وتقليبهم فِي أَنْوَاع الْخَيْر وَالشَّر فَكَانَ فِي ذَلِك اعظم دَلِيل لَهُم على انه رَبهم ومليكهم وانه الله الَّذِي لَا إِلَه الا هُوَ وَأَنه الْعَلِيم الْحَكِيم السَّمِيع الْبَصِير وَأَنه الاله الْحق وكل مَا سواهُ بَاطِل فتظاهرت ادلة ربوبيته وتوحيده فِي الارض وتنوعت وَقَامَت من كل جَانب فَعرفهُ الموفقون من عباده وأقروا بتوحيده إِيمَانًا واذعانا وجحده المخذولون على خليقته واشركوا بِهِ ظلما وكفرانا فَهَلَك من هلك عَن بَيِّنَة وحيي من حى بَيِّنَة وَالله سميع عليم وَمن تَأمل آيَاته المشهودة والمسموعة فِي الارض وَرَأى آثارها علم تَمام حكمته فِي اسكان آدم وَذريته فِي هَذِه الدَّار الى أجل مَعْلُوم فَالله سُبْحَانَهُ إِنَّمَا خلق الْجنَّة لآدَم وَذريته وَجعل الْمَلَائِكَة فِيهَا خدما لَهُم وَلَكِن اقْتَضَت حكمته ان خلق لَهُم دَارا يتزودون مِنْهَا الى الدَّار الَّتِي خلقت لَهُم وَأَنَّهُمْ لاينالونها الا بالزاد كَمَا قَالَ تَعَالَى فِي هَذِه الدَّار ﴿وَتحمل أثقالكم إِلَى بلد لم تَكُونُوا بالغيه إِلَّا بشق الْأَنْفس إِن ربكُم لرؤوف رَحِيم﴾ فَهَذَا شَأْن الِانْتِقَال فِي الدُّنْيَا من بلد الى بلد فَكيف الِانْتِقَال من الدُّنْيَا الى دَار الْقَرار وَقَالَ تَعَالَى ﴿وتزودوا فَإِن خير الزَّاد التَّقْوَى﴾ فَبَاعَ المغبونون

[ ١ / ١٠ ]

مَنَازِلهمْ مِنْهَا بأبخس الْحَظ وأنقص الثّمن وَبَاعَ الموفقون نُفُوسهم واموالهم من الله وجعلوها ثمنا للجنة فربحت تِجَارَتهمْ ونالوا الْفَوْز الْعَظِيم قَالَ الله تَعَالَى ﴿إِن الله اشْترى من الْمُؤمنِينَ أنفسهم وَأَمْوَالهمْ بِأَن لَهُم الْجنَّة﴾ فَهُوَ سُبْحَانَهُ مَا اخْرُج آدم مِنْهَا الا وَهُوَ يُرِيد ان يُعِيدهُ اليها اكمل اعادة كَمَا قيل على لِسَان الْقدر يَا آدم لَا تجزع من قولي لَك اخْرُج مِنْهَا فلك خلقتها فَإِنِّي انا الْغَنِيّ عَنْهَا وَعَن كل شَيْء وانا الْجواد الْكَرِيم وانا لَا اتمتع فِيهَا فَإِنِّي اطعم وَلَا اطعم وانا الْغَنِيّ الحميد وَلَكِن انْزِلْ الى دَار الْبذر فَإِذا بذرت فَاسْتَوَى الزَّرْع على سوقه وَصَارَ حصيدا فَحِينَئِذٍ فتعال فاستوفه احوج مَا انت اليه الْحبَّة بِعشر امثالها الى سَبْعمِائة ضعف الى اضعاف كَثِيرَة فَإِنِّي اعْلَم بمصلحتك مِنْك وانا الْعلي الْحَكِيم فَإِن قيل مَا ذكرتموه من هَذِه الْوُجُوه وأمثالها إِنَّمَا يتم إِذا قيل إِن الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم وأهبط مِنْهَا جنَّة الْخلد الَّتِي اعدت لِلْمُتقين وَالْمُؤمنِينَ يَوْم الْقِيَامَة وَحِينَئِذٍ يظْهر سر اهباطه واخراجه مِنْهَا وَلَكِن قد قَالَت طَائِفَة مِنْهُم ابو مُسلم وَمُنْذِر بن سعيد البلوطي وَغَيرهمَا انها انما كَانَت جنَّة فِي الارض فِي مَوضِع عَال مِنْهَا لَا انها جنَّة المأوى الَّتِي اعدها الله لِعِبَادِهِ الْمُؤمنِينَ يَوْم الْقِيَامَة وَذكر مُنْذر بن سعيد هَذَا القَوْل فِي تَفْسِيره عَن جمَاعَة فَقَالَ وَأما قَوْله لادم اسكن انت وزوجك الْجنَّة فَقَالَت طَائِفَة اسكن الله تَعَالَى آدم جنَّة الْخلد الَّتِي يدخلهَا الْمُؤْمِنُونَ يَوْم الْقِيَامَة وَقَالَ آخَرُونَ هِيَ جنَّة غَيرهَا جعلهَا الله لَهُ واسكنه اياها لَيست جنَّة الْخلد قَالَ وَهَذَا قَول تكْثر الدَّلَائِل الشاهدة لَهُ والموجبة لِلْقَوْلِ بِهِ لَان الْجنَّة الَّتِي تدخل بعد الْقِيَامَة هِيَ من حيّز الاخرة وَفِي الْيَوْم الاخر تدخل وَلم يَأْتِ بعد وَقد وصفهَا الله تَعَالَى لنا فِي كِتَابه بصفاتها ومحال ان يصف الله شَيْئا بِصفة ثمَّ يكون ذَلِك الشَّيْء بِغَيْر تِلْكَ الصّفة الَّتِي الَّتِي وصفهَا بِهِ وَالْقَوْل بِهَذَا دَافع لما اخبر الله بِهِ قَالُوا وجدنَا الله ﵎ وصف الْجنَّة الَّتِي اعدت لِلْمُتقين بعد قيام الْقِيَامَة بدار المقامة وَلم يقم آدم فِيهَا ووصفها بِأَنَّهَا جنَّة الْخلد وَلم يخلد آدم فِيهَا ووصفها بِأَنَّهَا دَار جَزَاء وَلم يقل انها دَار ابتلاء وَقد ابتلى آدم فِيهَا بالمعصية والفتنة ووصفها بِأَنَّهَا لَيْسَ فِيهَا حزن وان الداخلين اليها يَقُولُونَ الْحَمد لله الَّذِي أذهب عَنَّا الْحزن وَقد حزن فِيهَا آدم ووجدناه سَمَّاهَا دَار السَّلَام وَلم يسلم فِيهَا آدم من الافات الَّتِي تكون فِي الدُّنْيَا وسماها دَار الْقَرار وَلم يسْتَقرّ فِيهَا آدم وَقَالَ فِيمَن يدخلهَا وَمَا هم مِنْهَا بمخرجين وَقد اخْرُج مِنْهَا آدم بمعصيته وَقَالَ لايمسهم فِيهَا نصب وَقد ند آدم فِيهَا هَارِبا فَارًّا عِنْد اصابته الْمعْصِيَة وطفق يخصف ورق الْجنَّة على نَفسه وَهَذَا النصب بِعَيْنِه الَّذِي نَفَاهُ الله عَنْهَا وَأخْبر انه لَا يسمع فِيهَا لَغْو وَلَا تأثيم وَقد اثم فِيهَا آدم واسمع فِيهَا مَا هُوَ اكبر من اللَّغْو وَهُوَ انه امْر فِيهَا بِمَعْصِيَة ربه وَأخْبر انه لَا يسمع فِيهَا لَغْو وَلَا كذب وَقد اسْمَعْهُ فِيهَا ابليس الْكَذِب وغره وقاسمه عَلَيْهِ ايضا بعد ان اسْمَعْهُ

[ ١ / ١١ ]

اياه

وَقد شرب آدم من شرابها الَّذِي سَمَّاهُ فِي كِتَابه شرابًا طهُورا أَي مطهرا من جَمِيع الافات المذمومة وآدَم لم يطهر من تِلْكَ الافات وسماها الله تَعَالَى مقْعد صدق وَقد كذب ابليس فِيهَا آدم ومقعد الصدْق لَا كذب فِيهِ وعليون لم يكن فِيهِ اسْتِحَالَة قطّ وَلَا تَبْدِيل وَلَا يكون باجماع الْمُصَلِّين وَالْجنَّة فِي اعلى عليين وَالله تَعَالَى انما قَالَ اني جَاعل فِي الارض خَليفَة وَلم يقل اني جاعله فِي جنَّة الماوى فَقَالَت الْمَلَائِكَة اتجعل فِيهَا من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء وَالْمَلَائِكَة اتَّقى لله من ان تَقول مَالا تعلم وهم الْقَائِلُونَ لاعلم لنا الا مَا علمتنا وَفِي هَذَا دلَالَة على ان الله قد كَانَ اعلمهم ان بني آدم سيفسدون فِي الارض والا فَكيف كَانُوا يَقُولُونَ مَالا يعلمُونَ وَالله تَعَالَى يَقُول وَقَوله الْحق لَا يسبقونه بالْقَوْل وهم بأَمْره يعلمُونَ والملائة لَا تَقول وَلَا تعْمل الا بِمَا تُؤمر بِهِ لَا غير قَالَ الله تَعَالَى ويفعلون مَا يؤمرون وَالله تَعَالَى أخبرنَا ان ابليس قَالَ لادم هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى فَإِن كَانَ قد اسكن الله جنَّة الْخلد وَالْملك الَّذِي لَا يبْلى فَكيف لم يرد عَلَيْهِ نصيحته ويكذبه فِي قَول فَيَقُول وَكَيف تدلني على شَيْء انا فِيهِ قد اعطيته واخترته بل كَيفَ لم يحث التُّرَاب فِي وَجهه ويسبه لَان ابليس لَئِن كَانَ يكون بِهَذَا الْكَلَام مغويا لَهُ انما كَانَ يكون زاريا عَلَيْهِ لانه إِنَّمَا وعده على مَعْصِيّة ربه بِمَا كَانَ فِيهِ لَا زَائِدا عَلَيْهِ وَمثل هَذَا لَا يُخَاطب بِهِ الا المجانين الَّذين لَا يعْقلُونَ لَان الْعِوَض الَّذِي وعده بِهِ بِمَعْصِيَة ربه قد كَانَ احرزه وَهُوَ الْخلد وَالْملك الَّذِي لَا يبْلى وَلم يخبر الله آدم إِذْ اسكنه الْجنَّة انه فِيهَا من الخالدين وَلَو كَانَ فِيهَا من الخالدين لما ركن الى قَول ابليس وَلَا قبل نصيحته وَلكنه لما كَانَ فِي غير دَار خُلُود غره بِمَا اطمعه فِيهِ من الْخلد فَقبل مِنْهُ وَلَو اخبر الله آدم انه فِي دَار الْخلد ثمَّ شكّ فِي خبر ربه لسماه كَافِرًا وَلما سَمَّاهُ عَاصِيا لَان من شكّ فِي خبر الله فَهُوَ كَافِر وَمن فعل غير مَا امْرَهْ الله بِهِ وَهُوَ مُعْتَقد للتصديق بِخَبَر ربه فَهُوَ عَاص وَإِنَّمَا سمى الله آدم عَاصِيا وَلم يسمه كَافِرًا قَالُوا فَإِن كَانَ آدم اسكن جنَّة الْخلد وَهِي دَار الْقُدس الَّتِي لَا يدخلهَا الا طَاهِر مقدس فَكيف توصل اليها إِبْلِيس الرجس النَّجس الملعون المذموم المدحور حَتَّى فتن فِيهَا آدم وابليس فَاسق قد فسق عَن امْر ربه وَلَيْسَت جنَّة الْخلد دَار الْفَاسِقين وَلَا يدخلهَا فَاسق الْبَتَّةَ إِنَّمَا هِيَ دَار الْمُتَّقِينَ وابليس غير تَقِيّ فَبعد ان قيل لَهُ اهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا اِنْفَسَحَ لَهُ ان يرقى الى جنَّة المأوى فَوق السَّمَاء السَّابِعَة بعد السخط والابعاد لَهُ بالعتو والاستكبار هَذَا مضاد لقَوْله تَعَالَى اهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا فَإِن كَانَت مخاطبته آدم بِمَا خاطبه بِهِ وقاسمه عَلَيْهِ لَيْسَ تكبرا فَلَيْسَ تعقل الْعَرَب الَّتِي انْزِلْ الْقُرْآن بلسانها مَا التكبر وَلَعَلَّ من ضعفت رويته وَقصر بَحثه ان يَقُول

[ ١ / ١٢ ]

ان ابليس لم يصل اليها وَلَكِن وسوسته وصلت فَهَذَا قَول يشبه قَائِله ويشاكل معتقده وَقَول الله تَعَالَى حكم بَيْننَا وَبَينه وَقَوله تَعَالَى وقاسمهما يرد مَا قَالَ لَان الْمُقَاسَمَة لَيست وَسْوَسَة وَلكنهَا مُخَاطبَة ومشافهة وَلَا تكون الا من اثْنَيْنِ شَاهِدين غير غائبين وَلَا احدهما وَمِمَّا يدل على ان وسوسته كَانَت مُخَاطبَة قَول الله تَعَالَى فوسوس اليه الشَّيْطَان قَالَ يَا آدم هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى فَأخْبر انه قَالَ لَهُ وَدلّ ذَلِك على انه انما وسوس اليه مُخَاطبَة لَا انه اوقع ذَلِك فِي نَفسه بِلَا مقاولة فَمن ادّعى على الظَّاهِر تاويلا وَلم يقم عَلَيْهِ دَلِيلا لم يجب قبُول قَوْله وعَلى ان الوسوسة قد تكون كلَاما مسموعا اَوْ صَوتا قَالَ رُؤْيَة

وسوس يَدْعُو مخلصا رب الفلق وَقَالَ الاعشى:

تسمع للحلى وسواسا إِذا انصرفت كَمَا اسْتَعَانَ برِيح كشرق زجل

قَالُوا وَفِي قَول ابليس لَهما مَا نهاكما رَبكُمَا عَن هَذِه الشَّجَرَة دَلِيل على مشاهدته لَهما وللشجرة وَلما كَانَ آدم خَارِجا من الْجنَّة وَغير سَاكن فِيهَا قَالَ الله الم انهكما عَن تلكما مَا الشَّجَرَة وَلم يقل عَن هَذِه الشَّجَرَة كَمَا قَالَ لَهُ ابليس لَان آدم لم يكن حِينَئِذٍ فِي الْجنَّة وَلَا مشاهدا للشجرة مَعَ قَوْله ﷿ اليه يصعد الْكَلم الطّيب وَالْعَمَل الصَّالح يرفعهُ فقد اخبر سُبْحَانَهُ خَبرا محكما غير مشتبه انه لَا يصعد اليه الا كلم طيب وَعمل صَالح وَهَذَا مِمَّا قدمنَا ذكره انه لَا يلج الْمُقَدّس المطهر الا مقدس مطهر طيب ومعاذ الله ان تكون وَسْوَسَة ابليس مُقَدَّسَة اَوْ طَاهِرَة اَوْ خيرا بل هِيَ شَرّ كلهَا وظلمة وخبث ورجس تَعَالَى الله عَن ذَلِك علوا كَبِيرا وكما ان اعمال الْكَافرين لَا تلج الْقُدس الطَّاهِر وَلَا تصل اليه لانها خبيثة غير طيبَة كَذَلِك لَا تصل وَلم تصل وَسْوَسَة ابليس وَلَا ولجت الْقُدس قَالَ تَعَالَى كلا ان كتاب الْفجار لفي سِجِّين وَقد روى عَن النَّبِي ان آدم نَام فِي جنته وجنة الْخلد لَا نوم فِيهَا باجماع من الْمُسلمين لَان النّوم وَفَاة وَقد نطق بِهِ الْقُرْآن والوفاة تقلب حَال وَدَار السَّلَام مسلمة من تقلب الاحوال والنائم ميت اَوْ كالميت قَالُوا وَقد روى عَنهُ انه قَالَ لَام حَارِثَة لما قَالَت لَهُ يَا رَسُول الله ان حَارِثَة قتل مَعَك فَإِن كَانَ صَار الى الْجنَّة صبرت واحتسبت وان كَانَ صَار الى مَا سوى ذَلِك رَأَيْت مَا افْعَل فَقَالَ لَهَا رَسُول الله اَوْ جنَّة وَاحِدَة هِيَ انما هِيَ جنان كَثِيرَة فاخبر ان لله جنَّات كَثِيرَة فَلَعَلَّ آدم اسكنه الله جنَّة من جنانه لَيست هِيَ جنَّة الْخلد قَالُوا وَقد جَاءَ فِي بعض الاخبار ان جنَّة آدم كَانَت بِأَرْض الْهِنْد قَالُوا وَهَذَا وَأَن كَانَ لَا يُصَحِّحهُ رُوَاة الاخبار ونقلة الاثار فَالَّذِي تقبله الالباب وَيشْهد لَهُ ظَاهر الْكتاب ان جنَّة آدم لَيست جنَّة الْخلد

[ ١ / ١٣ ]

وَلَا دَار الْبَقَاء وَكَيف يجوز ان يكون الله اسكن آدم جنَّة الْخلد ليَكُون فِيهَا من الخالدين وَهُوَ قَائِل للْمَلَائكَة اني جَاعل فِي الارض خَليفَة وَكَيف اخبر الْمَلَائِكَة انه يُرِيد ان يَجْعَل فِي الارض خَليفَة ثمَّ يسكنهُ دَار الخلود وَدَار الخلود لَا يدخلهَا الا من يخلد فِيهَا كَمَا سميت بدار الخلود فقد سَمَّاهَا الله بالاسماء الَّتِي تقدم ذكرنَا لَهَا تَسْمِيَة مُطلقَة لَا خُصُوص فِيهَا فَإِذا قيل للجنة دَار الْخلد لم يجزان ينقص مُسَمّى هَذَا الِاسْم بِحَال فَهَذَا بعض مَا احْتج بِهِ الْقَائِلُونَ بِهَذَا الْمَذْهَب وعَلى هَذَا فاسكان آدم وَذريته فِي هَذِه الْجنَّة لَا يُنَافِي كَونهم فِي دَار الِابْتِلَاء والامتحان وَحِينَئِذٍ كَانَت تِلْكَ الْوُجُوه والفوائد الَّتِي ذكرتموها مُمكنَة الْحُصُول فِي الْجنَّة فَالْجَوَاب ان يُقَال هَذَا فِيهِ قَولَانِ للنَّاس وَنحن نذْكر الْقَوْلَيْنِ واحتجاج الْفَرِيقَيْنِ ونبين ثُبُوت الْوُجُوه الَّتِي ذَكرنَاهَا وأمثالها على كلا الْقَوْلَيْنِ وَنَذْكُر أَولا قَول من قَالَ انها جنَّة الْخلد الَّتِي وعدها الله الْمُتَّقِينَ وَمَا احْتَجُّوا بِهِ ومانقضوا بِهِ حجج من قَالَ انها غَيرهَا ثمَّ نتبعها مقَالَة الاخرين وَمَا احْتَجُّوا بِهِ وَمَا أجابوا بِهِ عَن حجج منازعيهم من غير انتصاب لنصرة اُحْدُ الْقَوْلَيْنِ وابطال الاخر إِذْ لَيْسَ غرضنا ذَلِك وَإِنَّمَا الْغَرَض ذكر بعض الحكم والمصالح الْمُقْتَضِيَة لاخراج آدم من الْجنَّة واسكانه فِي الارض فِي دَار الِابْتِلَاء والامتحان وَكَانَ الْغَرَض بذلك الرَّد على من زعم ان حِكْمَة الله سُبْحَانَهُ تأبى ادخال آدم الْجنَّة وتعريضه للذنب الَّذِي اخْرُج مِنْهَا بِهِ وانه أَي فَائِدَة فِي ذَلِك وَالرَّدّ على ان من ابطل ان يكون لَهُ فِي ذَلِك حِكْمَة وَإِنَّمَا هُوَ صادر عَن مَحْض الْمَشِيئَة الَّتِي لَا حكمه الْحِكْمَة وَرَاءَهَا وَلما كَانَ الْمَقْصُود حَاصِلا على كل تَقْدِير سَوَاء كَانَت جنَّة الْخلد اَوْ غَيرهَا بَينا الْكَلَام على التَّقْدِيرَيْنِ ورأينا ان الرَّد على هَؤُلَاءِ بدبوس السلاق لَا يحصل غَرضا وَلَا يزِيل مَرضا فسلكنا هَذَا السَّبِيل ليَكُون قَوْلهم مردودا على كل قَول من اقوال الامة وَبِاللَّهِ الْمُسْتَعَان وَعَلِيهِ التكلان وَلَا حول وَلَا قُوَّة الا بِاللَّه فَنَقُول اما مَا ذكرتموه من كَون الْجنَّة الَّتِي اهبط مِنْهَا آدم لَيست جنَّة الْخلد وإنماهي جنَّة غَيرهَا فَهَذَا مِمَّا قد اخْتلف فِيهِ النَّاس والاشهر عِنْد الْخَاصَّة والعامة الَّذِي لَا يخْطر بقلوبهم سواهُ انها جنَّة الْخلد الَّتِي اعدت لِلْمُتقين وَقد نَص غير وَاحِد من السّلف على ذَلِك وَاحْتج من نصر هَذَا بِمَا رَوَاهُ مُسلم فِي صَحِيحه من حَدِيث ابي مَالك الاشجعي عَن ابي حَازِم عَن ابي هُرَيْرَة وابو مَالك عَن ربعي بن حِرَاش عَن حُذَيْفَة قَالَا قَالَ رَسُول الله

يجمع الله ﷿ النَّاس حَتَّى يزلف لَهُم الْجنَّة فَيَأْتُونَ آدم ﵇ فَيَقُولُونَ يَا أَبَانَا استفتح لنا الْجنَّة فَيَقُول وَهل اخرجكم من الْجنَّة الا خَطِيئَة ابيكم آدم وَذكر الحَدِيث قَالُوا فَهَذَا يدل على ان الْجنَّة الَّتِي اخْرُج مِنْهَا آدم هِيَ بِعَينهَا الَّتِي يطْلب مِنْهُ

[ ١ / ١٤ ]

ان يستفتحها لَهُم قَالُوا وَيدل عَلَيْهِ ان الله سُبْحَانَهُ قَالَ يَا آدم اسكن انت وزوجك الْجنَّة الى قَوْله اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين عقيب قَوْله اهبطوا فَدلَّ على انهم لم يَكُونُوا اولا فِي الارض وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ وصف الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم بِصِفَات لَا تكون فِي الْجنَّة الدُّنْيَوِيَّة فَقَالَ تَعَالَى إِن لَك الا تجوع فِيهَا وَلَا تعرى وَأَنَّك لاتظمأ فِيهَا وَلَا تضحى وَهَذَا لَا يكون فِي الدُّنْيَا اصلا وَلَو كَانَ الرجل فِي اطيب منازلها فَلَا بُد ان يعرض لَهُ الْجُوع والظمأ والتعرى وَالضُّحَى للشمس وايضا فَإِنَّهَا لَو كَانَت الْجنَّة فِي الدُّنْيَا لعلم آدم كذب ابليس فِي قَوْله هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى فَإِن آدم كَانَ يعلم ان الدُّنْيَا منقضية فانية وان ملكهَا يبْلى وايضا فَإِن قصَّة آدم فِي الْبَقَرَة ظَاهِرَة جدا فِي ان الْجنَّة الَّتِي اخْرُج مِنْهَا فَوق السَّمَاء فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قَالَ وَإِذ قُلْنَا للْمَلَائكَة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وَكَانَ من الْكَافرين وَقُلْنَا يَا آدم اسكن انت وزوجك وكلا مِنْهَا رغدا حَيْثُ شئتما وَلَا تقربا هَذِه الشَّجَرَة فتكونا من الظَّالِمين فأزلهما الشَّيْطَان عَنْهَا فاخرجهما مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين فَتلقى آدم من ربه كَلِمَات فَتَابَ عَلَيْهِ إِنَّه هُوَ التواب الرَّحِيم فَهَذَا اهباط آدم وحواء وابليس من الْجنَّة وَلِهَذَا اتى فِيهِ بضمير الْجمع وَقيل انه خطاب لَهُم وللحية وَهَذَا يحْتَاج الى نقل ثَابت إِذْ لَا ذكر للحية فِي شَيْء من قصَّة آدم وإبليس وَقيل خطاب لآدَم وحواء وأتى فِيهِ بِلَفْظ الْجمع كَقَوْلِه تَعَالَى وَكُنَّا لحكمهم شَاهِدين وَقيل لادم وحواء وذريتهما وَهَذِه الاقوال ضَعِيفَة غير الاول لانها بَين قَول لَا دَلِيل عَلَيْهِ وَبَين مَا يدل ظَاهر الْخطاب على خِلَافه فَثَبت ان ابليس دَاخل فِي هَذَا الْخطاب وانه من المهبطين من الْجنَّة ثمَّ قَالَ تَعَالَى قُلْنَا اهبطوا مِنْهَا جَمِيعًا فاما يَأْتينكُمْ مني هدى فَمن تبع هُدَايَ فَلَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ وَهَذَا الاهباط الثَّانِي لَا بُد ان يكون غير الاول وَهُوَ اهباطه من السَّمَاء الى الارض وَحِينَئِذٍ فَتكون الْجنَّة الَّتِي اهبطوا مِنْهَا الاول فَوق السَّمَاء وَهِي جنَّة الْخلد وَقد ذهبت طَائِفَة مِنْهُم الزَّمَخْشَرِيّ الى ان قَوْله اهبطوا مِنْهَا جَمِيعًا خطاب لادم وحواء خَاصَّة وَعبر عَنْهُمَا بِالْجمعِ لاستتاباعهما ذرياتهما قَالَ وَالدَّلِيل عَلَيْهِ قَوْله تَعَالَى قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضكُم لبَعض عَدو فاما ياتينكم مني هدى وَقَالَ وَيدل على ذَلِك قَوْله فَمن تبع هُدَايَ فَلَا خوف عَلَيْهِم وَلَا هم يَحْزَنُونَ وَالَّذين كفرُوا وكذبوا بِآيَاتِنَا اولئك اصحاب النَّار هم فِيهَا خَالدُونَ وَمَا هُوَ الا حكم يعم النَّاس كلهم وَمعنى بَعْضكُم لبَعض عَدو مَا عَلَيْهِ النَّاس من التعادى والتباغض وتضليل بَعضهم لبَعض وَهَذَا الَّذِي اخْتَارَهُ اضعف الاقوال فِي الاية فَإِن الْعَدَاوَة الَّتِي ذكرهَا الله انما هِيَ بَين آدم وابليس وذرياتهما كَمَا قَالَ تَعَالَى ان الشَّيْطَان لكم عَدو فاتخذوه عدوا ﴿وَأما﴾

[ ١ / ١٥ ]

آدم وزوجه فَإِن الله سُبْحَانَهُ اخبر فِي كِتَابه انه خلقهَا مِنْهُ ليسكن اليها وَقَالَ سُبْحَانَهُ وَمن آيَاته ان خلق لكم من انفسكم ازواجا لتسكنوا اليها وَجعل بَيْنكُم مَوَدَّة وَرَحْمَة فَهُوَ سُبْحَانَهُ جعل الْمَوَدَّة بَين الرجل وزوجه وَجعل الْعَدَاوَة بَين آدم وابليس وذرياتهما وَيدل عَلَيْهِ ايضا عود الضَّمِير اليهم بِلَفْظ الْجمع وَقد تقدم ذكر آدم وزوجه وابليس فِي قَوْلهم فأزلهما الشَّيْطَان عَنْهَا فأخرجهما فَهَؤُلَاءِ ثَلَاثَة آدم وحواء وإبليس فلماذا يعود الضَّمِير على بعض الْمَذْكُور مَعَ منافرته لطريق الْكَلَام ولايعود على جَمِيع الْمَذْكُور مَعَ انه وَجه الْكَلَام فَإِن قيل فَمَا تَصْنَعُونَ بقوله فِي سُورَة طه: قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَهَذَا خطاب لادم وحواء وَقد اخبر بعداوة بَعضهم بَعْضًا قيل اما ان يكون الضَّمِير فِي قَوْله اهبطا رَاجعا الى آدم وزوجه اَوْ يكون رَاجعا الى آدم وابليس وَلم يذكر الزَّوْجَة لانها تبع لَهُ وعَلى الثَّانِي فالعداوة الْمَذْكُورَة للمخاطبين بالاهباط وهما آدم وابليس وعَلى الاول تكون الاية قد اشْتَمَلت على أَمريْن احدهما امْرَهْ لادم وزوجه بالهبوط وَالثَّانِي جعله الْعَدَاوَة بَين آدم وزوجه وابليس وَلَا بُد ان يكون ابليس دَاخِلا فِي حكم هَذِه الْعَدَاوَة قطعا كَمَا قَالَ تَعَالَى إِن هَذَا عَدو لَك ولزوجك وَقَالَ لذريته ان الشَّيْطَان لكم عَدو فاتخذوه عدوا وَتَأمل كَيفَ اتّفقت الْمَوَاضِع الَّتِي فِيهَا الْعَدَاوَة على ضمير الْجمع دون التَّثْنِيَة وَأما ذكر الاهباط فَتَارَة ياتي بِلَفْظ ضمير الْجمع وَتارَة بِلَفْظ التَّثْنِيَة وَتارَة يَأْتِي بِلَفْظ الافراد لابليس وَحده كَقَوْلِه تَعَالَى فِي سُورَة الاعراف قَالَ مَا مَنعك ان لَا تسْجد اذ امرتك قَالَ انا خير مِنْهُ خلقتني من نَار وخلقته من طين قَالَ فاهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا فَهَذَا الاهباط لابليس وَحده وَالضَّمِير فِي قَوْله مِنْهَا قيل انه عَائِد الى الْجنَّة وَقيل عَائِد الى السَّمَاء وَحَيْثُ اتى بِصِيغَة الْجمع كَانَ لادم وزوجه وابليس اذ مدَار الْقِصَّة عَلَيْهِم وَحَيْثُ اتى بِلَفْظ التَّثْنِيَة فاما ان يكون لادم وزوجه إِذْ هما اللَّذَان باشرا الاكل من الشَّجَرَة واقدما على الْمعْصِيَة واما ان يكون لادم وابليس اذ هما ابوا الثقلَيْن فَذكر حَالهمَا وَمَا آل اليه امرهما ليَكُون عظة وعبرة لاولادهما وَالْقَوْلَان محكيان فِي ذَلِك وَحَيْثُ اتى بِلَفْظ الافراد فَهُوَ لابليس وَحده وَأَيْضًا فَالَّذِي يُوضح ان الضَّمِير فِي قَوْله اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا لادم وابليس ان الله سُبْحَانَهُ لما ذكر الْمعْصِيَة افرد بهَا آدم دون زوجه فَقَالَ وَعصى آدم ربه فغوى ثمَّ اجتابه ربه فَتَابَ عَلَيْهِ وَهدى قَالَ اهبطا مِنْهَا جَمِيعًا وَهَذَا يدل على ان الْمُخَاطب بالاهباط هُوَ آدم وَمن زين لَهُ الْمعْصِيَة وَدخلت الزَّوْجَة تبعا وَهَذَا لَان الْمَقْصُود اخبار الله تَعَالَى لِعِبَادِهِ الْمُكَلّفين من الْجِنّ والانس بِمَا جرى على ابويهما من شُؤْم الْمعْصِيَة وَمُخَالفَة الْأَمر لِئَلَّا يقتدوا بهما فِي ذَلِك فَذكر ابو الثقلَيْن ابلغ فِي حُصُول هَذَا الْمَعْنى من ذكر ابوي الانس فَقَط وَقد اخبر سُبْحَانَهُ عَن الزَّوْجَة انها اكلت مَعَ آدم وَأخْبر انه اهبطه

[ ١ / ١٦ ]

وَأخرجه من الْجنَّة بِتِلْكَ الاكلة فَعلم ان هَذَا اقْتَضَاهُ حكم الزَّوْجِيَّة وانها صَارَت الى مَا صَار اليه آدم فَكَانَ تَجْرِيد الْعِنَايَة الى ذكر الابوين الَّذين هما اصل الذُّرِّيَّة اولى من تجريدها الى ذكر ابي الانس وامهم وَالله اعْلَم وَبِالْجُمْلَةِ فَقَوله اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو ظَاهر فِي الْجمع فَلَا يسوغ حمله على الِاثْنَيْنِ فِي قَوْله اهبطا قَالُوا وَأما قَوْلكُم انه كَيفَ وسوس لَهُ بعد اهباطه مِنْهَا ومحال ان يصعد اليها بعد قَوْله تَعَالَى اهبط فَجَوَابه من وُجُوه احدهما انه اخْرُج مِنْهَا وَمنع من دُخُولهَا على وَجه السُّكْنَى والكرامة واتخاذها دَارا فَمن ايْنَ لكم انه منع من دُخُولهَا على وَجه الِابْتِلَاء والامتحان لادم وزوجه وَيكون هَذَا دُخُولا عارضا كَمَا يدْخل شَرط دَار من امروا بابتلائه ومحنته وان لم يَكُونُوا اهلا لسكنى تِلْكَ الدَّار الثَّانِي انه كَانَ يدنو من السَّمَاء فيكلمهما وَلَا يدْخل عَلَيْهِمَا دارهما الثَّالِث انه لَعَلَّه قَامَ على الْبَاب فناداهما وقاسمهما وَلم يلج الْجنَّة الرَّابِع انه قد روى انه اراد الدُّخُول عَلَيْهِمَا فمنعته الخزنة فَدخل فِي فَم الْحَيَّة حَتَّى دخلت بِهِ عَلَيْهِمَا وَلَا يشْعر الخزنة بذلك قَالُوا وَمِمَّا يدل على انها جنَّة الْخلد بِعَينهَا انها جَاءَت معرفَة بلام التَّعْرِيف فِي جَمِيع الْمَوَاضِع كَقَوْلِه اسكن انت وزوجك الْجنَّة وَلَا جنَّة يعهدها المخاطبون ويعرفونها الا جنَّة الْخلد الَّتِي وعد الرَّحْمَن عباده بِالْغَيْبِ فقد صَار هَذَا الِاسْم علما عَلَيْهَا بالغلبة وان كَانَ فِي اصل الْوَضع عبارَة عَن الْبُسْتَان ذِي الثِّمَار والفواكه وَهَذَا كالمدينة الطّيبَة والنجم للثريا ونظائرها فَحَيْثُ ورد اللَّفْظ مُعَرفا بالالف وَاللَّام انْصَرف الى الْجنَّة الْمَعْهُودَة الْمَعْلُومَة فِي قُلُوب الْمُؤمنِينَ وَأما ان اريد بِهِ جنَّة غَيرهَا فانها تَجِيء مُنكرَة كَقَوْلِه جنتين من اعناب اَوْ مُقَيّدَة بالاضافة كَقَوْلِه وَلَوْلَا اذ دخلت جنتك اَوْ مُقَيّدَة من السِّيَاق بِمَا يدل على انها جنَّة فِي الارض كَقَوْلِه انا بلوناهم كَمَا بلونا اصحاب الْجنَّة اذ اقسموا ليصرمنها مصبحين الايات فَهَذَا السِّيَاق وَالتَّقْيِيد يدل على انها بُسْتَان فِي الارض قَالُوا وَأَيْضًا فَإِنَّهُ قد اتّفق اهل السّنة وَالْجَمَاعَة على ان الْجنَّة وَالنَّار مخلوقتان وَقد تَوَاتَرَتْ الاحاديث عَن النَّبِي بذلك كَمَا فِي الصَّحِيحَيْنِ عَن عبد الله بن عمر عَن النَّبِي انه قَالَ إِن احدكم إِذا مَاتَ عرض عَلَيْهِ مَقْعَده بِالْغَدَاةِ والعشى إِن كَانَ من اهل الْجنَّة فَمن أهل الْجنَّة وَإِن كَانَ من أهل النَّار فَمن اهل النَّار يُقَال هَذَا مَقْعَدك حَتَّى يَبْعَثك الله يَوْم الْقِيَامَة وَفِي الصَّحِيحَيْنِ من حَدِيث ابي سعيد الْخُدْرِيّ عَن النَّبِي قَالَ اختصمت الْجنَّة وَالنَّار فَقَالَت الْجنَّة مَالِي لَا يدخلني الا ضعفاء النَّاس وَسَقَطهمْ وَقَالَت النَّار مَالِي لَا يدخلني الا الجبارون والمتكبرون فَقَالَ للجنة انت رَحْمَتي ارْحَمْ بك من أَشَاء وَقَالَ للنار انت عَذَابي اعذب بك من أَشَاء الحَدِيث وَفِي السّنَن عَن ابي هُرَيْرَة ان رَسُول الله قَالَ لما خلق الله الْجنَّة وَالنَّار ارسل جِبْرِيل الى الْجنَّة فَقَالَ اذْهَبْ فَانْظُر اليها والى مَا اعددت لاهلها قَالَ

[ ١ / ١٧ ]

فَذهب فَنظر اليها وَإِلَى مَا اعد الله لاهلها الحَدِيث وَفِي الصَّحِيحَيْنِ فِي حَدِيث الاسراء ثمَّ رفعت لي سِدْرَة الْمُنْتَهى فَإِذا وَرقهَا مثل آذان الفيلة وَإِذا نبقها مثل قلال هجر وَإِذا اربعة انهار نهران ظاهران ونهران باطنان فَقلت مَا هَذَا يَا جِبْرِيل قَالَ اما النهران الظاهران فالنيل والفرات وَأما الباطنان فنهران فِي الْجنَّة وَفِيه ايضا ثمَّ ادخلت الْجنَّة فَإِذا جنابذ اللُّؤْلُؤ وَإِذا ترابها الْمسك وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن انس عَن النَّبِي قَالَ

بَيْنَمَا انا أَسِير فِي الْجنَّة إِذا انا بنهر حافتاه قباب الدّرّ المجوف قَالَ قلت مَا هَذَا يَا جِبْرِيل قَالَ هَذَا الْكَوْثَر الَّذِي اعطاك رَبك فَضرب الْملك بِيَدِهِ فَإِذا طينه مسك اذفر وَفِي صَحِيح مُسلم فِي حَدِيث صَلَاة الْكُسُوف ان النَّبِي جعل يتَقَدَّم ويتأخر فِي الصَّلَاة ثمَّ اقبل على اصحابه فَقَالَ انه عرضت لي الْجنَّة وَالنَّار فقربت مني الْجنَّة حَتَّى لَو تناولت مِنْهَا قطفا لاخذته فَلَو اخذته لاكلتم مِنْهُ مَا بقيت الدُّنْيَا وَفِي صَحِيح مُسلم عَن ابْن مَسْعُود فِي قَوْله تَعَالَى وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله امواتا بل احياء عِنْد رَبهم يرْزقُونَ ارواحهم فِي جَوف طير خضر لَهَا قناديل معلقَة بالعرش تسرح من الْجنَّة حَيْثُ شَاءَت ثمَّ تأوى الى تِلْكَ الْقَنَادِيل فَاطلع عَلَيْهِم رَبك اطلاعة فَقَالَ هَل تشتهون شَيْئا فَقَالُوا أَي شَيْء نشتهي وَنحن نَسْرَح من الْجنَّة حَيْثُ شِئْنَا الحَدِيث وَفِي الصَّحِيح من حَدِيث ابْن عَبَّاس قَالَ قَالَ رَسُول الله لما اصيب اخوانكم باحد جعل الله ارواحهم فِي اجواف طير خضر ترد انهار الْجنَّة وتأكل من ثمارها وتاوى الى قناديل من ذهب معلقَة فِي ظلّ الْعَرْش فَلَمَّا وجدوا طيب مَأْكَلهمْ وَمَشْرَبهمْ وَمَقِيلهمْ قَالُوا من يبلغ عَنَّا اخواننا انا فِي الْجنَّة نرْزق لِئَلَّا يَزْهَدُوا فِي الْجِهَاد وَلَا يتكلوا عِنْد الْحَرْب فَقَالَ الله أَنا ابلغهم عَنْكُم فَانْزِل الله ﷿ وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله الاية وَفِي الْمُوَطَّأ من حَدِيث كَعْب بن مَالك ان رَسُول الله قَالَ انما نسمَة الْمُؤمن طَائِر يعلق فِي الْجنَّة حَتَّى يرجعه الله الى جسده يَوْم يَبْعَثهُ وَفِي البُخَارِيّ ان إِبْرَاهِيم ابْن رَسُول الله لما توفّي قَالَ رَسُول الله ان لَهُ مُرْضعًا فِي الْجنَّة وَفِي صَحِيح البُخَارِيّ عَن عمرَان بن حُصَيْن قَالَ قَالَ رَسُول الله اطَّلَعت فِي الْجنَّة فَرَأَيْت اكثر اهلها الْفُقَرَاء واطلعت فِي النَّار فَرَأَيْت اكثر اهلها النِّسَاء والاثار فِي هَذَا الْبَاب اكثر من ان تذكرا واما القَوْل بَان الْجنَّة وَالنَّار لم تخلقا بعد فَهُوَ قَول اهل الْبدع من ضلال الْمُعْتَزلَة وَمن قَالَ بقَوْلهمْ وهم الَّذين يَقُولُونَ ان الْجنَّة الَّتِي اهبط مِنْهَا آدم إِنَّمَا كَانَت جنَّة بشرقي الارض وَهَذِه الاحاديث وأمثالها ترد قَوْلهم

قَالُوا وَأما احتجاجكم بِسَائِر الْوُجُوه الَّتِي ذكرتموها فِي الْجنَّة وَأَنَّهَا منتفية فِي الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم من اللَّغْو وَالْكذب وَالنّصب والعرى وَغير ذَلِك فَهَذَا كُله حق لَا ننكره نَحن وَلَا اُحْدُ من اهل الاسلام وَلَكِن هَذَا إِنَّمَا هُوَ إِذا دَخلهَا الْمُؤْمِنُونَ

[ ١ / ١٨ ]

يَوْم الْقِيَامَة كَمَا يدل عَلَيْهِ سِيَاق الْكَلَام وَهَذَا لَا ينفى ان يكون فِيهَا بَين آدم وإبليس مَا حَكَاهُ الله ﷿ من الامتحان والابتلاء ثمَّ يصير الامر عِنْد دُخُول الْمُؤمنِينَ اليها الى مَا أخبر الله ﷿ بِهِ فَلَا تنَافِي بَين الامرين قَالُوا وَأما قَوْلكُم ان الْجنَّة دَار جَزَاء وثواب وَلَيْسَت دارتكليف وَقد كلف الله سُبْحَانَهُ آدم فِيهَا بِالنَّهْي عَن الشَّجَرَة فَجَوَابه من وَجْهَيْن احدهما انه إِنَّمَا يمْتَنع ان تكون دَار تَكْلِيف إِذا دَخلهَا الْمُؤْمِنُونَ يَوْم الْقِيَامَة فَحِينَئِذٍ يَنْقَطِع التَّكْلِيف وَأما امْتنَاع وُقُوع التَّكْلِيف فِيهَا فِي دَار الدُّنْيَا فَلَا دَلِيل عَلَيْهِ الثَّانِي ان التَّكْلِيف فِيهَا لم يكن بالاعمال الَّتِي يُكَلف بهَا النَّاس فِي الدُّنْيَا من الصّيام وَالصَّلَاة وَالْجهَاد وَنَحْوهَا وَإِنَّمَا كَانَ حجرا عَلَيْهِ فِي شَجَرَة من جملَة أشجارها وَهَذَا لَا يمْتَنع وُقُوعه فِي جنَّة الْخلد كَمَا ان كل اُحْدُ مَحْجُور عَلَيْهِ ان يقرب أهل غَيره فِيهَا فَإِن اردتم بَان الْجنَّة لَيست دَار كَيفَ امْتنَاع وُقُوع مثل هَذَا فِيهَا فِي وَقت من الاوقات فَلَا دَلِيل لكم عَلَيْهِ وَإِن اردتم ان غَالب التكاليف الَّتِي تكون فِي الدنيامنتفية فِيهَا فَهُوَ حق وَلَكِن لَا يدل على مطلوبكم قَالُوا وَهَذَا كَمَا انه مُوجب الادلة وَقَول سلف الامة فَلَا يعرف بقولكم قَائِل من ائمة الْعلم وَلَا يعرج عَلَيْهِ وَلَا يلْتَفت اليه قَالَ الاولون الْجَواب عَمَّا ذكرْتُمْ من وَجْهَيْن مُجمل ومفصل اما الْمُجْمل فَإِنَّكُم لم تَأْتُوا على قَوْلكُم بِدَلِيل يتَعَيَّن الْمصير اليه لَا من قُرْآن وَلَا من سنة وَلَا أثر ثَابت عَن اُحْدُ من اصحاب رَسُول الله وَلَا التَّابِعين لَا مُسْندًا وَلَا مَقْطُوعًا وَنحن نوجدكم من قَالَ بقولنَا هَذَا اُحْدُ ائمة الاسلام سُفْيَان بن عُيَيْنَة قَالَ فِي قَوْله ﷿ ان لَك ان لَا تجوع فِيهَا وَلَا تعرى قَالَ يَعْنِي فِي الارض وَهَذَا عبد الله بن مُسلم بن قُتَيْبَة قَالَ فِي معارفه بعد ان ذكر خلق الله لادم وزوجه ان الله سُبْحَانَهُ اخرجه من مشرق جنَّة عدن الى الارض الَّتِي مِنْهَا اخذ وَهَذَا ابى قد حكى الْحسن عَنهُ ان آدم لما احْتضرَ اشْتهى قطفا من قطف الْجنَّة فَانْطَلق بنوه ليطلبوه لَهُ فلقيتهم الْمَلَائِكَة فَقَالُوا ايْنَ تُرِيدُونَ يَا بني آدم قَالُوا إِن ابانا اشْتهى قطفا من قطف الْجنَّة فَقَالُوا لَهُم ارْجعُوا فقد كفيتموه فَانْتَهوا اليه فقبضوا روحه وغسلوه وحنطوه وكفنوه وَصلى عَلَيْهِ جِبْرِيل وَبَنوهُ خلف الْمَلَائِكَة ودفنوه وَقَالُوا هَذِه سنتكم فِي مَوْتَاكُم وَهَذَا ابو صَالح قد نقل عَن ابْن عَبَّاس فِي قَوْله اهبطوا مِنْهَا قَالَ هُوَ كَمَا يُقَال هَبَط فلَان فِي ارْض كَذَا وَكَذَا وَهَذَا وهب بن مُنَبّه يذكر آن آدم خلق فِي الارض وفيهَا سكن وفيهَا نصب لَهُ الفردوس وانه كَانَ بعدن وان سيحون وجيحون والفرات انقسمت من النَّهر الَّذِي كَانَ فِي وسط الْجنَّة وَهُوَ الَّذِي كَانَ يسقيها وَهَذَا مُنْذر بن سعيد البلوطي اخْتَارَهُ فِي تَفْسِيره وَنَصره بِمَا حكيناه عَنهُ وَحَكَاهُ فِي غير التَّفْسِير عَن ابي حنيفَة فِيمَا خَالفه فِيهِ فَلم قَالَ بقوله فِي هَذِه الْمَسْأَلَة وَهَذَا أَبُو مُسلم الاصبهاني صَاحب التَّفْسِير وَغَيره اُحْدُ الْفُضَلَاء الْمَشْهُورين قَالَ بِهَذَا وانتصر لَهُ وَاحْتج عَلَيْهِ بِمَا هُوَ مَعْرُوف

[ ١ / ١٩ ]

فِي كِتَابه وَهَذَا ابو مُحَمَّد عبد الْحق بن عَطِيَّة ذكر الْقَوْلَيْنِ فِي تَفْسِيره فِي قصَّة آدم فِي الْبَقَرَة وَهَذَا ابو مُحَمَّد بن حزم ذكر الْقَوْلَيْنِ فِي كتاب الْملَل والنحل لَهُ فَقَالَ وَكَانَ الْمُنْذر بن سعيد القَاضِي يذهب الى ان الْجنَّة وَالنَّار مخلوقتان الا انه كَانَ يَقُول انها لَيست هِيَ الَّتِي كَانَ فِيهَا آدم وامراته وَمِمَّنْ حكى الْقَوْلَيْنِ ايضا ابو عِيسَى الرماني فِي تَفْسِيره وَاخْتَارَ انها جنَّة الْخلد ثمَّ قَالَ وَالْمذهب الَّذِي اخترناه قَول الْحسن وَعَمْرو بن وَاصل وَأكْثر اصحابنا وَهُوَ قَول ابي عَليّ وَشَيخنَا ابي بكر وَعَلِيهِ اهل التَّفْسِير وَمِمَّنْ ذكر الْقَوْلَيْنِ ابو الْقَاسِم الرَّاغِب فِي تَفْسِيره فَقَالَ وَاخْتلف فِي الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم فَقَالَ بعض الْمُتَكَلِّمين كَانَ بستانا جعله الله لَهُ امتحانا وَلم يكن جنَّة المأوى ثمَّ قَالَ وَمن قَالَ لم يكن جنَّة المأوى لانه لَا تَكْلِيف فِي الْجنَّة وآدَم كَانَ مُكَلّفا قَالَ وَقد قيل فِي جَوَابه انها لَا تكون دَار التَّكْلِيف فِي الاخرة وَلَا يمْتَنع ان تكون فِي وَقت دَار تَكْلِيف دون وَقت كَمَا ان الانسان يكون فِي وَقت مُكَلّفا دون وَقت وَمِمَّنْ ذكر الْخلاف فِي الْمَسْأَلَة ابو عبد الله بن الْخَطِيب الرَّازِيّ فِي تَفْسِيره فَذكر هذَيْن الْقَوْلَيْنِ وقولا ثَالِثا وَهُوَ التَّوَقُّف قَالَ لامكان الْجَمِيع وَعدم الْوُصُول الى الْقطع كَمَا سَيَأْتِي حِكَايَة كَلَامه وَمن الْمُفَسّرين من لم يذكر غير هَذَا القَوْل وَهُوَ انها لم تكن جنَّة الْخلد إِنَّمَا كَانَت حَيْثُ شَاءَ الله من الارض وَقَالُوا كَانَت تطلع فِيهَا الشَّمْس وَالْقَمَر وَكَانَ ابليس فِيهَا ثمَّ اخْرُج قَالَ وَلَو كَانَت جنَّة الْخلد لما اخْرُج مِنْهَا وَمِمَّنْ ذكر الْقَوْلَيْنِ ايضا أَبُو الْحسن الْمَاوَرْدِيّ فَقَالَ فِي تَفْسِيره وَاخْتلف فِي الْجنَّة الَّتِي اسكناها على قَوْلَيْنِ احدهما انها جنَّة الْخلد الثَّانِي انها جنَّة اعدها الله لَهما وَجعلهَا دَار ابتلاء وَلَيْسَت جنَّة الْخلد الَّتِي جعلهَا الله دَار جَزَاء وَمن قَالَ بِهَذَا اخْتلفُوا فِيهِ على قَوْلَيْنِ احدهما انها فِي السَّمَاء لانه اهبطهما مِنْهَا وَهَذَا قَول الْحسن الثَّانِي انها فِي الارض لانه امتحنهما فِيهَا بِالنَّهْي عَن الشَّجَرَة الَّتِي نهيا عَنْهَا دون غَيرهَا من الثِّمَار وَهَذَا قَول ابْن يحيى وَكَانَ ذَلِك بعد ان أَمر ابليس بِالسُّجُود لادم وَالله اعْلَم بصواب ذَلِك هَذَا كَلَامه وَقَالَ ابْن الْخَطِيب فِي تَفْسِيره اخْتلفُوا فِي ان الْجنَّة الْمَذْكُورَة فِي هَذِه الاية هَل كَانَت فِي الارض اَوْ فِي السَّمَاء وَبِتَقْدِير انها كَانَت فِي السَّمَاء فَهَل هِيَ الْجنَّة الَّتِي هِيَ دَار الثَّوَاب وجنة الْخلد اَوْ جنَّة اخرى فَقَالَ ابو الْقَاسِم الْبَلْخِي وابو مُسلم الاصبهاني هَذِه الْجنَّة فِي الارض وحملا الاهباط على الِانْتِقَال من بقْعَة الى بقْعَة كَمَا فِي قَوْله تَعَالَى اهبطوا مصرا القَوْل الثَّانِي وَهُوَ قَول الجبائي ان تِلْكَ كَانَت فِي السَّمَاء السَّابِعَة قَالَ وَالدَّلِيل عَلَيْهِ قَوْله اهبطوا ثمَّ ان الاهباط الاول كَانَ من السَّمَاء السَّابِعَة الى السَّمَاء الاولى والاهباط الثَّانِي كَانَ من السَّمَاء الى الارض وَالْقَوْل الثَّالِث وَهُوَ قَول جُمْهُور اصحابنا ان هَذِه الْجنَّة هِيَ دَار الثَّوَاب وَالدَّلِيل عليههو ان الالف وَاللَّام فِي لفظ الْجنَّة لَا يُفِيد الْعُمُوم لَان سُكْنى آدم جَمِيع الْجنان محَال فَلَا بُد من صرفهَا الى الْمَعْهُود السَّابِق وَالْجنَّة الْمَعْهُودَة الْمَعْلُومَة بَين الْمُسلمين هِيَ دَار الثَّوَاب فَوَجَبَ صرف اللَّفْظ اليها قَالَ وَالْقَوْل الرَّابِع ان الْكل مُمكن والادلة النقلية ضَعِيفَة ومتعارضة فَوَجَبَ التَّوَقُّف وَترك الْقطع

[ ١ / ٢٠ ]

قَالُوا وَنحن لَا نقلد هَؤُلَاءِ وَلَا نعتمد على مَا حكى عَنْهُم وَالْحجّة الصَّحِيحَة حكم بَين المتنازعين قَالُوا وَقد ذكرنَا على هَذَا القَوْل مَا فِيهِ كِفَايَة واما الْجَواب الْمفصل فَنحْن نتكلم على مَا ذكرْتُمْ من الْحجَج لينكشف وَجه الصَّوَاب فَنَقُول وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق اما استدلالكم بِحَدِيث ابي هُرَيْرَة وَحُذَيْفَة حِين يَقُول النَّاس لادم استفتح لنا الْجنَّة فَيَقُول وَهل اخرجكم مِنْهَا الا خَطِيئَة ابيكم فَهَذَا الحَدِيث لَا يدل على ان الْجنَّة الَّتِي طلبُوا مِنْهُ ان يستفتحها لَهُم هِيَ الَّتِي أخرج مِنْهَا بِعَينهَا فَإِن الْجنَّة اسْم جنس فَكل بُسْتَان يُسمى جنَّة كَمَا قَالَ تَعَالَى انا بلوناهم كَمَا بلونا اصحاب الْجنَّة إِذْ اقسموا ليصرمنها مصبحين وَقَالَ تَعَالَى وَقَالُوا لن نؤمن لَك حَتَّى تفجر لنا من الارض ينبوعا اَوْ تكون لَك جنَّة من نخيل وعنب وَقَالَ تَعَالَى وَمثل الَّذين يُنْفقُونَ اموالهم ابْتِغَاء مرضات الله وتثبيتا من انفسهم كَمثل جنَّة بِرَبْوَةٍ وَقَالَ تَعَالَى وَاضْرِبْ لَهُم مثلا رجلَيْنِ جعلنَا لاحدهما جنتين من اعناب وحففناهما بِنَخْل الى قَوْله وَلَوْلَا إِذْ دخلت جنتك قلت مَا شَاءَ الله لَا قُوَّة الا بِاللَّه فَإِن الْجنَّة اسْم جنس فهم لما طلبُوا من آدم ان يستفتح لَهُم جنَّة الْخلد اخبرهم بِأَنَّهُ لَا يحسن مِنْهُ ان يقدم على ذَلِك وَقد اخْرُج نَفسه وَذريته من الْجنَّة الَّتِي اسكنه الله اياها بِذَنبِهِ وخطيئته هَذَا الَّذِي دلّ عَلَيْهِ الحَدِيث وَأما كَون الْجنَّة الَّتِي اخْرُج مِنْهَا هِيَ بِعَينهَا الَّتِي طلبُوا مِنْهُ ان يستفتحها لَهُم فَلَا يدل الحَدِيث عَلَيْهِ بِشَيْء من وُجُوه الدلالات الثَّلَاث وَلَو دلّ عَلَيْهِ لوَجَبَ الْمصير الى مَدْلُول الحَدِيث وَامْتنع القَوْل بمخالفته وَهل مدارنا الا على فهم مُقْتَضى كَلَام الصَّادِق المصدوق صلوَات الله وَسَلَامه عَلَيْهِ قَالُوا وَأما استدلالكم بالهبوط وَأَنه نزُول من علو الى سفل فَجَوَابه من وَجْهَيْن احدهما ان الهبوط قد استنقل فِي النقلَة من ارْض الى ارْض كَمَا يُقَال هَبَط فلَان بلد كَذَا وَكَذَا وَقَالَ تَعَالَى اهبطوا مصرا فَإِن لكم مَا سَأَلْتُم وَهَذَا كثير فِي نظم الْعَرَب ونثرها قَالَ:

إِن تهبطين بِلَاد قو م يرتعون من الطلاح وَقد روى ابو صَالح عَن ابْن عَبَّاس ﵄ قَالَ هُوَ كَمَا يُقَال هَبَط فلَان ارْض كَذَا وَكَذَا الثَّانِي انا لَا ننازعكم فِي ان الهبوط حَقِيقَة مَا ذكرتموه وَلَكِن من ايْنَ يلْزم ان تكون الْجنَّة الَّتِي مِنْهَا الهبوط فَوق السَّمَوَات فَإِذا كَانَت فِي أَعلَى الارض اما يَصح ان يُقَال هَبَط مِنْهَا كَمَا يهْبط الْحجر من اعلى الْجَبَل الى اسفله وَنَحْوه وَأما قَوْله تَعَالَى وَلكم فِي الارض مستقرومتاع الى حِين فَهَذَا يدل على ان الارض الَّتِي اهبطوا اليها لَهُم فِيهَا مُسْتَقر ومتاع الى حِين وَلَا يدل على انهم لم يَكُونُوا فِي جنَّة عالية اعلى من الارض الَّتِي اهبطوا اليها تخَالف الارض

[ ١ / ٢١ ]

فِي صفاتها واشجارها وَنَعِيمهَا وطيبها فَالله سُبْحَانَهُ فاوت بَين بقاع الارض اعظم تفَاوت وَهَذَا مشهود بالحس فَمن ايْنَ لكم ان تِلْكَ لم تكن جنَّة تميزت عَن سَائِر بقاع الارض بِمَا لَا يكون الا فِيهَا ثمَّ اهبطوا مِنْهَا الى الارض الَّتِي هِيَ مَحل التَّعَب وَالنّصب والابتلاء والامتحان وَهَذَا بِعَيْنِه هوالجواب عَن استدلالكم بقوله تَعَالَى إِن لَك الا تجوع فيهاولاتعرى ألى آخر مَا ذكرتموه مَعَ ان هَذَا حكم مُعَلّق بِشَرْط وَالشّرط لم يحصل فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ إِنَّمَا قَالَ ذَلِك عقيب قَوْله وَلَا تقربا هَذِه الشَّجَرَة وَقَوله ان لَك الا تجوع فِيهَا وَلَا تعرى هُوَ صِيغَة وعد مرتبطة بِمَا قبلهَا وَالْمعْنَى ان اجْتنبت الشَّجَرَة الَّتِي نهيتك عَنْهَا وَلم تَقربهَا كَانَ لَك هَذَا الْوَعْد وَالْحكم الْمُعَلق بِالشّرطِ عدم عِنْد عدم الشَّرْط فَلَمَّا اكل من الشَّجَرَة زَالَ اسْتِحْقَاقه لهَذَا الْوَعْد قَالَ واما قَوْلكُم انه لَو كَانَت الْجنَّة فِي الدُّنْيَا لعلم آدم كذب ابليس فِي قَوْله هَل أدلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى الى آخِره فدعوى لَا دَلِيل عَلَيْهَا لانه لَا دَلِيل لكم على ان الله سُبْحَانَهُ كَانَ قد اعْلَم آدم حِين خلقه ان الدُّنْيَا منقضية فانية وان ملكهَا يبْلى وَيَزُول وعَلى تَقْدِير ان يكون آدم حِينَئِذٍ قد أعلم ذَلِك فَقَوْل ابليس هَل أدلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى لَا يدل على انه اراد بالخلد مَالا يتناهى فَإِن الْخلد فِي لُغَة الْعَرَب هُوَ اللّبْث الطَّوِيل كَقَوْلِهِم قيد مخلد وَحبس مخلد وَقد قَالَ تَعَالَى لثمود تبنون بِكُل ريع آيَة تعبثون وتتخذون مصانع لَعَلَّكُمْ تخلدون وَكَذَلِكَ قَوْله وَملك لَا يبْلى يُرَاد بِهِ الْملك الطَّوِيل الثَّابِت وَأَيْضًا فَلَا وَجه للاعتذار عَن قَول ابليس مَعَ تحقق كذبه ومقاسمته آدم وحواء على الْكَذِب وَالله سُبْحَانَهُ قد أخبر انه قاسمهما ودلاهما بغرور وَهَذَا يدل على انهما اغترا بقوله فغرهما بَان اطمعهما فِي خلد الابد وَالْملك الَّذِي لَا يبْلى وَبِالْجُمْلَةِ فالاستدلال بِهَذَا على كَون الْجنَّة الَّتِي سكنها آدم هِيَ جنَّة الْخلد الَّتِي وعدها المتقون غير بَين ثمَّ نقُول لَو كَانَت الْجنَّة هِيَ جنَّة الْخلد الَّتِي لَا يَزُول ملكهَا لكَانَتْ جَمِيع اشجارها شجر الْخلد فَلم يكن لتِلْك الشَّجَرَة اخْتِصَاص من بَين سَائِر الشّجر بِكَوْنِهَا شَجَرَة الْخلد وَكَانَ آدم يسخر من ابليس إِذْ قد علم ان الْجنَّة دَار الْخلد فَإِن قُلْتُمْ لَعَلَّ آدم لم يعلم حِينَئِذٍ ذَلِك فغره الْخَبيث وخدعه بَان هَذِه الشَّجَرَة وَحدهَا هِيَ شَجَرَة الْخلد قُلْنَا فاقنعوا منا بِهَذَا الْجَواب بِعَيْنِه عَن قَوْلكُم لَو كَانَت الْجنَّة فِي الدُّنْيَا لعلم آدم كذب ابليس فِي ذَلِك لَان قَوْله كَانَ خداعا وغرورا مَحْضا على كل تَقْدِير فَانْقَلَبَ دليلكم حجَّة عَلَيْكُم وَبِاللَّهِ التَّوْفِيق قَالُوا وَأما قَوْلكُم ان قصَّة آدم فِي الْبَقَرَة ظَاهِرَة جدا فِي ان جنَّة آدم كَانَت فَوق السَّمَاء فَنحْن نطالبكم بِهَذَا الظُّهُور وَلَا سَبِيل لكم الى اثباته قَوْلكُم انه كرر فِيهِ ذكر الهبوط مرَّتَيْنِ وَلَا بُد ان يُفِيد الثَّانِي غير مَا أَفَادَ الاول فَيكون الهبوط الاول من الْجنَّة وَالثَّانِي من السَّمَاء فَهَذَا فِيهِ خلاف بَين اهل التَّفْسِير فَقَالَت طَائِفَة هَذَا القَوْل الَّذِي ذكرتموه وَقَالَت طَائِفَة

[ ١ / ٢٢ ]

مِنْهُم النقاش وَغَيره ان الهبوط الثَّانِي إِنَّمَا هُوَ من الْجنَّة الى السَّمَاء والهبوط الاول الى الارض وَهُوَ آخر الهبوطين فِي الْوُقُوع وان كَانَ اولهما فِي الذّكر وَقَالَت طَائِفَة اتى بِهِ على جِهَة التَّغْلِيظ والتأكيد كَمَا تَقول للرجل اخْرُج اخْرُج وَهَذِه الاقوال ضَعِيفَة فَأَما القَوْل الاول فَيظْهر ضعفه من وُجُوه احدها انه مُجَرّد دَعْوَى لَا دَلِيل عَلَيْهَا من اللَّفْظ وَلَا من خبر يجب الْمصير اليه وَمَا كَانَ هَذَا سَبيله لَا يحمل الْقُرْآن عَلَيْهِ الثَّانِي ان الله سُبْحَانَهُ قد اهبط ابليس لما امْتنع من السُّجُود لادم اهباطا كونيا قدريا لَا سَبِيل لَهُ الى التَّخَلُّف عَنهُ فَقَالَ تَعَالَى اهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا فَاخْرُج انك من الصاغرين وَقَالَ فِي مَوضِع آخر فَاخْرُج مِنْهَا فانك رجيم وان عَلَيْك اللَّعْنَة الى يَوْم الدّين وَفِي مَوضِع آخر اخْرُج مِنْهَا مذموما مَدْحُورًا لمن تبعك مِنْهُم لأملأن جَهَنَّم مِنْكُم اجمعين وَسَوَاء كَانَ الضَّمِير فِي قَوْله مِنْهَا رَاجعا الى السَّمَاء اَوْ الى الْجنَّة فَهَذَا صَرِيح فِي اهباطه وطرده ولعنه وادحاره والمدحور المبعد وعَلى هَذَا فَلَو كَانَت الْجنَّة فَوق السَّمَوَات لَكَانَ قد صعد اليها بعد اهباط الله لَهُ وَهَذَا وان كَانَ مُمكنا فَهُوَ فِي غَايَة الْبعد عَن حِكْمَة الله وَلَا يَقْتَضِيهِ خَبره فَلَا يَنْبَغِي ان يُصَار اليه وَأما الْوُجُوه الاربعة الَّتِي ذكرتموها من صُعُوده للوسوسة فَهِيَ مَعَ امْر الله تَعَالَى بالهبوط مُطلقًا وطرده ولعنه ودحوره لَا دَلِيل عَلَيْهَا لَا من اللَّفْظ وَلَا من الْخَبَر الَّذِي يجب الْمصير اليه وَمَا هِيَ الا احتمالات مُجَرّدَة وتقديرات لَا دَلِيل عَلَيْهَا الثَّالِث ان سِيَاق قصَّة اهباط الله تَعَالَى لابليس ظَاهِرَة فِي أَنه اهباط الى الارض من وُجُوه احدها انه سُبْحَانَهُ نبه على حِكْمَة اهباطه بِمَا قَامَ بِهِ من التكبر الْمُقْتَضى غَايَة ذله وطرده ومعاملته بنقيض قَصده وَهُوَ اهباطه من فَوق السَّمَوَات الى قَرَار الارض وَلَا تقتضى الْحِكْمَة ان يكون فَوق السَّمَاء مَعَ كبره ومنافاة حَاله لحَال الْمَلَائِكَة الاكرمين الثَّانِي انه قَالَ فَاخْرُج مِنْهَا فَإنَّك رجيم وان عَلَيْك لَعْنَتِي الى يَوْم الدّين وَكَونه رجيما ملعونا ينفى ان يكون فِي السَّمَاء بَين المقربين المطهرين الثَّالِث انه قَالَ اخْرُج مِنْهَا مذؤما مَدْحُورًا وملكوت السَّمَوَات لَا يعلوه المذموم المدحور ابدا وَأما القَوْل الثَّانِي فَهُوَ القَوْل الاول بِعَيْنِه مَعَ زِيَادَة مَا لَا يدل عَلَيْهِ السِّيَاق بِحَال من تَقْدِيم مَا هُوَ مُؤخر فِي الْوَاقِع وَتَأْخِير مَا هُوَ مقدم فِيهِ فَيرد بِمَا رد بِهِ القَوْل الَّذِي قبله وَأما القَوْل الثَّالِث وَهُوَ أَنه للتَّأْكِيد فَإِن أُرِيد التَّأْكِيد اللَّفْظِيّ الْمُجَرّد فَهَذَا لَا يَقع فِي الْقُرْآن وان اريد بِهِ انه مُسْتَلْزم للتغليظ والتأكيد مَعَ مَا يشْتَمل عَلَيْهِ من الْفَائِدَة فَصَحِيح فَالصَّوَاب ان يُقَال اعيد الاهباط مرّة ثَانِيَة لانه علق عَلَيْهِ حكما غير الْمُعَلق على الاهباط الاول فَإِنَّهُ علق على الاول عَدَاوَة بَعضهم بَعْضًا فَقَالَ اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَهَذِه جملَة حَالية وَهِي اسمية بالضمير وَحده عِنْد الاكثرين وَالْمعْنَى اهبطوا متعادين وعلق على الهبوط الثَّانِي حكمين آخَرين احدهما هبوطهم جَمِيعًا وَالثَّانِي

[ ١ / ٢٣ ]

﴿قَوْله﴾ فإمَّا يَأْتينكُمْ مني هدى فَمن تبع هُدَايَ فَلَا خوف عَلَيْهِم ولاهم يَحْزَنُونَ فَكَأَنَّهُ قيل اهبطوا بِهَذَا الشَّرْط مأخوذا عَلَيْكُم هَذَا الْعَهْد وَهُوَ انه مهما جَاءَكُم مني هدى فَمن اتبعهُ مِنْكُم فَلَا خوف عَلَيْهِ وَلَا حزن يلْحقهُ فَفِي الاهباط الاول إيذان بالعقوبة ومقابلتهم على الجريمة وَفِي الاهباط الثَّانِي روح التسلية والاستبشاربحسن عَاقِبَة هَذَا الهبوط لمن تبع هُدَايَ ومصيره الى الامن وَالسُّرُور المضاد للخوف والحزن فكسرهم بالاهباط الاول وجبر من اتبع هداه بالاهباط الثَّانِي على عَادَته سُبْحَانَهُ ولطفه بعباده وَأهل طَاعَته كَمَا كسر آدم بالاخراج من الْجنَّة وجبره بالكلمات الَّتِي تلقاها مِنْهُ فَتَابَ عَلَيْهِ وهداه وَمن تدبر حكمته سُبْحَانَهُ ولطفه وبره بعباده وَأهل طَاعَته فِي كَسره لَهُم ثمَّ جبره بعد الانكسار كَمَا يكسر العَبْد بالذنب ويذله بِهِ ثمَّ يجْبرهُ بتوبته عَلَيْهِ ومغفرته لَهُ وكما يكسرهُ بأنواع المصائب والمحن ثمَّ يجْبرهُ بالعافية وَالنعْمَة انْفَتح لَهُ بَاب عَظِيم من أَبْوَاب مَعْرفَته ومحبته وَعلم انه ارْحَمْ بعباده من الوالدة بِوَلَدِهَا وان ذَلِك الْكسر هُوَ نفس رَحمته بِهِ وبره ولطفه وَهُوَ أعلم بمصلحة عَبده مِنْهُ وَلَكِن العَبْد لضعف بصيرته ومعرفته بأسماء ربه وَصِفَاته لَا يكَاد يشْعر بذلك وَلَا ينَال رضَا المحبوب وقربه والابتهاج والفرح بالدنو مِنْهُ والزلفى لَدَيْهِ الاعلى جسر من الذلة والمسكنة وعَلى هَذَا قَامَ امْر الْمحبَّة فَلَا سَبِيل الى الْوُصُول الى المحبوب الا بذلك كَمَا قيل

تذلل لمن تهوى لتحظى بِقُرْبِهِ فكم عزة قد نالها العَبْد بالذل

إِذا كَانَ من تهوى عَزِيز اَوْ لم تكن ذليلا لَهُ فاقرا السَّلَام على الْوَصْل وَقَالَ آخر:

اخضع وذل لمن تحب فَلَيْسَ فِي شرع الْهوى انف يشال وَيقْعد وَقَالَ آخر:

وَمَا فرحت بالوصل نفس عزيزة وَمَا الْعِزّ إِلَّا ذلها وانكسارها قَالُوا وَإِذا علم ان إِبْلِيس اهبط من دَار الْعِزّ عقب امْتِنَاعه وإبائه من السُّجُود لادم ثَبت ان وسوسته لَهُ ولزوجه كَانَت فِي غير الْمحل الَّذِي اهبط مِنْهُ وَالله اعْلَم قَالُوا واما قَوْلكُم ان الْجنَّة إِنَّمَا جَاءَت معرفَة بِاللَّامِ وَهِي تَنْصَرِف الى الْجنَّة الَّتِي لَا يعْهَد بَنو آدم سواهَا فَلَا ريب انها جَاءَت كَذَلِك وَلَكِن الْعَهْد وَقع فِي خطاب الله تَعَالَى آدم لسكناها بقوله اسكن انت وزوجك الْجنَّة فَهِيَ كَانَت معهودة عِنْد آدم ثمَّ اُخْبُرْنَا سُبْحَانَهُ عنهامعرفا لَهَا بلام التَّعْرِيف فَانْصَرف الْعرف بهَا الى تِلْكَ الْجنَّة الْمَعْهُودَة فِي الذِّهْن وَهِي الَّتِي سكنها آدم ثمَّ اخْرُج مِنْهَا فَمن ايْنَ فِي هَذَا مَا يدل على محلهَا وموضعها بِنَفْي اَوْ إِثْبَات وَأما مَجِيء جنَّة الْخلد معرفَة بِاللَّامِ فلانها الْجنَّة

[ ١ / ٢٤ ]

الَّتِي اخبرت بهَا الرُّسُل لاممهم ووعدها الرَّحْمَن عباده بِالْغَيْبِ فَحَيْثُ ذكرت انْصَرف الذِّهْن اليها دون غَيرهَا لانها قد صَارَت مَعْلُومَة فِي الْقُلُوب مُسْتَقِرَّة فِيهَا وَلَا ينْصَرف الذِّهْن الى غَيرهَا وَلَا يتَوَجَّه الْخطاب الى سواهَا وَقد جَاءَت الْجنَّة فِي الْقُرْآن معرفَة بِاللَّامِ وَالْمرَاد بهَا بُسْتَان فِي بقْعَة من الارض كَقَوْلِه تَعَالَى إِنَّا بلوناهم كَمَا بلونا اصحاب الْجنَّة إِذْ اقسموا ليصرمنها مصبحين فَهَذَا لَا ينْصَرف الذِّهْن فِيهَا الى جنَّة الْخلد وَلَا الى جنَّة آدم بِحَال قَالُوا وَمَا قَوْلكُم انه قد اتّفق اهل السّنة وَالْجَمَاعَة على ان الْجنَّة وَالنَّار مخلوقتان وَإنَّهُ لم يُنَازع فِي ذَلِك إِلَّا بعض أهل الْبدع والضلال واستدلالكم على وجود الْجنَّة الان فَحق لاننازعكم فِيهِ وَعِنْدنَا من الادلة على وجودهَا اضعاف مَا ذكرْتُمْ وَلَكِن أَي تلازم بَين ان تكون جنَّة الْخلد مخلوقة وَبَين ان تكون هِيَ جنَّة آدم بِعَينهَا فكانكم تَزْعُمُونَ ان كل من قَالَ ان جنَّة آدم هِيَ جنَّة فِي الارض فَلَا بُد لَهُ ان يَقُول ان الْجنَّة وَالنَّار لم يخلقا بعد وَهَذَا غلط مِنْكُم منشؤه من توهمكم ان كل من قَالَ بِأَن الْجنَّة لم تخلق بعد فَإِنَّهُ يَقُول ان جنَّة آدم هِيَ فِي الارض كَذَلِك بِالْعَكْسِ ان كل من قَالَ ان جنَّة آدم فِي الارض فَيَقُول ان الْجنَّة لم تخلق فَأَما الاول فَلَا ريب فِيهِ وَأما الثَّانِي فَوَهم لَا تلازم بَينهمَا لافي الْمَذْهَب وَلَا فِي الدَّلِيل فَأنْتم نصبتم دليلكم مَعَ طَائِفَة نَحن وانتم متفقون على انكار قَوْلهم ورده وابطاله وَلَكِن لَا يلْزم من هَذَا بطلَان هَذَا القَوْل الثَّالِث وَهَذَا وَاضح قَالُوا وَأما قَوْلكُم ان جَمِيع مَا نَفَاهُ الله سُبْحَانَهُ عَن الْجنَّة من اللَّغْو وَالْعَذَاب وَسَائِر الافات الَّتِي وجد بَعْضهَا من ابليس عَدو الله فَهَذَا إِنَّمَا يكون بعد الْقِيَامَة إِذا دَخلهَا الْمُؤْمِنُونَ كَمَا يدل عَلَيْهِ السِّيَاق فَجَوَابه من وَجْهَيْن احدهما ان ظَاهر الْخَبَر يَقْتَضِي نَفْيه مُطلقًا لقَوْله تَعَالَى لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تأثيم وَلقَوْله تَعَالَى لَا تسمع فِيهَا لاغية فَهَذَا نفي عَام لَا يجوز تَخْصِيصه الا بمخصص بَين وَالله سُبْحَانَهُ قد حكم بانها دَار الْخلد حكما مُطلقًا فَلَا يدخلهَا الا خَالِد فِيهَا فتخصيصكم هَذِه التَّسْمِيَة بِمَا بعد الْقِيَامَة خلاف الظَّاهِر الثَّانِي ان مَا ذكرْتُمْ إِنَّمَا يُصَار اليه إِذا قَامَ الدَّلِيل السَّالِم عَن الْمعَارض المقاوم انها جنَّة الْخلد بِعَينهَا وَحِينَئِذٍ يتَعَيَّن الْمصير الى مَا ذكرْتُمْ فَأَما إِذا لم يقم دَلِيل سَالم على ذَلِك وَلم تجمع الامة عَلَيْهِ فَلَا يسوغ مُخَالفَة مَا دلّت عَلَيْهِ النُّصُوص الْبَيِّنَة بِغَيْر مُوجب وَالله اعْلَم قَالُوا وَمِمَّا يدل على انها لَيست جنَّة الْخلد الَّتِي وعدها المتقون ان الله سُبْحَانَهُ لما خلق آدم اعلمه ان لعمره اجلا يَنْتَهِي اليه وَأَنه لم يخلقه للبقاء وَيدل على هَذَا مَا رَوَاهُ التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه قَالَ حَدثنَا مُحَمَّد بن بشار قَالَ حَدثنَا صَفْوَان بن عِيسَى حَدثنَا الْحَارِث بن عبد الرَّحْمَن ابْن ابي زياب عَن سعيد بن ابي سعيد المَقْبُري عَن ابي هُرَيْرَة ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله لما خلق الله آدم وَنفخ فِيهِ الرّوح عطس فَقَالَ الْحَمد لله يَا رب فَقَالَ لَهُ ربه يَرْحَمك الله يَا آدم إذهب الى اولئك الْمَلَائِكَة إِلَى ملاء مِنْهُم جُلُوس فَقل السَّلَام

[ ١ / ٢٥ ]

عَلَيْكُم قَالُوا وَعَلَيْك السَّلَام ثمَّ رَجَعَ الى ربه فَقَالَ ان هَذِه تحيتك وتحية بنيك بَينهم فَقَالَ الله لَهُ ويداه مقبوضتان اختر ايتهما شِئْت فَقَالَ اخْتَرْت يَمِين رَبِّي كلتا يَدي رَبِّي يَمِين مباركة ثمَّ بسطها فَإِذا فِيهَا آدم وَذريته قَالَ أَي رب مَا هَؤُلَاءِ قَالَ هَؤُلَاءِ ذريتك فَإِذا كل إِنْسَان مَكْتُوب عمره بَين عَيْنَيْهِ فَإِذا رجل اضوؤهم اَوْ من اضوئهم قَالَ يَا رب من هَذَا قَالَ هَذَا ابْنك دَاوُد وَقد كتبت لَهُ عمرا اربعين سنة قَالَ يَا رب زد فِي عمره قَالَ ذَاك الَّذِي كتبت لَهُ قَالَ أَي رب فَإِنِّي قد جعلت لَهُ من عمري سِتِّينَ سنة قَالَ أَنْت وَذَاكَ قَالَ ثمَّ اسكن الْجنَّة مَا شَاءَ الله ثمَّ اهبط مِنْهَا وَكَانَ آدم يعد لنَفسِهِ فَأَتَاهُ ملك الْمَوْت فَقَالَ لَهُ آدم قد عجلت الْيَسْ قد كتبت لي الف سنة قَالَ بلَى وَلَكِنَّك جعلت لابنك دَاوُد سِتِّينَ سنة فَجحد فَجحدت ذُريَّته ونسى فنسيت ذُريَّته قَالَ فَمن يَوْمئِذٍ امْر بِالْكتاب وَالشُّهُود هَذَا حَدِيث حسن غَرِيب م هَذَا الْوَجْه وروى من غير وَجه عَن أبي هُرَيْرَة عَن النَّبِي قَالُوا فَهَذَا صَرِيح فِي أَن آدم لم يكن مخلوقا فِي دَار الْخلد الَّتِي لَا يَمُوت من دَخلهَا وَإِنَّمَا خلق فِي دَار الفناء الَّتِي جعل الله لَهَا ولأهلها اجلا مَعْلُوما وفيهَا اسكن فَإِن قيل فَإِذا كَانَ آدم قد علم ان لَهُ عمرا يَنْتَهِي اليه وَأَنه لَيْسَ من الخالدين فَكيف لم يكذب ابليس وَيعلم بطلَان قَوْله حَيْثُ قَالَ لَهُ هَل ادلك على شَجَرَة الْخلد وَملك لَا يبْلى بل جوز ذَلِك واكل من الشَّجَرَة طَمَعا فِي الْخلد فَالْجَوَاب مَا تقدم من الْوَجْهَيْنِ اما ان يكون المُرَاد بالخلد الْمكْث الطَّوِيل الى أَبَد الابد اَوْ يكون عدوه ابليس لماقاسمه وزوجه وَغَيرهمَا واطمعهما بدوامهما فِي الْجنَّة نسى مَا قدر لَهُ من عمره قَالُوا والمعول عَلَيْهِ فِي ذَلِك قَوْله تَعَالَى للْمَلَائكَة إِنِّي جَاعل فِي الارض خَليفَة وَهَذَا الْخَلِيفَة هُوَ آدم بِاتِّفَاق النَّاس وَلما عجبت الْمَلَائِكَة من ذَلِك وَقَالُوا اتجعل فِيهَا من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء وَنحن نُسَبِّح بحَمْدك ونقدس لَك عرفهم سُبْحَانَهُ ان هَذَا الْخَلِيفَة الَّذِي هوجاعله فِي الارض لَيْسَ حَاله كَمَا توهمتم من الْفساد بل اعلمه من علمي مَالا تعلمونه فأظهر من فَضله وشرفه بِأَن علمه الاسماء كلهَا ثمَّ عرضهمْ على الْمَلَائِكَة فَلم يعرفوها وَقَالُوا سُبْحَانَكَ لَا علم لنا الا مَا علمتنا انك انت الْعَلِيم الْحَكِيم وَهَذَا يدل على ان هَذَا الْخَلِيفَة الَّذِي سبق بِهِ اخبار الرب تَعَالَى لملائكته وَأظْهر تَعَالَى فَضله وشرفه وأعلمه بِمَا لم تعلمه الْمَلَائِكَة وَهُوَ خَليفَة مجعول فِي الارض لَا فَوق السَّمَاء فَإِن قيل قَوْله تَعَالَى اني جَاعل فِي الارض خَليفَة إِنَّمَا هُوَ بِمَعْنى سأجعله فِي الارض فَهِيَ مآله ومصيره وَهَذَا لَا يُنَافِي ان يكون فِي جنَّة الْخلد فَوق السَّمَاء اولا ثمَّ يصير الى الارض للخلافة الَّتِي جعلهَا الله لَهُ وَاسم الْفَاعِل هُنَا بِمَعْنى الِاسْتِقْبَال وَلِهَذَا انتصب عَنهُ الْمَفْعُول فَالْجَوَاب ان الله سُبْحَانَهُ اعْلَم مَلَائكَته بانه يخلقه لخلافة الارض لَا لسكنى جنَّة الخلود وَخَبره الصدْق وَقَوله الْحق وَقد علمت الْمَلَائِكَة

[ ١ / ٢٦ ]

أَنه هُوَ آدم فَلَو كَانَ قد اسكنه دَار الخلود فَوق السَّمَاء لم يظْهر للْمَلَائكَة وُقُوع الْمخبر وَلم يحتاجوا الى ان يبين لَهُم فَضله وشرفه وَعلمه المتضمن رد قَوْلهم أَتجْعَلُ فِيهَا من يفْسد فِيهَا ويسفك الدِّمَاء فَإِنَّهُم إِنَّمَا سَأَلُوا هَذَا السُّؤَال فِي حق الْخَلِيفَة المجعول فِي الارض فاما من هُوَ فِي دَار الْخلد فَوق السَّمَاء فَلم تتوهم الْمَلَائِكَة مِنْهُ سفك الدِّمَاء وَالْفساد فِي الارض وَلَا كَانَ اظهار فَضله وشرفه وَعلمه وَهُوَ فَوق السَّمَاء رادا لقَولهم وجوابا لسؤالهم بل الَّذِي يحصل بِهِ جوابهم وضد مَا توهموه إِظْهَار تِلْكَ الْفَضَائِل والعلوم مِنْهُ وَهُوَ فِي مَحل خِلَافَته الَّتِي خلق لَهَا وتوهمت الْمَلَائِكَة انه لَا يحصل مِنْهُ هُنَاكَ الا ضدها من الْفساد وَسَفك الدِّمَاء وَهَذَا وَاضح لمن تَأمله وَأما اسْم الْفَاعِل وَهُوَ فَاعل وَإِن كَانَ بِمَعْنى الِاسْتِقْبَال فَلِأَن هَذَا إِخْبَار عَمَّا سيفعله الرب تَعَالَى فِي الْمُسْتَقْبل من جعله الْخَلِيفَة فِي الارض وَقد صدق وعده وَوَقع مَا أخبر بِهِ وَهَذَا ظَاهر فِي أَنه من أول الامر جعله خَليفَة فِي الارض وَأما جعله فِي السَّمَاء اولا ثمَّ جعله خَليفَة فِي الارض ثَانِيًا وَإِن كَانَ مِمَّا لَا يُنَافِي الِاسْتِخْلَاف الْمَذْكُور فَهُوَ ممالا يَقْتَضِيهِ اللَّفْظ بِوَجْه بل يقتضى ظَاهره خِلَافه فَلَا يُصَار اليه إِلَّا بِدَلِيل يُوجب الْمصير اليه وَحَوله ندندن قَالُوا وايضا فَمن الْمَعْلُوم الَّذِي لَا يُخَالف فِيهِ مُسلم ان الله سُبْحَانَهُ خلق آدم من تُرَاب وَهُوَ تُرَاب هَذِه الارض بِلَا ريب كَمَا روى التِّرْمِذِيّ فِي جَامعه من حَدِيث عَوْف عَن قسَامَة بن زُهَيْر عَن ابي مُوسَى الاشعري ﵁ قَالَ قَالَ رَسُول الله ان الله ﵎ خلق آدم من قَبْضَة قبضهَا من جَمِيع الارض فجَاء بَنو آدم على قدر الارض فجَاء مِنْهُم الاحمر والابيض والاسود وَبَين ذَلِك والسهل والحزن والخبيث وَالطّيب قَالَ التِّرْمِذِيّ هَذَا حَدِيث حسن صَحِيح وَقد رَوَاهُ الامام احْمَد فِي مُسْنده من طرق عدَّة وَقد أخبر سُبْحَانَهُ انه خلقه من تُرَاب وَأخْبر انه خلقه من سلالة من طين وَاخْبَرْ انه خلقه من صلصال من حمأ مسنون والصلصال قيل فِيهِ هُوَ الطين الْيَابِس الَّذِي لَهُ صلصلة مَا لم يطْبخ فَإِذا طبخ فَهُوَ فخار وَقيل فِيهِ هُوَ الْمُتَغَيّر الرَّائِحَة من قَوْلهم صل إِذا انتن والحمأ الطين الاسود الْمُتَغَيّر والمسنون قيل المصبوب من سننت المَاء إِذا صببته وَقيل المنتن المسن من قَوْلهم سننت الْحجر على الْحجر إِذا حككته فَإِذا سَالَ بَينهمَا شَيْء فَهُوَ سِنِين وَلَا يكون إِلَّا منتنا وَهَذِه كلهَا اطوار التُّرَاب الَّذِي هُوَ مبدؤه الاول كَمَا اخبر عَن خلق الذُّرِّيَّة من نُطْفَة ثمَّ من علقَة ثمَّ من مُضْغَة وَهَذِه احوال النُّطْفَة الَّتِي هِيَ مبدأ الذُّرِّيَّة وَلم يخبر سُبْحَانَهُ انه رَفعه من الارض الى فَوق السَّمَوَات لَا قبل التخليق وَلَا بعده وَإِنَّمَا اخبر عَن اسجاد الْمَلَائِكَة لَهُ وَعَن إِدْخَاله الْجنَّة وَمَا جرى لَهُ مَعَ إِبْلِيس بعد خلقه فَأخْبر سُبْحَانَهُ بالأمور الثَّلَاثَة فِي نسق وَاحِد مرتبطا بَعْضهَا بِبَعْض قَالُوا فَأَيْنَ الدَّلِيل الدَّال على إصعاد مادته واصعاده بعدخلقه الى فَوق السَّمَوَات هَذَا مِمَّا لَا دَلِيل لكم عَلَيْهِ اصلا وَلَا هُوَ لَازم من لَوَازِم مَا أخبر الله بِهِ قَالُوا وَمن الْمَعْلُوم ان مَا فَوق

[ ١ / ٢٧ ]

السَّمَوَات لَيْسَ بمَكَان للطين الارضي الْمُتَغَيّر الرَّائِحَة الَّذِي قد انتن من تغيره وَإِنَّمَا مَحَله هَذَا الارض الَّتِي هِيَ مَحل المتغيرات والفاسدات وَأما مَا كَانَ فَوق الْأَمْلَاك فَلَا يلْحقهُ تغير وَلَا نَتن ولافساد وَلَا استحاله قَالُوا وَهَذَا امْر لَا يرتاب فِيهِ الْعُقَلَاء قَالُوا وَقد قَالَ تَعَالَى وَأما الَّذين سعدوا فَفِي الْجنَّة خَالِدين فِيهَا مَا دَامَت السَّمَوَات والارض إِلَّا مَا شَاءَ رَبك عَطاء غير مجذوذ فَأخْبر سُبْحَانَهُ ان هَذَا الْعَطاء فِي جنَّة الْخلد غير مَقْطُوع وَمَا اعطيه آدم فقد انْقَطع فَلم تكن تِلْكَ جنَّة الْخلد قَالُوا وَأَيْضًا فَلَا نزاع فِي ان الله تَعَالَى خلق آدم فِي الارض كَمَا تقدم وَلم يذكر فِي قصَّته انه نَقله الى السَّمَاء وَلَو كَانَ تَعَالَى قد نَقله الى السَّمَاء لَكَانَ هَذَا اولى بِالذكر لانه من اعظم انواع النعم عَلَيْهِ واكبر اسباب تفضيله وتشريفه وابلغ فِي بَيَان آيَات قدرته وربوبيته وحكمته وابلغ فِي بَيَان الْمَقْصُود من عَاقِبَة الْمعْصِيَة وَهُوَ الاهباط من السَّمَاء الَّتِي نقل اليها كَمَا ذكر ذَلِك فِي حق ابليس فَحَيْثُ لم يَجِيء فِي الْقُرْآن وَلَا فِي السّنة حرف وَاحِد أَنه نَقله الى السَّمَاء وَرَفعه اليها بعد خلقه فِي الارض علم ان الْجنَّة الَّتِي ادخلها لم تكن هِيَ جنَّة الْخلد الَّتِي فَوق السَّمَوَات قَالُوا وَأَيْضًا فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ قد اخبر فِي كِتَابه انه لم يخلق عباده عَبَثا وَلَا سدى وَأنكر على من زعم ذَلِك فَدلَّ على ان هَذَا منَاف لحكمته وَلَو كَانَتَا جنَّة آدم هِيَ جنَّة الْخلد لكانوا قد خلقُوا فِي دَار لَا يؤمرون فِيهَا وَلَا ينهون وَهَذَا بَاطِل بقوله أيحسب الانسان ان يتْرك سدى قَالَ الشَّافِعِي وَغَيره معطلا لَا يُؤمر وَلَا ينْهَى وَقَالَ أفحسبتم انا خَلَقْنَاكُمْ عَبَثا فَهُوَ تَعَالَى لم يخلقهم عَبَثا وَلَا تَركهم سدى وجنة الْخلد لَا تَكْلِيف فِيهَا قَالُوا وَأَيْضًا فَإِنَّهُ خلقهَا جَزَاء للعاملين بقوله تَعَالَى نعم اجْرِ الْعَالمين وَجَزَاء لِلْمُتقين بقوله ولنعم دَار الْمُتَّقِينَ وَدَار الثَّوَاب بقوله ثَوابًا من عِنْد الله فَلم يكن ليسكنها إِلَّا من خلقهَا لَهُم من العاملين وَمن الْمُتَّقِينَ وَمن تَبِعَهُمْ من ذرياتهم وَغَيرهم من الْحور والولدان وَبِالْجُمْلَةِ فحكمته تَعَالَى اقْتَضَت انها لَا تنَال الا بعد الِابْتِلَاء والامتحان وَالصَّبْر وَالْجهَاد وأنواع الطَّاعَات وَإِذا كَانَ هَذَا مُقْتَضى حكمته فَإِنَّهُ سُبْحَانَهُ لَا يفعل الا مَا هومطابق لَهَا قَالُوا فَإِذا جمع مَا أخبر الله ﷿ بِهِ من انه خلقه من الارض وَجعله خَليفَة فِي الارض وَأَن ابليس وسوس لَهُ فِي مَكَانَهُ الَّذِي اسكنه فِيهِ بعد ان اهبط ابليس من السَّمَاء وَأَنه أخبر مَلَائكَته انه جَاعل فِي الارض خَليفَة وَأَن دَار الْجنَّة لَا لَغْو فِيهَا وَلَا تاثيم وان من دَخلهَا لَا يخرج مِنْهَا ابدا وان من دَخلهَا ينعم لَا يبؤس وانه لَا يخَاف وَلَا يحزن وان الله سُبْحَانَهُ حرمهَا على الْكَافرين وعدو الله ابليس اكفر الْكَافرين فمحال ان يدخلهَا اصلا لَا دُخُول عبور وَلَا دُخُول قَرَار وانها دَار نعيم لَا دَار ابتلاء وامتحان الى غير ذَلِك مِمَّا ذَكرْنَاهُ من مُنَافَاة اوصاف جنَّة الْخلد للجنة الَّتِي اسكنها آدم إِذا جمع ذَلِك بعضه الى بعض وَنظر فِيهِ بِعَين الانصاف والتجرد عَن نصْرَة المقالات تبين الصَّوَاب من ذَلِك وَالله الْمُسْتَعَان

[ ١ / ٢٨ ]

قَالَ الاخرون بل الْجنَّة الَّتِي اسكنها آدم عِنْد سلف الامة وأئمتها وَأهل السّنة وَالْجَمَاعَة هِيَ جنَّة الْخلد وَمن قَالَ انها كَانَت جنَّة فِي الارض بِأَرْض الْهِنْد أَو بِأَرْض جدة اَوْ غير ذَلِك فَهُوَ من المتفلسفة والملحدين والمعتزلة اَوْ من اخوانهم الْمُتَكَلِّمين المبتدعين فَإِن هَذَا يَقُوله من يَقُوله من المتفسلفة والمعتزلة وَالْكتاب يرد هَذَا القَوْل وَسلف الامة وأئمتها متفقون على بطلَان هَذَا القَوْل قَالَ تَعَالَى وَإِذ قُلْنَا للْمَلَائكَة اسجدوا لادم فسجدوا الا ابليس ابى واستكبر وَكَانَ من الْكَافرين وَقُلْنَا يَا آدم اسكن انت وزوجك الْجنَّة وكلا مِنْهَا رغدا حَيْثُ شئتما وَلَا تقربا هَذِه الشَّجَرَة فتكونا من الظَّالِمين فأزلهما الشَّيْطَان عَنْهَا فاخرجهما مِمَّا كَانَا فِيهِ وَقُلْنَا اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين فقد أخبر سُبْحَانَهُ أَنه أَمرهم بالهبوط وان بَعضهم لبَعض عَدو ثمَّ قَالَ وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين وَهَذَا بَين انهم لم يَكُونُوا فِي الارض وَإِنَّمَا اهبطوا الى الارض فَإِنَّهُم لَو كَانُوا فِي الارض وانتقلوا مِنْهَا الى ارْض اخرى كَمَا انْتقل قوم مُوسَى من ارْض الى ارْض كَانَ مستقرهم ومتاعهم الى حِين فِي الارض قبل الهبوط كَمَا هُوَ بعده وَهَذَا بَاطِل قَالُوا وَقد قَالَ تَعَالَى فِي سُورَة الاعراف لما قَالَ إِبْلِيس أَنا خير مِنْهُ خلقتني من نَار وخلقته من طين قَالَ فاهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا فَاخْرُج انك من الصاغرين يبين اخْتِصَاص الْجنَّة الَّتِي فِي السَّمَاء بِهَذَا الحكم بِخِلَاف جنَّة الارض فَإِن ابليس كَانَ غير مَمْنُوع من التكبر فِيهَا وَالضَّمِير فِي قَوْله مِنْهَا عَائِد الى مَعْلُوم وان كَانَ غير مَذْكُور فِي اللَّفْظ لَان الْعلم بِهِ أغْنى عَن ذكره قَالُوا وَهَذَا بِخِلَاف قَوْله اهبطوا مصرا فَإِن لكم مَا سَأَلْتُم فَإِنَّهُ لم يذكر هُنَا مَا اهبطوا مِنْهُ وَإِنَّمَا ذكر مَا اهبطوا اليه بِخِلَاف اهباط ابليس فَإِنَّهُ ذكر مبدأ هُبُوطه وَهُوَ الْجنَّة والهبوط يكون من علوالى سفل وَبَنُو اسرائيل كَانُوا بجبال السراة المشرفة على مصر الَّذِي يهبطون اليه وَمن هَبَط من جبل الى وَاد قيل لَهُ اهبط قَالُوا وايضا فبنو اسرائيل كَانُوا يَسِيرُونَ ويرحلون وَالَّذِي يسير ويرحل إِذا جَاءَ بَلْدَة يُقَال نزل فِيهَا لَان من عَادَته ان يركب فِي مسيره فَإِذا وصل نزل عَن دوابه وَيُقَال نزل الْعَدو بِأَرْض كَذَا وَنزل القفل وَنَحْوه وَلَفظ النُّزُول كَلَفْظِ الهبوط فَلَا يسْتَعْمل نزل وَهَبَطَ الا إِذا كَانَ من علو الى سفل وَقَالَ تَعَالَى عقب قَوْله اهبطوا بَعْضكُم لبَعض عَدو وَلكم فِي الارض مُسْتَقر ومتاع الى حِين قَالَ فِيهَا تحيون وفيهَا تموتون وَمِنْهَا تخرجُونَ فَهَذَا دَلِيل على انهم لم يَكُونُوا قبل ذَلِك فِي مَكَان فِيهِ يحيون وَفِيه يموتون وَمِنْه يخرجُون وَالْقُرْآن صَرِيح فِي انهم انما صَارُوا اليه بعدالاهباط قَالُوا وَلَو لم يكن فِي هَذِه الا قصَّة آدم ومُوسَى لكَانَتْ كَافِيَة فَإِن مُوسَى إِنَّمَا لَام آدم ﵇ لما حصل لَهُ ولذريته من الْخُرُوج من الْجنَّة من النكد وَالْمَشَقَّة فَلَو كَانَت بستانا فِي الارض لَكَانَ غَيره من بساتين الارض يعوض

[ ١ / ٢٩ ]

عَنهُ ومُوسَى اعظم قدرا من ان يلومه على ان اخْرُج نَفسه وَذريته من بُسْتَان فِي الارض قَالُوا وَكَذَلِكَ قَول آدم يَوْم الْقِيَامَة لما يرغب اليه النَّاس ان يستفتح لَهُم بَاب الْجنَّة فَيَقُول وَهل اخرجكم مِنْهَا الا خَطِيئَة ابيكم فَإِن ظُهُور هَذَا فِي كَونهَا جنَّة الْخلد وانه اعتذر لَهُم بانه لَا يحسن مِنْهُ ان يستفتحها وَقد اخْرُج مِنْهَا بخطيئته من اظهر الادلة قَالَ الاولون اما قَوْلكُم ان من قَالَ انها جنَّة فِي الارض فَهُوَ من المتفلسفة والملحدين والمعتزلة اَوْ من اخوانهم فقد اوجدناكم من قَالَ بِهَذَا وَلَيْسَ من اُحْدُ من هَؤُلَاءِ ومشاركة أهل الْبَاطِل للمحق فِي المسئلة لَا يدل على بُطْلَانهَا وَلَا تكون اضافتها لَهُم مُوجبَة لبطلانها مَا لم يخْتَص بهَا فَإِن اردتم أَنه لم يقل بذلك إِلَّا هَؤُلَاءِ فَلَيْسَ كَذَلِك وَإِن اردتم ان هَؤُلَاءِ من جملَة القائمين بِهَذَا لم يفدكم شَيْئا قَالُوا وَأما قَوْلكُم وَسلف الامة وأئمتها متفقون على بطلَان هَذَا القَوْل فَنحْن نطالبكم بِنَقْل صَحِيح عَن وَاحِد من الصَّحَابَة وَمن بعدهمْ من ائمة السّلف فضلا عَن اتِّفَاقهم قَالُوا وَلَا يُوجد عَن صَاحب وَلَا تَابع وَلَا تَابع تَابع خبر يَصح مَوْصُولا وَلَا شاذا وَلَا مَشْهُورا ان النَّبِي قَالَ ان الله تَعَالَى اسكن آدم جنَّة الْخلد الَّتِي هِيَ دَار الْمُتَّقِينَ يَوْم الْمعَاد قَالُوا وَهَذَا القَاضِي مُنْذر بن سعيد قد حكى عَن غير وَاحِد من السّلف انها لَيست جنَّة الْخلد فَقَالَ وَنحن نوجدكم ان ابا حنيفَة فَقِيه الْعرَاق وَمن قَالَ بقوله قد قَالُوا ان جنَّة آدم الَّتِي خلقهَا الله لَيست جنَّة الْخلد وَلَيْسوا عِنْد أحد من الْعَالمين من الشاذين بل من رُؤَسَاء الْمُخَالفين وَهَذِه الدَّوَاوِين مشحونة من علومهم وَقد ذكرنَا قَول ابْن عُيَيْنَة وَقد ذكر ابْن مزين فِي تَفْسِيره قَالَ سَأَلت ابْن نَافِع عَن الْجنَّة أمخلوقة فَقَالَ السُّكُوت عَن هَذَا افضل قَالُوا فَلَو كَانَ عِنْد ابْن نَافِع ان الحنة الَّتِي اسكنها آدم هِيَ جنَّة الْخلد لم يشك انها مخلوقة وَلم يتَوَقَّف فِي ذَلِك وَقَالَ ابْن قُتَيْبَة فِي كِتَابه غَرِيب الْقُرْآن فِي قَوْله تَعَالَى وَقُلْنَا اهبطوا مِنْهَا قَالَ ابْن عَبَّاس ﵄ فِي رِوَايَة ابي صَالح هُوَ كَمَا يُقَال هَبَط فلَان ارْض كَذَا وَكَذَا وَلم يذكر فِي كِتَابه غَيره فَأَيْنَ اجماع سلف الامة وأئمتها قَالُوا واما احتجاجكم بقوله تَعَالَى وَلكم فِي الارض مُسْتَقر عقيب قَوْله اهبطوا فَهَذَا لَا يدل على انهم كَانُوا فِي جنَّة الْخلد فان اُحْدُ الاقوال فِي المسئلة انها كَانَت جنَّة فِي السَّمَاء غير جنَّة الْخلد كَمَا حَكَاهُ الْمَاوَرْدِيّ فِي تفسره وَقد تقدم وَأَيْضًا فَإِن قَوْله وَلكم فِي الارض مُسْتَقر يدل على ان لَهُم مُسْتَقرًّا الى حِين فِي الارض المنقطعة عَن الْجنَّة وَلَا بُد فَإِن الْجنَّة ايضا لَهَا ارْض قَالَ تَعَالَى عَن اهل الْجنَّة وَقَالُوا الْحَمد لله الَّذِي صدقنا وعده واورثنا الارض نتبوأ من الْجنَّة حَيْثُ نشَاء فَنعم اجْرِ العاملين فَدلَّ على ان قَوْله وَلكم فِي الارض مُسْتَقر المُرَاد بِهِ الارض الخالية من

[ ١ / ٣٠ ]

تِلْكَ الْجنَّة لَا كل مَا يُسمى ارضا وَكَانَ مستقرهم الاول فِي ارْض الْجنَّة ثمَّ صَار فِي ارْض الِابْتِلَاء والامتحان ثمَّ يصير مُسْتَقر الْمُؤمنِينَ يَوْم الْجَزَاء ارْض الْجنَّة ايضا فَلَا تدل الاية على ان جنَّة آدم هِيَ جنَّة الْخلد قَالُوا وَهَذَا هُوَ الْجَواب بِعَيْنِه عَن استدلالكم بقوله تَعَالَى قَالَ فِيهَا تحيون وفيهَا تموتون وَمِنْهَا تخرجُونَ فان المُرَاد بِهِ الارض الَّتِي اهبطوا اليها وَجعلت مسكنا لَهُم بدل الْجنَّة وَهَذَا تَفْسِير المستقر الْمَذْكُور فِي الْبَقَرَة مَعَ تضمنه ذكر الاخراج مِنْهَا قَالُوا وَأما قَوْله تَعَالَى لابليس اهبط مِنْهَا فَمَا يكون لَك ان تتكبر فِيهَا وقولكم ان هَذَا انما هُوَ فِي الْجنَّة الَّتِي فِي السَّمَاء والا فجنة الارض لم يمْنَع ابليس من التكبر فِيهَا فَهُوَ دَلِيل لنا فِي المسئلة فَإِن جنَّة الْخلد لَا سَبِيل لابليس الى دُخُولهَا والتكبر فِيهَا اصلا وَقد اخبر تَعَالَى انه وسوس لادم وزوجه وكذبهما وغرهما وخانهما وتكبر عَلَيْهِمَا وحسدهما وهما حِينَئِذٍ فِي الْجنَّة فَدلَّ على انها لم تكن جنَّة الْخلد ومحال ان يصعد اليها بعد اهباطه واخراجه مِنْهَا قَالُوا وَالضَّمِير فِي قَوْله اهبطوا مِنْهَا إِمَّا ان يكون عَائِدًا الى السَّمَاء كَمَا هُوَ اُحْدُ الْقَوْلَيْنِ وعَلى هَذَا فَيكون سُبْحَانَهُ قد اهبطه من السَّمَاء عقب امْتِنَاعه من السُّجُود وَأخْبر انه لَيْسَ لَهُ ان يتكبر ثمَّ تكبر وَكذب وخان فِي الْجنَّة فَدلَّ على انها لَيست فِي السَّمَاء اَوْ يكون عَائِدًا الى الْجنَّة على القَوْل الاخر وَلَا يلْزم من هَذَا القَوْل ان تكون الْجنَّة الَّتِي كَاد فِيهَا آدم وغره قاسمه كَاذِبًا فِي تِلْكَ الَّتِي اهبط مِنْهَا بل الْقُرْآن يدل على انها غَيرهَا كَمَا ذَكرْنَاهُ فعلى التَّقْدِيرَيْنِ لَا تدل الاية على ان الْجنَّة الَّتِي جرى لادم مَعَ ابليس مَا جرى فِيهَا هِيَ جنَّة الْخلد قَالُوا وَأما قَوْلكُم ان بني اسرائيل كَانُوا بجبال السراة المشرفة على الارض الَّتِي يهبطون وهم كَانُوا يَسِيرُونَ ويرحلون فَلذَلِك قيل لَهُم اهبطوا فَهَذَا حق لَا ننازعكم فِيهِ وَهُوَ بِعَيْنِه جَوَاب لنا فَإِن الهبوط يدل على ان تِلْكَ الْجنَّة كَانَت اعلا من الارض الَّتِي اهبطوا اليها واما كَونهَا جنَّة الْخلد فَلَا قَالُوا وَالْفرق بَين قَوْله اهبطوامصرا وَقَوله اهبطوا مِنْهَا فَإِن الاول لنهاية الهبوط وغايته وهبطوا مِنْهَا مُتَضَمّن لمبدئه وأوله لَا تَأْثِير لَهُ فِيمَا نَحن فِيهِ فَإِن هَبَط من كَذَا الى كَذَا يتَضَمَّن معنى الِانْتِقَال من مَكَان عَال الى مَكَان سافل فَأَي تَأْثِير لابتداء الْغَايَة ونهايتها فِي تعْيين مَحل الهبوط بِأَنَّهُ جنَّة الْخلد قَالُوا وَأما قصَّة مُوسَى ولومه لآدَم على إخراجهمن الْجنَّة فَلَا يدل على أَنَّهَا جنَّة الْخلد وقولكم لَا يظنّ بمُوسَى أَنه يلوم آدم على إِخْرَاجه نَفسه وَذريته من بُسْتَان فِي الارض تشنيع لَا يُفِيد شَيْئا افترى كَانَ ذَلِك بستانا مثل آحَاد هَذِه الْبَسَاتِين المقطوعة المهوعة الَّتِي هِيَ عرضة الافات والتعب وَالنّصب والظمأ والحرث والسقي والتلقيح وَسَائِر وُجُوه النصب الَّذِي يلْحق هَذِه الْبَسَاتِين وَلَا ريب ان مُوسَى ﵊ أعلم واجل من ان يلوم آدم على

[ ١ / ٣١ ]

خُرُوجه وَإِخْرَاج بنيه من بُسْتَان هَذَا شَأْنه وَلَكِن من قَالَ بِهَذَا وَإِنَّمَا كَانَت جنَّة لَا يلْحقهَا آفَة وَلَا تَنْقَطِع ثمارها وَلَا تغور انهارها وَلَا يجوع ساكنها وَلَا يظمأ وَلَا يضحى للشمس وَلَا يعرى وَلَا يمسهُ فِيهَا التَّعَب وَالنّصب والشقاء وَمثل هَذِه الْجنَّة يحسن لوم الانسان على التَّسَبُّب فِي خُرُوجه مِنْهَا قَالُوا واما اعتذار آدم ﵊ يَوْم الْقِيَامَة لأهل الْموقف بِأَن خطيئته هِيَ الَّتِي اخرجته من الْجنَّة فَلَا يحسن ان يستفتحها لَهُم فَهَذَا لَا يسْتَلْزم ان تكون هِيَ بِعَينهَا الَّتِي اخْرُج مِنْهَا بل إِذا كَانَت غَيرهَا كَانَ أبلغ فِي الِاعْتِذَار فَإِنَّهُ إِذا كَانَ الْخُرُوج من غير جنَّة الْخلد حصل بِسَبَب الْخَطِيئَة فَكيف يَلِيق استفتاح جنَّة الْخلد والشفاعة فِيهَا ثمَّ خرج من غَيرهَا بخطيئة فَهَذَا موقف نظر الْفَرِيقَيْنِ وَنِهَايَة أَقْدَام الطَّائِفَتَيْنِ فَمن كَانَ لَهُ فضل علم فِي هَذِه المسئلة فليجد بِهِ فَهَذَا وَقت الْحَاجة اليه وَمن علم مُنْتَهى خطوته وَمِقْدَار بضاعته فليكل الامر الى عالمه وَلَا يرضى لنَفسِهِ بالتنقيص والازراء عَلَيْهِ وَليكن من اهل التلول الَّذين هم نظارة الْحَرْب إِذا لم يكن من أهل الْكر والفر والطعن وَالضَّرْب فقد تلاقت الفحول وتطاعنت الاقران وضاق بهم المجال فِي حلبة هَذَا الميدان

إِذا تلاقى الفحول فِي لجب فَكيف حَال الغصيص فِي الْوسط

هَذِه معاقد حجج الطَّائِفَتَيْنِ مجتازة ببابك واليك تساق وَهَذِه بضائع تجار الْعلمَاء يُنَادي عَلَيْهَا فِي سوق الكساد لَا فِي سوق النِّفَاق فَمن لم يكن لَهُ بِهِ شَيْء من اسباب الْبَيَان والتبصرة فَلَا يعْدم من قد استفرغ وَسعه وبذل جهده مِنْهُ التصويب والمعذرة وَلَا يرضى لنَفسِهِ بشر الخطتين وابخس الحظين جهل الْحق وأسبابه ومعاداة اهله وطلابه وَإِذا عظم الْمَطْلُوب وأعوزك الرفيق الناصح الْعَلِيم فارحل بهمتك من بَين الاموات وَعَلَيْك بمعلم إِبْرَاهِيم فقد ذكرنَا فِي هَذِه المسئلة من النقول والادلة والنكت البديعة مَا لَعَلَّه لَا يُوجد فِي شَيْء من كتب المصنفين وَلَا يعرف قدره الا من كَانَ من الْفُضَلَاء المنصفين وَمن الله سُبْحَانَهُ الاستمداد وَعَلِيهِ التَّوَكُّل واليه الِاسْتِنَاد فَإِنَّهُ لَا يخيب من توكل عَلَيْهِ وَلَا يضيع من لَاذَ بِهِ وفوض امْرَهْ اليه وَهُوَ حَسبنَا وَنعم الْوَكِيل