ج: إِذَا، أَشَأ، أَطَأ، أَمَا، يَدِي [اسْمٌ وَفِعْل]، يَشِي، يَعِي، يَفِي، يَقِي، يَلِي، أَنَا، ثُلُث، سُدُس، وَاو، مِيم، كَفَّك، مُهِمّ، وَلَوْ، وَهُوَ، لِكُلِّ، بِالطُّلاَب أَوْ بِالطِّلاَب، بِالكِلاَب، العُلاَ، الحُلاَ، الخَلاَ، السَّلاَ، الطِّلاَ، كُلُّك، كَالهَلاَك، كَالمَلاَك، هِلاَلُه، لعَلَّ، بَاب، هَذِهِ، هُرَيْرَة، نحْنُ، تُوت، خُوخ، كَعْك، كَفُّكَ، كُلُّكَ، كِشْك، كِيك، لَيْل، هُمُومُه، هَمُّه، هَلْهَلَ ثَوْبَهُ أَوْ شِعْرَهُ: هَلْهَلَهَ، هَدْهَدَهُ، هَزْهَزَهُ: أَيْ حَرَّكَهُ، مَوْهُوم، أَهْلُهَا، نَتِن، مَكَّنَكُمْ، مَكْرُكُمْ، مُكْثُكُمْ، مَهْرُهُمْ، مَهْدُهُمْ، مَهْلُهُمْ، مِهَنُهُمْ، مُهَجُهُمْ، نَهَتْهُنَّ، نَهْبُهُنَّ، نَهْجُهُنَّ، نَهْدُهُنَّ، نَهُدُّهُنَّ، نَهْرُهُنَّ، نَهُشُّهُنَّ، نَهُمُّهُنَّ، تَارَات، تَاءَات، تَامَّات، نَابَان، نَارَان، تحْت، نُون، مِيم، وَاو، تَبَّتْ، تَمَّتْ، تِكِت، تَخْت، تُبْتُ ٠
[ ٧٩٨٥ ]
اذْكُرْ عِبَارَةً تُقْرَأَ مِنْ نَاحِيَتَين، أَيْ: مِنَ اليَمِينِ إِلى الشِّمَال، وَمنَ الشِّمَالِ إِلى اليَمِين ٠٠؟
ج: كَانَ بَيْنَ الْقَاضِي الْفَاضِلِ وَالْعِمَادِ الأَصْبَهَانيِّ مُرَاسَلاَتٌ وَمُكَاتَبَات: كَتَبَ مَرَّةً الْعِمَادُ الأَصْبَهَانيُّ لِلْقَاضِي الْفَاضِل: مِمَّا يُقْرَأُ مَنْكُوسًَا [أَيْ مَقْلُوبًَا]: " سِرْ فَلاَ كَبَا بِكَ الْفَرَس "؛ فَأَجَابَهُ الْقَاضِي الْفَاضِلِ بِمِثْلِهِ فَقَال: " دَامَ عُلاَ الْعِمَاد " ٠
[الإِمَامُ الذَّهَبيُّ في سِيَرِ أَعْلاَمِ النُّبَلاَء ٠ طَبْعَةِ مُؤَسَّسَةِ الرِّسَالَة ٠ ص: ٣٤٨/ ٢١]
[ ٧٩٨٦ ]
مَا هُوَ ٠٠؟
وَجَارِيَةٍ لاَ تَسْتَرِيحُ إِذَا جَرَتْ * أُشَاهِدُهَا تجْرِي وَلَيْسَ لَهَا رِجْلُ
وَتُرْضِعُ أَطْفَالًا وَمَا هِيَ أُمُّهُمْ * وَلَيْسَ لَهَا ثَدْيٌ وَلَيْسَ لَهَا بَعْلُ
وَنحْوَ مَزِيدٍ مِنَ التَّيْسِير:
كَأَنَّمَا كِيزَانُهَا أَنْجُمُ * دَائِرَةٌ في فَلَكٍ دَائِرِ
مَا هُوَ ٠٠؟
حَاكِمٌ لاَ يَظْلِمُ * فى النَّاسِ محَكَّمُ
لِسَانُهُ طَوِيلٌ * وَلَكِنْ لاَ يَشْتُمُ
وَنحْوَ مَزِيدٍ مِنَ التَّيْسِير:
الحَاكِمُونَ بِلاَ سَمْعٍ وَلاَ بَصَرِ * وَلاَ لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النَّاسَا
[ ٧٩٨٧ ]
وَلاَ يجُورُونَ فى حُكْمٍ لَهُمْ أَبَدًَا * حَتىَّ غَدَا حُكْمُهُمْ في النَّاسِ مِقْيَاسَا
ج: الهَوْن / مِدَقُّ الثَّوْم ٠
أَخْبِرُوني أَيُّ شَيْءٌ * أَوْسَعُ مَا فِيهِ فَمُهْ
في بَطْنِهِ وَلَدُهُ * يَرْفُسُهُ وَيَلْكُمُهْ
فَهُوَ يَصْرُخُ دَوْمًَا * وَلَمْ يجِدْ مَنْ يَرْحَمُهْ
_________________
(١) ج: الهَوْن / مِدَقُّ الثَّوْم ٠ مَا هِيَ ٠٠؟ وَآكِلَةٍ بِغَيْرِ فَمٍ وَبَطْنٍ * لَهَا الأَشْجَارُ وَالحَيَوَانُ قُوتُ إِذَا أَطْعَمْتَهَا عَاشَتْ وَعَاثَتْ * وَإِن أَسْقَيْتَهَا مَاءً تَمُوتُ ج: النَّار ٠ مَا هِيَ ٠٠؟ وَمَا شَيْءٌ إِذَا فَسَدَا * تحَوَّلَ غَيُّهُ رَشَدَا وَإِن هُوَ ظَلَّ في دَعَةٍ * أَثَارَ الشَّرَّ حَيْثُ بَدَا ذَكِيُّ العِرْقِ وَالِدُهُ * وَلَكِنْ بِئْسَ مَا وَلَدَا ج: الخَمْر ٠ مَا هُوَ ٠٠؟
[ ٧٩٨٨ ]
وَغَانِيَةٍ جَاءتْ بِأَخْرَسَ نَاطِقٍ * بِدُونِ لِسَانٍ ظَلَّ يَنْطِقُ بِالسِّحْرِ
لِتَكْشِفَ سِرَّ العَاشِقِينَ بِنُطْقِهِ * كَمَا تَكْشِفُ الأَقْلاَمُ مِنهُمْ عَنِ السِّرِّ
إِذَا مَا لَوَتْ يَوْمًَا بِهِ إِصْبَعًَا لَهَا * غَلاَ الحُبُّ في سُوقِ الأَحِبَّةِ في السِّعْرِ
ج: العُود / المِزْهَر ٠
مَا هُوَ ٠٠؟
فَوْقَ الرَّأْسِ يحْمِلُ * الأَقْذَارَ وَالأَعْفَان
وَتَدُوسُ أَرْجُلُه * اليَاقُوتَ وَالمَرْجَان
وَهَكَذَا يَسْفُلُ * الرَّاجِحُ في المِيزَان
ج: البَحْر ٠
وَمَا اسْمٌ سُدَاسِيٌ إِذَا مَا قَرَأْتَهُ * تَرَى فِيهِ مَا قَدْ يُسْتَطَابُ وَيُنْكَرُ
لَهُ ثُلُثًَا يَأْتِيكَ بِالمَوْتِ فَجْأَةً * وَثُلْثٌ مَعَ الكُتَّابِ يُطْوَى وَيُنْشَرُ
وَثُلْثٌ وَقَاكَ اللهُ مِمَّنْ دَعَا بِهِ * إِلى اللهِ أَمْسَى ذَنْبُهُ لاَ يُغْفَرُ
[ ٧٩٨٩ ]
وَفي الشَّطْرَةِ اليُمْنى دَلِيلٌ عَلَى الهَوَى * حَدِيثٌ شَجِيٌّ بِاللَّيَالي مُعَطَّرُ
وَفي شَطْرِهِ البَاقِي إِذَا مَا أَكَلْتَهُ * يُقَصِّرُ عَنهُ في الحَلاَوَةِ سُكَّرُ
فَأَوِّلْ لَنَا ذَا اللُّغْزِ إِنْ كُنْتَ ذَا حِجَا * فَلُغْزِي عَلَى ذِي اللُّبِّ لُغْزٌ مُيَسَّرُ
ج: سَمَرْقَنْد ٠
وَالقَنْدُ هُوَ عَسَلُ قَصَبُ السُّكَّر ٠ ﴿لِسَانُ العَرَب: ٣٦٩/ ٣﴾
مَا هُوَ ٠٠؟
مَا طَائِرٌ كَانَ يَوْمًَا خَصْمَ إِبْلِيسِ * لاَ زَالَ صَاحِبَ تَنْقِيبٍ وَتَدْسِيسِ
يُصْبي بِمَنْظَرِهِ يُعْبي بِمَخْبَرِهِ * يَحْتَالُ في أَمْرِهِ شَأْنَ الجَوَاسِيسِ
قَدْ هَمَّ يَوْمًَا نَبيٌّ ذَبْحَهُ غَضَبًَا * لَوْلاَ سِعَايَةُ صَاحِبِنَا بِبَلْقِيسِ
ج: الهُدْهُد ٠
مَا هُوَ ٠٠؟
وَمَا شَيْءٌ يُرَى في السُّو * قِ مَعْدُودًَا مَوْزُونَا
إِذَا مَا زِدْتَهُ وَاوًَا * وَنُونًَا صَارَ مَوْزُونَا
*********
[ ٧٩٩٠ ]
في الشَّكْلِ كَالأَصَابِعِ * مَوْزُونٌ عِنْدَ البَائِعِ
وَاسْمُهُ الطَّلْحُ المَنْضُودُ * وَهُوَ في اللُّغْزِ مَوْجُودُ
ج: المَوْز ٠
امْلأْ مَا بَينَ القَوْسَين ٠٠؟
أَلْفَيْتُهَا عُرْيَانَةِ * لَمْ تَسْتَتِرْ بحُلَّةِ
قَبَّلْتُهَا فَقَهْقَهَتْ * ضَاحِكَةً مِنْ قُبْلَتي
وَلَمْ أَزَلْ مُقَبِّلًا * حَتى رَوَيْتُ غُلَّتي
حَبِيبَتي تِلْكَ وَمَا * قَصَدْتُ غَيرَ ﴿٠٠٠﴾
ج: القُلَّةِ ٠
مَا هوَ الشَّيْءُ الَّذِي تَتَحَدَّثُ عَنهُ القَصِيدَة ٠٠؟
لَوْ تَرَاهُ قُلْتَ حُوتٌ طَائِرٌ * هَذِهِ الدُّنيَا لَهُ لجَّةُ مَاءْ
أَبْيَضُ البَشْرَةِ فِضِّيٌّ إِذَا * لاَحَ ظَنَّتْهُ العُيُونُ ابْنَ ذُكَاءْ
تَسْأَلُ الطَّيْرُ سِبَاعَ الجَوِّ عَنْ * ذَا الَّذِي يَسْبَحُ في جَوِّ السَّمَاءْ
أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا قَدْ رَأَى * لَكَ في مَمْلَكَةِ الجَوِّ العَزَاءْ
[ ٧٩٩١ ]
آيَةٌ لَوْ أَنَّهُ فِيمَا مَضَى * قِيلَ إِحْدَى مُعْجِزَاتُ الأَنْبِيَاءْ
أَبُسَاطٌ أَمْ بُرَاقٌ آخَرٌ * أَمْ خَيَالٌ مِن خَيَالِ الشُّعَرَاءْ
مِثْلُهُ إِنْ كَانَ مَعْنىً لَمْ يَكُن * في المَعَاني غَيْرَ مَعْنى الكِبْرِيَاءْ
مُعْجِزَاتُ الرُّسْلِ وَلىَّ عَصْرُهَا * وَتجَلَّتْ مُعْجِزَاتُ العُلَمَاءْ
﴿ابْنُ ذُكَاء: أَيِ ابْنُ الشَّمْس ٠ وَالْقَصِيدَةُ لمحَمَّدٍ الأَسْمَرِ في الطَّائِرَة﴾
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
وَنحْوَ مَزِيدٍ مِنَ التَّيْسِير:
يَا لاَئِمِي لاَ تَلُمْني لَسْتُ أَرْكَبُهَا * عِفْرِيتَةٌ هِيَ مِنْ شَرِّ العَفَارِيتِ
كَأَنَّهَا حِينَمَا طَارَتْ بِمَن حَمَلَتْ * حِدَّاءةٌ خَطَفَتْ بَعْضَ الكَتَاكِيتِ
﴿محَمَّدٌ الأَسْمَر﴾
إِنَّ الطَّمَعَ لاَ يحْمَدُ إِلاَّ فيهِ؛ فَإِنَّهُ كَمَا قَالَ الشَّاعِر:
[ ٧٩٩٢ ]
مِثْلُ النَّعِيمِ فَلَيْسَ فِيهِ قَنَاعَةٌ * بَلْ فِيهِ تحْمَدُ كَثْرَةُ الأَطْمَاعِ
[٦٠]ـ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵁ عَنِ النَّبيِّ ﷺ أَنَّهُ قَال:
" إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَإِنهَا مَثَلُ المُسْلِمِ - أَيْ كُلُّهَا مَنَافِعُ - حَدِّثُوني مَا هِيَ ٠٠؟
فَوَقَعَ النَّاسُ في شَجَرِ البَوَادِي، قَالَ عَبْدُ الله: فَوَقَعَ في نَفْسِي أنهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْتُ، ثمَّ قَالُواْ حَدِّثْنَا مَا هِيَ يَا رَسُولَ الله ٠٠؟ قَالَ هِيَ النَّخْلَةُ " ٠٠!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: ٦٠]
[ ٧٩٩٣ ]
وَفَرَاسَةُ عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵁ لَمْ تَكُ وَلِيدَةَ الصُّدْفَةِ وَإِنمَا كَانَتْ لهَا دَوَاعٍ وَأَسْبَاب: وَمِنهَا رُؤْيَتُهُ لحَالِ النَّبيِّ ﷺ أَثْنَاءَ قَوْلِهِ هَذَا الكَلاَم: حَيْثُ أُهْدِيَ لَهُ قَبْلَهُ جُمَّار: وَالجُمَّارُ هُوَ قَلْبُ النَّخْلَةِ في أُمِّ رَأْسِهَا، وَيَكُونَ أَبْيَضَ يمِيلُ إِلى الصُّفْرَة، حُلْوًَا مَذَاقُهُ بَعْضَ الشَّيْء، لَدِنَ المجَسِّ كَقَلْبِ البَاذِنجَان ٠
[٧٠]ـ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵁ أَنَّهُ قَال: كُنَّا عِنْدَ النَّبيِّ ﷺ فَأُتيَ بجُمَّارٍ فَقَال:
[ ٧٩٩٤ ]
" إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً مَثَلُهَا كَمَثَلِ المُسْلِم؛ فَأَرَدْتُ أَن أَقُولَ هِيَ النَّخْلَةُ فَإِذَا أَنَا أَصْغَرُ القَوْمِ فَسَكَتّ، قَالَ النَّبيُّ ﷺ هِيَ النَّخْلَةُ " ٠٠!! [الإِمَامُ البُخَارِيُّ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: ٧٠]
[١٢٨]ـ عَن عَبْدِ اللهِ بْنِ عُمَرَ ﵁ عَنِ النَّبيِّ ﷺ أَنَّهُ قَال:
" إِنَّ مِنَ الشَّجَرِ شَجَرَةً لاَ يَسْقُطُ وَرَقُهَا، وَهِيَ مَثَلُ المُسْلِم: حَدِّثُوني مَا هِيَ ٠٠؟
فَوَقَعَ النَّاسُ في شَجَرِ البَادِيَةِ وَوَقَعَ في نَفْسِي أنهَا النَّخْلَةُ فَاسْتَحْيَيْت، فَقَالُواْ يَا رَسُولَ اللهِ أَخْبِرْنَا بهَا ٠٠؟
[ ٧٩٩٥ ]
فَقَالَ رَسُولُ اللهِ ﷺ هِيَ النَّخْلَة، فَحَدَّثْتُ أَبي بمَا وَقَعَ في نَفْسِي فَقَال: لأَنْ تَكُونَ قُلتَهَا أَحَبُّ إِليَّ مِن أَنْ يَكُونَ لي كَذَا وَكَذَا " ٠٠!!
[الإِمَامُ البُخَارِيُّ وَمُسْلِمٌ في مَوْسُوعَةِ صَخْرٍ العَالَمِيَّةِ بِرَقم: ١٢٨، ٥٠٢٧]
مَا هِيَ ٠٠؟
تُنَادِيكَ: أَنِ اجْعَلْني * كَأُمٍّ لاَ تَمِلْ عَنيِّنِ
وَلاَ تَفْزَعْ كَمَأْخُوذٍ * مِنَ البَيْتِ إِلى السِّجْنِ
كَأَنِّي وَجْهُ صَيَّادٍ * وَأَنْتَ الطَّيرُ في الغُصْنِ
وَلاَ بُدَّ لَكَ اليَوْمَ * وَإِلاَّ فَغَدًَا مِنيِّنِ
أَوِ اسْتَغْنِ عَنِ العَقْلِ * إِذَن عَنيِّ سَتَسْتَغْنينِ
أَنَاْ المِصْبَاحُ لِلْفِكْرِ * أَنَاْ المِفْتَاحُ لِلذِّهْنِ
أَنَاْ البَابُ إِلى المجْدِ * تَعَالَ ادْخُلْ عَلَى اليُمْنِ
غَدًَا سَتَجُولُ في حَوْشِي * وَتَقْضِي الْيَوْمَ في حُضْنينِ
[ ٧٩٩٦ ]
وَتَلْقَى فيَّ إِخْوَانًَا * كَمِثْلِكَ أَنْتَ في السِّنِّ
تُنَادِيهِمْ بِيَا مجْدِي * وَيَا فِكْرِي وَيَا حُسْنينِ
وَآبَاءٍ أَحَبُّوكَ * وَمَا أَنْتَ لَهُمْ بِابْنِ
﴿أَمِيرُ الشُّعَرَاء / أَحْمَد شَوْقِي في مجْمُوعَتِهِ بِقَصَائِدِ الأَطْفَالِ بِالشَّوْقِيَّات﴾
_________________
(١) هُوَ كَالنَّعِيمِ فَلَيْسَ فِيهِ قَنَاعَةٌ * بَلْ فِيهِ تحْمَدُ كَثْرَةُ الأَطْمَاعِ ج: العِلْم ٠ وَذِي أُذُنٍ بِلاَ سَمْعٍ * وَلاَ بَصَرٍ وَلاَ وَعْيِ وَمَنْ يُبْصِرْهُ عَنْ ظَمَأٍ * يَنَلْ مَا شَاءَ مِنْ رِيِّ ج: الكُوب ٠ أَتَى شَرْطِيّ بِشَابٍّ ثَمِلٍ فَسَأَلَهُ ابْنُ مَن أَنْت ٠٠؟ فَقَال: أَنَا ابْنُ الَّذِي لاَ يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمًَا فَسَوْفَ تَعُودُ تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجًَا عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ
[ ٧٩٩٧ ]
فَظَنَّهُ ابْنُ أَحَدِ الأَعْيَانِ وَخَلَّى سَبِيلَه، رَغْمَ أَنَّ أَبَاهُ صَاحِبَ حِرْفَةٍ لاَ يَشْتَغِلُ بِهَا إِلاَّ الفُقَرَاء ٠٠!!
تُرَى مَاذَا كَانَتْ صَنعَةُ أَبِيه ٠٠؟!
ج: كَانَ صَاحِبَ عَرَبَةِ فُول ٠٠!!
اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟
اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:
١** ما أكثر (الشياطون)
٢** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا
************************
لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾
*************************
[ ٧٩٩٨ ]
أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم ٠
*************************
أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب
*************************
اتدرى متى تأتى الـ (١٠) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾
*************************
لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم ٠٠٠٠؟
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
_________________
(١) منصوبة على الظرفية ****************** عدد التمر فى الحالة الاَولى (١٠) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (١١) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من)
[ ٧٩٩٩ ]
لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها٠
******************
"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله ٠٠٠ اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من ٠٠٠ الاَية
وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك ﷾ فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾
******************
بنات وطواعين
******************
نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)
******************
[ ٨٠٠٠ ]
تجرى فى هذا مجرى الـ (٣) والـ (٤): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا ٠٠ ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات
اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة ٠
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
******************
وازن بين (يا بني)، (يا ابني)
[ ٨٠٠١ ]
وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)
*************************
ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء
*************************
الاَلغاز الحسابية
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم طرح منه (٥) ثم قسم على (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم قسم على (٥) ثم طرح منه (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٤) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
*************************
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٥) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
*************************
الحل
يفرض ان هذا العدد "س" يكون:
(٥س + ٥)
* ٥
(٥س + ٥)
* ٥
ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:
(٥ س+٥) = ٥٠
[ ٨٠٠٢ ]
اذن (٥س) = ٥٠ ** ٥ = ٤٥
٤٥
٥
(٩×٥) + ٥
وللتأكد:
* ٥
= ٤٥ + ٥
* ٥
= ٥٠
* ٥
* كما قيل لنا
******************
أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه
بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (٥) كان العدد هو خمسة، وان كان (٩) كان (٩)
******************
بنى الاَولى
_________________
(١) بضم الباء تصغير ابن، اما الثانية بفتح الباء فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية فصارت بالياء المشددة ٠ ******************
[ ٨٠٠٣ ]
أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة
******************
يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم ٠
******************
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
[ ٨٠٠٤ ]
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
[ ٨٠٠٥ ]
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
[ ٨٠٠٦ ]
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
[ ٨٠٠٧ ]
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
أَنَا ابْنُ الَّذِي لاَ يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمًَا فَسَوْفَ تَعُودُ
تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجًَا عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه
_________________
(١) مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟ ******** اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟ ******** ما هو:
[ ٨٠٠٨ ]
كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق ٠٠!!
*******
بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)
وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)
فالمطلوب اذن ان يكون:
(س ×
_________________
(١) ) + (ص ×١) + (ع×٣) = (س +ص+ع) اى: س +ص+٣ ع = (س+ص+ع) وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان: س + ٣ع = س + ع اذن: ٣ع ** ع = س س اذن: ٢ ع = س وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول: فبالتعويض عن ع بـ (١) ينتج ان:٢ (١) = س، اذن س = (٤) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد (١) بطه بـ ٣ قروش، ٤ بطة بـ قرش: اجمالى عدد (٥) بطة بـ (٥) قروش، والباقى بالباقى (١٥) بـ (١٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الاَول) أو بالتعويض عن ع بـ (٢) ينتج ان ٢ (٢) = س، اذن س = (٨) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
[ ٨٠٠٩ ]
عدد: (٢) بطة بـ (٣) قروش، ٨ بـ
_________________
(١) قرش، و(١٠) بـ (١٠) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الثانى) أو بالتعويض عن ع بـ (٣) ينتج ان: ٢ (٣) = (س) اذن (س) = ٦ ÷ = ١٢، وبالتالى يكون الحل:
(٢) بطه بـ (٩) قروش، (١٢) بطه بـ ( ) قرش، و(٥) بـ (٥) ٠٠٠٠٠٠ وبعد: فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم٠ (أ ٠ هـ) ********* هى الطائرة *********** قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية: ***************** معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى ٠٠٠٠؟ ****** الاَجوبة ******
[ ٨٠١٠ ]
الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾
هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك
**********
*************
الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ
_________________
(١) اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف ٠ (أ٠هـ) أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى ٠٠؟ إعرب "كل" في الآية الكريمة كان تمر في " وكل يوم هو في شأن "
[ ٨٠١١ ]
إذا قال قائل هذه الت
ما أكثر (الشياطون).
قال الشياطين منكرا من القول وزورا.
لما لم يقل الله تعالى المستضعفون وقال المستضعفين في الآية " وما لكم لاَ تقاتلون في سبيل الله والمستضعفين من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا أخرجنا من هذه البلدة الظالم أهلها وأجعل لنا من لدنك وليا وأجعل لنا من لدنك نصرا.
ائت بجمعي تكسير أحدهما ينتهي بتاء المذكر السالم والآخر ينون المذكر السالم.
إعرب كلمة " نستعين " في ام الكتاب
ولاَ تكتموا الشهادة ومن يكتمها فإنه آثم قلبه - اعرب الكلمتين اللتين بين القوسين
أتدري متى تأتي ال (١٠) مؤنثة ومتى تذكر وفي ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى (من جاء بالحسنة فله عشرة أمثالها).
قال الله تعالى (وجرين بهم بريح طيبة) ولم يقل وجرت بهم
وازن بين " يا بنى" و"يا ابنى".
وازن بين "بنو" و"بنوا".
[ ٨٠١٢ ]
ائت بسبعة أفعال ماضية يائية الفاء (الاَفعال التي تلقى مشافهة ولاَ تكتب).
نطقا (١٢) قميص على الحبل بكم مشبك والمعنى اتنشر قميص على الحبل
الاَلغاز الحسابية.
ما عدد إذا ضرب في خمسة وجمع الناتج على خمسة، ثم قسم على خمسة كان الناتج خمسة
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
_________________
(١) ﴿تسالى الصائم في رمضان﴾ زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه فولوا وجوهكم دقائق شطره وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين ٠٠ ﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾ (ياسر الحمدانى) اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة: ﴿وكل يوم هو فى شأن﴾ ************************ اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟ اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين: ١** ما أكثر (الشياطون)
[ ٨٠١٣ ]
٢** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا
************************
لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾
*************************
أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم ٠
*************************
أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب
*************************
اتدرى متى تأتى الـ (١٠) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾
*************************
لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم ٠٠٠٠؟
[ ٨٠١٤ ]
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
_________________
(١) منصوبة على الظرفية ****************** عدد التمر فى الحالة الاَولى (١٠) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (١١) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من) لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها٠ ****************** "المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله ٠٠٠ اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من ٠٠٠ الاَية وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك ﷾ فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾
[ ٨٠١٥ ]
******************
بنات وطواعين
******************
نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)
******************
تجرى فى هذا مجرى الـ (٣) والـ (٤): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا ٠٠ ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات
اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة ٠
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
[ ٨٠١٦ ]
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
وازن بين (يا بني)، (يا ابني)
وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام)
*************************
ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء
*************************
الاَلغاز الحسابية
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم طرح منه (٥) ثم قسم على (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم قسم على (٥) ثم طرح منه (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟
*************************
[ ٨٠١٧ ]
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٤) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
*************************
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٥) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة:
الحل
يفرض ان هذا العدد "س" يكون:
(٥س + ٥)
* ٥
(٥س + ٥)
* ٥
ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:
(٥ س+٥) = ٥٠
اذن (٥س) = ٥٠ ** ٥ = ٤٥
٤٥
٥
(٩×٥) + ٥
وللتأكد:
* ٥
= ٤٥ + ٥
* ٥
= ٥٠
* ٥
* كما قيل لنا
******************
أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه
[ ٨٠١٨ ]
بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (٥) كان العدد هو خمسة، وان كان (٩) كان (٩)
******************
بنى الاَولى
_________________
(١) بضم الباء تصغير ابن، اما الثانية بفتح الباء فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية فصارت بالياء المشددة ٠ ****************** أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة ****************** يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم ٠ ****************** ٥ = ٥ = ٥ + ٥ = ١٠ اذن (س) =
[ ٨٠١٩ ]
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
[ ٨٠٢٠ ]
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
[ ٨٠٢١ ]
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
[ ٨٠٢٢ ]
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
أَنَا ابْنُ الَّذِي لاَ يُنْزِلُ الدَّهْرَ قِدْرَهُ * وَإِنْ نَزَلَتْ يَوْمًَا فَسَوْفَ تَعُودُ
تَرَى النَّاسَ أَفْوَاجًَا عَلَى ضَوْءِ نَارِهِ * فَمِنهُمْ قِيَامٌ حَوْلَهَا وَقُعُودُ
[ ٨٠٢٣ ]
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه
_________________
(١) مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟ ******** اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟ ******** ما هو: لَوْ تَرَاهُ قُلْتَ حُوتٌ طَائِرٌ * هَذِهِ الدُّنيَا لَهُ لجَّةُ مَاءْ أَبْيَضُ البَشْرَةِ فِضِّيٌّ إِذَا * لاَحَ ظَنَّتْهُ العُيُونُ ابْنَ ذُكَاءْ تَسْأَلُ الطَّيْرُ سِبَاعَ الجَوِّ عَنْ * ذَا الَّذِي يَسْبَحُ في جَوِّ السَّمَاءْ أَيُّهَا السَّائِلُ عَمَّا قَدْ رَأَى * لَكَ في مَمْلَكَةِ الجَوِّ العَزَاءْ آيَةٌ لَوْ أَنَّهُ فِيمَا مَضَى * قِيلَ إِحْدَى مُعْجِزَاتُ الأَنْبِيَاءْ
[ ٨٠٢٤ ]
أَبُسَاطٌ أَمْ بُرَاقٌ آخَرٌ * أَمْ خَيَالٌ مِن خَيَالِ الشُّعَرَاءْ
مِثْلُهُ إِنْ كَانَ مَعْنىً لَمْ يَكُن * في المَعَاني غَيْرَ مَعْنى الكِبْرِيَاءْ
مُعْجِزَاتُ الرُّسْلِ وَلىَّ عَصْرُهَا * وَتجَلَّتْ مُعْجِزَاتُ العُلَمَاءْ
﴿ابْنُ ذُكَاء: أَيِ ابْنُ الشَّمْس ٠ وَالْقَصِيدَةُ لمحَمَّدٍ الأَسْمَرِ في الطَّائِرَة﴾
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
ونحو مزيد من التيسير:
يَا لاَئِمِي لاَ تَلُمْني لَسْتُ أَرْكَبُهَا * عِفْرِيتَةٌ هِيَ مِنْ شَرِّ العَفَارِيتِ
كَأَنَّهَا حِينَمَا طَارَتْ بِمَن حَمَلَتْ * حِدَّاءةٌ خَطَفَتْ بَعْضَ الكَتَاكِيتِ
﴿محَمَّدٌ الأَسْمَر﴾
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق ٠٠!!
*******
[ ٨٠٢٥ ]
بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)
وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)
فالمطلوب اذن ان يكون:
(س ×
_________________
(١) ) + (ص ×١) + (ع×٣) = (س +ص+ع) اى: س +ص+٣ ع = (س+ص+ع) وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان: س + ٣ع = س + ع اذن: ٣ع ** ع = س س اذن: ٢ ع = س وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول: فبالتعويض عن ع بـ (١) ينتج ان:٢ (١) = س، اذن س = (٤) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد (١) بطه بـ ٣ قروش، ٤ بطة بـ قرش: اجمالى عدد (٥) بطة بـ (٥) قروش، والباقى بالباقى (١٥) بـ (١٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الاَول) أو بالتعويض عن ع بـ (٢) ينتج ان ٢ (٢) = س، اذن س = (٨) وبالتالى يكون الحل كالآتى:
[ ٨٠٢٦ ]
عدد: (٢) بطة بـ (٣) قروش، ٨ بـ
_________________
(١) قرش، و(١٠) بـ (١٠) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الثانى) أو بالتعويض عن ع بـ (٣) ينتج ان: ٢ (٣) = (س) اذن (س) = ٦ ÷ = ١٢، وبالتالى يكون الحل:
(٢) بطه بـ (٩) قروش، (١٢) بطه بـ ( ) قرش، و(٥) بـ (٥) ٠٠٠٠٠٠ وبعد: فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم٠ (أ ٠ هـ) ********* هى الطائرة وَجَارِيَةٍ لاَ تَسْتَرِيحُ إِذَا جَرَتْ * أُشَاهِدُهَا تجْرِي وَلَيْسَ لَهَا رِجْلُ وَتُرْضِعُ أَطْفَالًا وَمَا هِيَ أُمُّهُمْ * وَلَيْسَ لَهَا ثَدْيٌ وَلَيْسَ لَهَا بَعْلُ °*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*° كَأَنَّمَا كِيزَانُهَا أَنْجُمُ * دَائِرَةٌ في فَلَكٍ دَائِرِ حاكم لاَ يظلم * فى الناس محكم لسانه طويل * ولكن لاَ يشتم
[ ٨٠٢٧ ]
يونحو مزيد من التيسير والتفسير:
الحَاكِمُونَ بِلاَ سَمْعٍ وَلاَ بَصَرِ * وَلاَ لِسَانٍ فَصِيحٍ يُعْجِبُ النَّاسَا
وَلاَ يجُورُونَ فى حُكْمٍ لَهُمْ أَبَدًَا * حَتىَّ غَدَا حُكْمُهُمْ في النَّاسِ مِقْيَاسَا
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
أَخْبِرُوني أَيُّ شَيْءٌ * أَوْسَعُ مَا فِيهِ فَمُهْ
في بَطْنِهِ وَلَدُهُ * يَرْفُسُهُ وَيَلْكُمُهْ
فَهُوَ يَصْرُخُ دَوْمًَا * وَلَمْ يجِدْ مَنْ يَرْحَمُهْ
_________________
(١) وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا ********* وغانية جاءت بأخرس ناطق بدون لسان ظل ينطق بالسحر لتكشف سر العاشقين بنطقه كما تكشف الاَقلاَم منهم عن السر اذا ما لوت يوما به اصبعا لها غلاَ الحب فى سوق الاَحبة فى السعر ********** " الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "
[ ٨٠٢٨ ]
" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"
*********
فوق الرأس يحمل * الاَقذار والاَعفان
وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان
وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان
قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية:
معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى ٠٠٠٠؟
****** الاَجوبة ******
الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾
هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك
**********
*************
[ ٨٠٢٩ ]
الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ
_________________
(١) اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف ٠ (أ٠هـ) أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى ٠٠؟ وما ﴿تسالى الصائم في رمضان﴾ زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه فولوا وجوهكم دقائق شطره وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين ٠٠ ﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾ (ياسر الحمدانى) اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة: ﴿وكل يوم هو فى شأن﴾ ************************
[ ٨٠٣٠ ]
اذا كان تمر فى طبق، وقال قائل هذه التمرة افضل العشر، وقال اخر هذه التمرة افضل من العشر: فكم عدد التمر فى كلتا الحالتين؟
************************
اعرب واضبط ما بين القوسين فى العبارتين:
١** ما أكثر (الشياطون)
٢** قال (الشياطين) منكرا من القول وزورا
************************
لما لم يقل الله تعالى "المستضعفون " رغم انها مبتدأ وقال " المستضعفين " فى الاَية الكريمة ﴿وما لكم لاَ تقاتلون فى سبيل الله (والمستضعفين) من الرجال والنساء والولدان الذين يقولون ربنا اخرجنا من هذه البلدة الظالم اهلها واجعل لنامن لدنك وليا واجعل لنا من لدنك نصيرا﴾
*************************
أئت بجمعى تكسير احدهما ينتهى بتاء المؤنث السالم، والاَخر ينتهى بنون المذكر السالم ٠
*************************
أعرب كلمة نستعين فى الفاتحة ام الكتاب
*************************
[ ٨٠٣١ ]
اتدرى متى تأتى الـ (١٠) مؤنثة، ومتى تأتى مذكرة، وفى ضوء ما تعرفه علل قوله تعالى ﴿من جاء بالحسنة فله عشر امثالها﴾
*************************
لم قال الله تعالى ﴿حتى اذا كنتم فى الفلك وجرين بهم بريح طيبة﴾ ولم يقل وجرت بهم ٠٠٠٠؟
°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°*°
_________________
(١) منصوبة على الظرفية ****************** عدد التمر فى الحالة الاَولى (١٠) لأنالتمرة مضاة الى العشر؛ لذا خفضناها على الاَضافة، اما فى الحالة الثانية فعدد التمر (١١) لأن التمرة منفصلة عن العشر بـ (من) لأن الشياطين جمع تكسير للشيطان، ليست جمع مذكر سالم حتى ترفع بالواو، أما النون فهى اصلية: اى فى اصل كلمة الشيطان وجمعت معها وليست زائدة كما العاملون جمعا لكلمة لاَ نون فيها٠ ******************
[ ٨٠٣٢ ]
"المستضعفين " ليست مبتدأ كما ذكر، بل معطوفة على لفظ الجلاَله ٠٠٠ اى فى سبيل الله وفى سبيل المستضعفين من ٠٠٠ الاَية
وفيها دليل واضح على ان الواو المرسلة ليست على سبيل الشرك وانما هى على سبيل اللغو؛ ومنه قوله (ص) "افلح وابيه ان صدق" وايد ذلك ﷾ فى بداية سورة النساء فى قوله ﴿واتقوا الله الذى تسائلون به والاَرحام﴾
******************
بنات وطواعين
******************
نستعين: فعل مضارع مرفوع بالضمة (لم يسبقة ناصب ولاَ جازم)
******************
تجرى فى هذا مجرى الـ (٣) والـ (٤): فتذكر فى حالة المعدود المؤنث، وتؤنث فى حالة المعدود المذكر، هذا ٠٠ ان كانت وحدها: فيقال عشرة مرضى، وعشر زجاجات
اما ان كانت مركبة فى عدد اخر فتتبع المعدود فى التأنيث والتذكير: فيقال ثلاَثة عشر مريضا، وثلاَث عشرة زجاجة ٠
[ ٨٠٣٣ ]
اما عن الاَية الكريمة والتى يخيل اليك لأول وهلة انها كان ينبغى ان تكون: من جاء بالحسنة فله عشر امثالها٠٠ الاَ انها جاءت عشر امثالها لغائب تقديره: عشر حسنات امثالها (أ ٠ هـ)
******************
لأن الفلك من الكلمات النادرة فى اللغة العربية التى تأتى على سبيل الجمع والمفرد: فهى هنا بمعنى السفن؛ لذا قال "وجرين" وليست بمعنى السفينة حتى يقول جرت، ومثلها تماما: واجعلنا للمتقين اماما: فالمعنى ائمة؛ حيث انها من هذه الكلمات النادرة التى تأتى جمعاومفردا٠
******************
الفيتها عريانتا * لم تستتر بحلة
قبلتها فقهقهت * ضاحكة من قبلتى
ولم ازل مقبلاَ * حتى رويت غلتى
حبيبتى تلك وما * قصدت غير (اسمها)
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الاَسد ٠٠؟
*************************
اذكر عشرا من القاب السيف
********
اذكر عشرا من القاب وكنى الثعلب
[ ٨٠٣٤ ]
*************************
اذكر عشرا من كنى والقاب الذئب
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب حمار الوحش
*************************
اذكر خمسا من كنى والقاب المها (بقر الوحش)، المشهور بطيب لحمه وجمال عينيه) ٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من كنى والقاب الغزال٠٠٠٠٠؟
********
اذكر عشرا من القاب الحية والثعبان ولقبا للعقرب ٠٠٠؟
********
وبمناسبة الاَفاعى (وما اكثرها) والشىء بالشىء يذكر ما الفرق بين: النهش / اللدغ / اللسع٠٠٠٠٠٠٠؟
********
الاَجوبة
** القله
************************
الليث / الهزبر / الضيغم / الضرغام /الغضنفر
الرئبال / البيهس والبهنس /درواس /أسامة / رستم / الخزرج / العباس /حمزة / حمارس / عوف/ هرماس / الشيظم / الغضافر
********
[ ٨٠٣٥ ]
الحسام / الصيلم / الهذهاذ / الهذاهذ/ المهند/ الهندوانى / المخصل / الصارم/ الباتر / القرضاب / الاَحدب/ اللهذم / الصمصامه/ الفرند٠
********
ابو الحصن / تتفل (الواردة بمعلقة امرأ القيس) / ثعاله/ هجرس (ومنه اسم الفنان الشعير نيبل الهجرسى) /صيدا / ضغبوس / سمسم/ سماسم/ هيطل٠
********
ابو جعدة / سندان /عوف / سرحان/ السيد/ (جهيزة: للأنثى) / ابو رعلة / علوص / اطلس/ اكدر / الاَكحل / رئبال/ اوس/ لعلع/ دعلج / ارسح/ قطرب / الاَقزل/ شقذان ٠
********
علجوم/ علج/ يحمور/ مسحل/ عكرمة / ااتان (للأنثى) / ناحوص / حمار الزرد/ديدب: (خلاَف بيدب الفيلسوف الهندى، صاحب كتاب كليلة ودمنة) / ام حليس/تولب / دروص/ الجحش/ الفرا: ومنه المثل العربى الشهير /كل الصيد فىجوف الفرا: حث خرج ثلاَثة نفر للصيد فصاد احدهما ارنب، والاَخر غزال، والثالث حمار وحش ٠٠
[ ٨٠٣٦ ]
فافتخر صاحب الاَرنب وصاحب الغزال على صاحب الحمار: فعيره صاحب الاَرنب بفرائه الناعم، وعيره صاحب الغزال بحسن منظره وطيب مخبره فقال لهم موتو ابغيظكم ٠٠؛ كل الصيد فى جوف الفرا٠٠ فسارت مثلاَ ٠
********
المها / الجؤذر / الخنساء / مارية ٠
********
يعفور / عزة /الظبى / الرشأ (ومنه سمينا رشا/
خوله (ومنه خوله بنت مالك التى جادلت النبى فى زوجها) / رئم وريم/ الخشف/ شادن/ آرام (للجمع) ٠
********
الشجاع / الاَقرن / الحنش/ الاَسود/ الجندب/ الاَرقم / الدساس/ الأعيرج/ الاَيم/ الاَخزم/ الصل/ التنين/ الرقطاء/الرتيلاَء / الاَفعى، والاَفعوان للذكر/ ذو الزبيبتين (او) الطفيتين / أم الربيق، اما العقرب فيلقب: بالشّبدع
********
النهش خاص بالسباع، امااللدغ: فخاص بالحيات والثعابين، اما اللسع: فخاص بالعقارب، وعلى وجه العموم: فاللسع يكون بالذنب، اما النهش والدغ فبالفم:
[ ٨٠٣٧ ]
قبض احد رجال الشرطةفى عهد الخليفة المأمون على رجل متصعلق فما ان اراد ان يبطش به قال له على رسلك، اتدرى من انا
قال له ومن تكون غير صعلوك من صعاليك العرب ٠٠!؟ قال:
انا ابن الذى لاَ تنزل الدهر قدره
وان نزلت يزما فسزف تعود
فكلهم ياتيه يطلب رفده
قيام تراهم حوله وقعود
فظنه ابن احد الاَعيان فخل سبيله برغم انه كان ابن افقر رجل فىالبلدة ٠٠ تترى ما كانت صناعة ابيه
_________________
(١) مع العلم انها لاَزالت منتشرة بيننا حتى الاَن ٠٠٠!!؟ ******** اذا علمت ان بالسوق ثلاَثة انواع من البط ٠٠٠ نوع الواحدة بنصف فرنك، واخر الواحدة بفرنك واحد، والثالث الواحدة منها بثلاَثة فرنكات ٠٠ فكيف تشترى بعشرين فرنك عشرين بطة من الاَنواع الثلاَثة٠٠؟ ******** ما هو: لاَح فى الآفاق جبار السماء كان يسبح مختالاَ فى الفضاء لو تراه قلت حوت طائر هذه الدنيا له لجة ماء ابيض البشرة فضى اذا لاَح ظنته العيون ذكاء
[ ٨٠٣٨ ]
يسال النسر سباع الجو ما
هذا الذى بين الاَرض والسماء
ايها السائل عما قد راى
لك فىمملكة الجو العزاء
ابساط ام براق آخر
اام يال من خيال الشعراء
واما ان كان معنى لم يكن
فى المعانى غير معنى الكبرياء
آية لو انها فيما مضى
قيل احدى معجزات الاَنبياء
معجزات الرسل ولى عصرها
وتجلت معجزات العلماء
ونحو مزيد من التيسير:
يا لاَئمى لاَ تلنى لست اركبها
عفريته هى من شرالعفاريت
كأنها حينما طارت بمن حملت
حداية خطفت بعض الكتاكيت
كان يقف بعربة فول وبليلة على الطريق، وتفد اليه الناس من كل فج عميق ٠٠!!
*******
بفرض ان عدد البط الذى سنشتريه من النوع الاَول (س) وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثانى (ص)
وعدد البط الذى سنشتريه من النوع الثالث (ع)
فالمطلوب اذن ان يكون:
(س ×
_________________
(١) ) + (ص ×١) + (ع×٣) = (س +ص+ع) اى: س +ص+٣ ع = (س+ص+ع) وبحذف (ص) من الطرفين ينتج ان:
[ ٨٠٣٩ ]
_________________
(١) س + ٣ع = س + ع اذن: ٣ع ** ع = س س اذن: ٢ ع = س وبالتعويض ينتج ان للمسألة ثلاَثة حلول: فبالتعويض عن ع بـ (١) ينتج ان:٢ (١) = س، اذن س = (٤) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد (١) بطه بـ ٣ قروش، ٤ بطة بـ قرش: اجمالى عدد (٥) بطة بـ (٥) قروش، والباقى بالباقى (١٥) بـ (١٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الاَول) أو بالتعويض عن ع بـ (٢) ينتج ان ٢ (٢) = س، اذن س = (٨) وبالتالى يكون الحل كالآتى: عدد: (٢) بطة بـ (٣) قروش، ٨ بـ قرش، و(١٠) بـ (١٠) ٠٠٠٠٠٠٠٠٠٠ (الحل الثانى) أو بالتعويض عن ع بـ (٣) ينتج ان: ٢ (٣) = (س) اذن (س) = ٦ ÷ = ١٢، وبالتالى يكون الحل:
(٢) بطه بـ (٩) قروش، (١٢) بطه بـ ( ) قرش، و(٥) بـ (٥) ٠٠٠٠٠٠ وبعد:
[ ٨٠٤٠ ]
فاعلموا انى ماتلجأت الى التعويض الاَ بعد التأكد منالسيطرة على الاَجابة وحصرها فى ارقام ثلاَثة، لاَ تقبل المعادلة سواهم٠ (أ ٠ هـ)
*********
هى الطائرة
وجارية لاَ تستريح اذا جرت
اشاهدها تجرى وليس لها رجل
وترضع اطفالاَ وما هى امهم
وليس لها ثدى وليس لها بعل
*******
كأنما كيزانها انجم
دائرة فى فلك دائر
*******
حاكم لاَ يظلم * فى الناس محكم
لسانه طويل * ولكن لاَ يشتم
يونحو مزيد من التيسير والتفسير:
الحاكمون بلاَ سمع ولاَ بصر
ولاَ لسان فصيح يعجب الناسا
ولاَ يجورون فى حكم لهم ابدا
جتى غدا حكمهم فى الناس مقياسا
********
خبرونى اى شى * اوسع ما فيه فمه
وابنه فى بطنه * يرفسه ويلكمه
وصياحه يعلو * ولاَ احد يرحم
********
وآكلة بغير فم وبطن
لها الاَشجار والحيوان قوت
اذا اطعمها عاشت وعاثت
وان ارويتها ماء تموت
*********
وما شىء اذا فسدا * تحول غيه رشدا
[ ٨٠٤١ ]
وان هو ظل فى دعة * اثار الشر حيث بدا
ذكى العرق والده * ولكن بئس ما ولدا
*********
وغانية جاءت بأخرس ناطق
بدون لسان ظل ينطق بالسحر
لتكشف سر العاشقين بنطقه
كما تكشف الاَقلاَم منهم عن السر
اذا ما لوت يوما به اصبعا لها
غلاَ الحب فى سوق الاَحبة فى السعر
**********
" الحطب: بينجيه * والدهب: يغرق فيه "
" وان رميت فيه الرمم * يشيلها فوق القمم"
*********
فوق الرأس يحمل * الاَقذار والاَعفان
وتدوس أرجله * الياقوت والمرجان
وهكذا يسفل * الراجح فى الميزان
**************
وما اسم سداسى اذا ما قرأته
ترى فيه ما قد يستطاب وينكر
له ثلث ياتيك بالموت فجأة
وثلث مع الكتاب يطوى وينشر
وثلث وقاك الله ممن دعا له
بشىء كمثله ذنبه لاَ يغفر
وفى الشطرة اليمنى أمارات الهوى
حديث شجى بالليالى معطر
وفى شطره الباقى اذا ما ذقته
يقصر عنه فى المذاق السكر
فأول لنا ذا اللغز ان كنت ذا حجى
[ ٨٠٤٢ ]
فلغزى على ذى اللب نظم ميسر
***********
قسم هذا الشكل الى اربعة اشكال متساوية أربع برتقالاَت نريدتقسيمها علىثلاَثة نفر بشرط ان لاَ يأخذ واحد اكثر من الثانى ٠٠؟
*****************
معنا ذئب وخروف وبرسيم، ونريد ان نحملهم الى الشاطىء الاَخر: فماذا نفعل ان كان القارب لاَ يحمل اكثر من اثنين، احدهما المركبى ٠٠٠٠؟
****** الاَجوبة ******
الساقية / الميزان / الهون / النار /الخمر / العود / البحر / مدينة سمرقند: فالسمر هو الحديث الشجى، والقند هو العسل، ويقال قنديد؛ ومنه قول المتنبى: ﴿ان المنية عن الضيم قنديد﴾
هذا تنصيفا، واما تثليثا: السم (معروف)، الرق: وهواللوح اوالدفتر، الند: وهو الشريك
**********
*************
[ ٨٠٤٣ ]
الخروف عامل مشترك؛ وبالتالى اماان يؤخذ او يستثنى، والحل ان يؤخذ
_________________
(١) اماان يستثنى: فالمركب لاَ يستطيع حمل البرسيم والخروف، وبعد نقله للبر الاَخرنعود فنأخذ احدالمتروكين: الذئب او البرسيم، ثم نتركه بالبر الاَخر ونعو بالخروف مرة اخرى الى البرا لاَول ونتركه ونأخذ ثانى المتروكين: الذئب او البرسيم الى البر الاَخر ثم نعود فنأخذ الخروف ٠ (أ٠هـ) وازن بين (يا بني)، (يا ابني) وازن بين (بنو الاَهرام)، (بنوا الاَهرام) ************************* ائت بسبعة افعال ماضية تبدأ بحرف الياء ************************* الاَلغاز الحسابية ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم طرح منه (٥) ثم قسم على (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟ ************************* ماعدد: اذا ضرب فى (٥) وجمع على (٥) ثم قسم على (٥) ثم طرح منه (٥) كان الناتج (٥) ٠٠٠٠٠٠٠٠؟ *************************
[ ٨٠٤٤ ]
املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٤) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة: الحل
يفرض ان هذا العدد "س" يكون:
(٥س + ٥)
* ٥
(٥س + ٥)
* ٥
ويضرب الوسطين فى الطرفين ينتج ان:
(٥ س+٥) = ٥٠
اذن (٥س) = ٥٠ ** ٥ = ٤٥
٤٥
٥
(٩×٥) + ٥
وللتأكد:
* ٥
= ٤٥ + ٥
* ٥
= ٥٠
* ٥
* كما قيل لنا
******************
أما اللغز الأول فلاَ يحتاج فى الحقيقة الى عملية حسابية؛ لأن الحل انما يعتمد على قوة الملاَحظة: حيث ان المسألة دائرية: فبعد الضرب والجمع عدنا فطرحنا وقسمنا، وبالتالى عادت المسألة الى سيرتها الاَولى، وبالتالى فأى حل صالح لتطبيق المسألة عليه
بمعنى: اذا كان الحل المطلوب هو (٥) كان العدد هو خمسة، وان كان (٩) كان (٩)
******************
[ ٨٠٤٥ ]
بنى الاَولى
_________________
(١) بضم الباء تصغير ابن، اما الثانية بفتح الباء فهى مثنى، وحذفت النون للاَضافة كقولنا: ابنى معاذ، ولما كان المضاف اليه ياء الملكية: ادغمت الياءَان ياء المثنى التى قبل النون، وياء الملكية فصارت بالياء المشددة ٠ ****************** أما السؤال الثانى: بنو أصلها ايضا بنون، وحذفت النون للاَضافة والمعنى أبناء الاَهرام (الفراعنة) اما الثانية: فهى فعل ماض من بنى؛ ولذا كتب بواو الجماعة ****************** يئس / يمم: اى قصد، ومنه قوله تعالى " ولاَ تيمموا الخبيث منه تنفقون ولستم بآخذيه الاَ ان تغمضوا فيه " / يفع (من يافع) / يسر / يقن / يقظ / ينع: من اينعت الثمار / يتم ٠ املأ هذه الخانات بحيث يكون مجموع كل صف وكل عمود (٣٥) ٠٠٠٠٠٠ شريطة ان لاَ يتكرر عددان، وان لاَ تترك خانة فارغة: زرعت لكم زرعا فاخرج شطأه
[ ٨٠٤٦ ]
فولوا وجوهكم دقائق شطره
وانظروا الى ثمره اذا اثمر وينعه؛ فكل الصيد فىجوف الفرا، وعند جهينة الخبر اليقين ٠٠
﴿اغنى الصباح عن المصباح يا ولدى﴾
(ياسر الحمدانى)
اعرب "كل" فى الاَيةالكريمة:
﴿وكل يوم هو فى شأن﴾
أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا (*) بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا
أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى (*) وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا
نَادَيْتَ أَشْجَارًَا أَتَتْكَ مُطِيعَةً (*) وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا
وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ (*) وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا
مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى (*) أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا
صَلَّى عَلَيْكَ اللهُ يَا عَلَمَ الهُدَى
أَنْتَ الذِي لمَّا رُفِعْتَ إِلَى السَّمَا (*) بِكَ قَدْ سَمَتْ وَتَزَيَّنَتْ لِلقَاكَا
[ ٨٠٤٧ ]
أَنْتَ الذِي مِنْ نُورِكَ البَدْرُ اكْتَسَى (*) وَانْشَقَّ مِنْ تَصْدِيقِهِ بِهُدَاكَا
نَادَيْتَ أَشْجَارًَا أَتَتْكَ مُطِيعَةً (*) وَشَكَا الْبَعِيرُ إِلَيْكَ حِينَ رَآكَا
وَالجِذْعُ حَنَّ إِلَيْكَ حِينَ تَرَكتُهُ (*) وَعَلَى سِوَاهُ أُوقِفَتْ قَدَمَاكَا
مَاذَا يَقُولُ المَادِحُونَ وَمَا عَسَى (*) أَنْ يجْمَعَ الكُتَّابُ مِنْ مَعْنَاكَا
*******بالأحاجي******** أتى شرطيّ بشابّ ثمل فسأله ابن من أنت ٠٠؟
فقال:
أنا ابن الذي لاَيتزل الدّهر قدره
وإن نزلت يوما فسوف تعود
ترى الناس أفواجا على ضوء ناره
فمنهم قيام حولها وقعود
فظنه ابن أحد الأعيان وخلىسبيله رغم أنّ أباه صاحب حرفة لاَيشتغل بها إلاَ الفقراء٠٠!!!
ترى ماذا كانت صنعة أبيه ٠٠!؟
اولاَ الاَذاعيات
س١ النجار الشاطر يقيس عشرة مرات عشان يقطع مرة واحداة ولاَ تى يفكر قبل ما اقرر واللى يتخذ قرار بصعوبة ولاَ يمكن يخطا بسهولة
[ ٨٠٤٨ ]
س٢ الحكومة المصرية ايه رايك فيها؟
او لتك حزب الشيطانوجزب الشيطان همالخاسرون
س٣ هل كلهم فعلوا معك كما يفعل الشعراوى وهيكل وزير الثاقفة السابق؟!
سيدتى الجملة؟
فذاك الذى يبن اللقائين وحهة فذاك الذى ايدى للك المنع ياسا ومن مطامعى انى اعالج اساعد اقربائى واحد الباحثين وظائف شاغة بتكلفتهمبجمع اللزومات ومراجعة قصيدةالعرب او ديوان العرب
حقوق النشر متاحة لجميع الدول العربية الاَ مصر لاَ تريدللعمياء ان يبصروا وما كان للاَدب فى مصر سوق قط ومن طموحات ان اضيف كتابا فى فى الفتانى الفقهية والفقهية
ومن طموحاتىالاَ اسمع يتمزق كتابى وتفصي
[ ٨٠٤٩ ]
مش حاسيس انك حميدة الناس اكثر من طاقتها فى كتابك وطلبت المتحبل من ضحاتك ولما اردت بلاَد اساسها بشى من حتى لاَ يقولون ماحط ببلاَدنا حتى اصابنا عشرة مستيطرة اداء لاَبد ان ارحل عنكم لاَ يصيبكم من تحت راسى ى مستطير محزون الوافر ادواد ام شى ما ان كلة راجل احسن النى اجرة اناسيا الدهر
_________________
(١) ولم أزل مذلولاَحتي أعزّنا الله في ألمانيا لاَبل أعزّ الله المانيا بك يا اباالطيب
[ ٨٠٥٠ ]
بعد العودة الىمصر بسانى مصر بالكلاَم الللى قولتنى مصر؟! لذل كنت قلت بحبوا بشروا للجاجة راىاليهود استطاع فاللى عملمتوة معايا مصر بخيلى اقول اكثر من شجدة ومن من بلية عليك لوما ما كنتش قلت فيهم اللى قلت هل كانوا احترفواالاَحترام دة!!؟ كلة لتعلم انى لم اخطى عندما قلت من احترمهم اهانوا ومن الن بحبهم ليس هكذا بالضبط وانمما المهم واذا كانو يحبوا بشروا بالطاعة للحاجة زى اليهودمن استطاعفللى عملمتوة يامصر يخلينى اقول اكثر من سجدة ويلين عليك لوما كن قلت فيهم اللى قلتة هل كانوا احترمونى كلة ليس هكذا بالصبط وانما المرو كاب شى هذا الكون تضع للنسبيتن بمعنى انها تتابسة منه شخص اخر ولكن للنسبين بمعنى انها تتاشبهة عصور الجاهلية الوسطةى فمن الواضح انها ترددت فى القرن الذى كانت يبنغى ان يكون فى ادج اقمر اكثر مما قلت واقسم بالله العظيم لو كانت يلبينى انا او اسافر اوحى البايان او فرنسا
[ ٨٠٥١ ]
او حتى اليابان
*****************
وليس هذا هروبا؛ فقبلي هرب المصطفى٠٠
ومن طموحاتى الاَ اسمع يتمزق كتابى وتيصصية كمالستطرف ومن طموحاتى ان جميع النوادر زالطرائف والمأثورة منه كل بيت من اتحاد العالم وبخاصة نوادر الصغار حتى لمسات الجمال فة ديكور المنزل نظير ارجوا مادية محزية ومنطموحاتى ايضا ان اتتبع ومسيحى امام عشرين مسلما اصبحت النسبة فى القرن الماضى متكالة كالماء فامام كل عشرين منالمسلمين عشرون من المسلمين برغم ان عدمتهمفامام كل عشرين من المسلمين عشرون م المسلمين برغم ان عدمتهم لاَ تسمح بهذا الغد اصلاَ فمن ايه لهم بهذا التفوق!؟
هل للصراعات التى كانت دائرة اينهم آنذاك والتى انصرصر لها مشاعرهم والشعراء مشاعرة؟! ولماذا!!!!؟
٦** ومن مطامحى ان اساعد اقرباتى واصدقائى والاَحثين عن وظائف شاغرة بتكلفتهم بجمع المال للزومات ومراجعة قصد العرب او ديوان العرب
[ ٨٠٥٢ ]
٧**ومن طوحاتى تتبع الكاريكتار بجيع المجلاَت والصحف والعربيةوتوظيفها كالشعر تماما وحشوها فى مؤلفاتى
عائلاَت وقوممنيات وصداقيات وعداويات
احناولاَد النهاردة؟ والنهاردة اين امبارح ولست اذا حرفت ثوبا بجامع تفارقة ن بعدها ما تجزقا
لاَ تعتذروا اليوم من بعدها ما تجزقا
لاَ تعذروا اليوم فلن اقبل منكم صدقا ولاَ عدلاَ وفى الى احدهم واراد ان يقدم لى اعتذار من نوع خاص اعرب عن وجهى او اليلك عنى بالنسبة فليست من ليسروا على انسنى كما نهمن ابيسر عليك ان تعذر هلى جيران السوق الذين اخذوا فى التقريب الى بمجرد ان بلغت المنى انا لاَ ارعرف ايام الرخاء الاَ من عرفتى ايام الشدة
مش حساس من ضحايك ولماذا اردت فى كتابك قطاع فمر بها مستطاع!؟ ولماذا اردت ان قطاع فمر بها فليت اليسير عليك ان تعذروا اليسير على ان اسى كما انه منايسير عليلك ان تعذروا
[ ٨٠٥٣ ]
اهلى وجيران السوق الذين اخذوا فىالتقريب الى بمجرد ان بلغت المنى انا لاَ اعرف ايام الرخاء الاَ عرفتنى ايام الشدة مش حاسيس نك حملت الناس الكثر طاقتها فى كتابك وطلبت المستحيل من ضحايك ولماذا اردت ان قطاع ف
اذا ارات ان تطاع فامر بما تستطاع كلاَ وساحكى لكم فما يالى ارى احدهما اغنى والاَخرين فقير واثلاَثة الذين كانوا يؤثرون مع انفسهم وهلتعللت له وتللك هى الصداقة المثلى وادنىدرجا المروة العظمى ولاَ سيما مع اللموهبين معنى هذا الناس كلهم كما ذكرت لاَ مرارة لهم تذكر
ومن الأدلة أنّ المروءة لاَعلاَقة لها بالدّين قول الرّسول
(صلى) - ومن أعلم بدين الله من رسول الله: خياربم في الجاهليّة خياركم في الإسلاَم٠٠
الحبّ يسعد من غيرمال، لكن المال عمره ما يسعد من غيرحبّ ٠٠
الحبّ والفقر بينهما برزخ لاَ يلتقيان ٠٠ "فاذا دخل الفقرمن الباب: خرج الحبّ من الشبّاك " ٠٠!!
،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،؛،
[ ٨٠٥٤ ]