٢١٥ - حدثنا حميد بن مسعدة البصرى، حدثنا حميد بن الأسود، عن أسامة
ــ
(باب كيف كان كلام رسول الله ﷺ)
اعلم أنه ﷺ أفصح الخلق لسانا وأعذبهم كلاما وأسرعهم ردا وأحلاهم منطقا وأحكمهم جنانا وأوضحهم بيانا كيف ذلك ولسانه أعظم سيف من سيوف الله يبين عنه مراده ويقصم بساطع نوره حجج المبطلين ويهدى به الله عباده قال ﷺ: «أنا أفصح العرب وإن أهل الجنة يتكلمون بلغة محمد ﷺ» (١) وقد قال عمر: «ما لك أفصحنا، وقد خرجت من بين أظهرنا؟ قال: كانت لغة إسماعيل قد درست» أى متممات فصاحتها كما يدل عليه السياق والقرينة الخارجية «فجاءنى بها جبريل فحفظتها» (٢) رواه أبو نعيم وروى العسكرى بسند ضعيف جدا: أنهم قالوا: نحن بنو أب واحد ونشأنا فى بلد واحد وإنك تكلم العرب بلسان ما نفهم أكثره فقال: إن الله أدبنى فأحسن تأديبى، ونشأت فى بنى سعد بن بكر» (٣)، وروى الحاكم وصححه: «إن أهل الجنة يتكلمون بلغة محمد ﷺ».
٢١٥ - (يسرد) أى لم يكن ﷺ يستعجل ويوالى بين جمل كلامه بحيث يأتى بعضها
_________________
(١) إسناده ضعيف وهو صحيح: فيه: حميد بن الأسود بن الأشقر البصرى: صدوق يهم (التقريب:١٥٤٢). وأسامة بن زيد الليثى: صدوق يهم (التقريب:٣١٧). ورواه الترمذى فى المناقب (٣٦٣٩) بسنده ومتنه سواء، ورواه أحمد فى المسند (٦/ ٢٥٧)، وأبو الشيخ فى أخلاق النبى ﷺ (ص ٩٤)، كلاهما من طريق أسامة الليثى به نحوه، ورواه البخارى معلقا فى المناقب (٣٥٦٨)، وقال الحافظ: وصله الزهرى فى الزهريات عن أبى صالح، عن الليث، ومسلم فى فضائل الصحابة (٢٤٩٣)، وأبو داود فى العلم (٣٦٥٥)، والإمام أحمد فى المسند (٦/ ١١٨،١٣٨)، كلهم من طرق عن يونس، عن ابن شهاب، عن عروة، عن عائشة بلفظ: «أن رسول الله لم يكن يسرد الحديث كسردكم».
(٢) ذكره القاضى عياض فى الشفا (١/ ٨٠)، وكذلك العجلونى فى كشف الخفاء (١/ ٢٠١)، وقال: أورده أصحاب الغرائب ولا يعلم من أخرجه ولا إسناده. اه.
(٣) ذكره الهندى فى كنز العمال (٣٥٤٦٢)، وعزاه للغطريفى فى جزئه (١٢/ ٤١٩).
(٤) ذكره الهندى فى كنز العمال (١٨٦٧٣)، وعزاه لابن الجوزى فى الواهيات وقال: لا يصح (٧/ ٢١٤).
[ ٣٠٣ ]
ابن زيد، عن الزهرى، عن عروة، عن عائشة، قالت:
«ما كان رسول الله ﷺ يسرد سردكم هذا، ولكنّه كان يتكلم بكلام بين فصل، يحفظه من جلس إليه».
٢١٦ - حدثنا محمد بن يحيى، حدثنا أبو قتيبة: سلم بن قتيبة، عن عبد الله ابن المثنى، عن ثمامة، عن أنس بن مالك، قال:
«كان رسول الله ﷺ يعيد الكلمة ثلاثا لتعقل عنه».
ــ
أثر بعض لأن ذلك يورث لبسا أى لبس على السامعين، بل كان يفصل بينهما بحيث لو أراد المستمع عدها أمكنه، وهذا أدعى لحفظه ورسوخه فى ذهن سامعه، سيما وهو ﷺ مع هذا التأنى يوضح مراده ويبينه بيانا تاما حتى لا يبقى فيه شوبة. (فصل) إما بمعنى فاصل بين الحق والباطل، وإما بمعنى مفصول بعضه من بعض، والأول أبلغ والثانى أنسب بسياقها هذا، قيل: فيه إثبات سرد لكلماته ولقلة سرد الكلمات، واتصالها لا كسردهم. انتهى، وهو عجيب فإنها بينت مرادها بقوله ولكنه. . . إلخ التصريح فيه لما قررته أنه لم يكن فى كلامه اتصال يسمى به أصلا.
٢١٦ - (يعيد الكلمة) الصادقة بالجملة، أو الجمل على حد كلا أنها كلمة ونحو الكلمة مما لا يتنبه للفظه، أو لمعناه إلا بإعادته، أو أن ذلك محمول على ما إذا عرض للسامعين ما خلط عليهم فيعيده عليهم ليفهموه، أو على ما إذا كثروا، ولم يستيقن سماع جميعهم فيعيد ليسمعه الكل وتوقف بعضهم فى هذا بما ليس محلا للتوقف وقال:
الكلام فيه محتاج لتوقيف، وقد علم بما قررته فيه أن مدلول اللفظ فلما يتوقف على توقيف، وإنما سبب توقف ذلك البعض أنه ذهب عنه أن الكلمة تطلق على ما مر
_________________
(١) إسناده حسن، وهو صحيح: سلم بن قتيبة صدوق (التقريب ٢٤٧٢). رواه الترمذى فى المناقب (٣٦٤٠)، بسنده ومتنه سواء، ورواه الحاكم فى المستدرك (٤/ ٢٧٣)، من طريق عبد الله بن المثنى به فذكره نحوه، ورواه البخارى فى العلم (٩٥)، من طريق ابن المثنى به فذكره وفيه «حتى تفهم عنه» بدل «لتعقل عنه» وهما سواء. قال المصنف: حسن صحيح غريب. وقال الحاكم: صحيح، وقال الذهبى: سوى قوله: «لتعقل عنه».
[ ٣٠٤ ]
٢١٧ - حدثنا سفيان بن وكيع، حدثنا جميع بن عمر بن عبد الرحمن العجلى، عن رجل من بنى تميم، من ولد أبى هالة زوج خديجة، يكنى أبا عبد الله، عن ابن لأبى هالة، عن الحسن بن على، قال: سألت خالى هند بن أبى هالة، وكان وصافا، قلت:
«صف لى منطق رسول الله ﷺ، قال: كان رسول الله ﷺ متواصل الأحزان، دائم الفكرة. ليست له راحة. طويل السّكت، لا يتكلم فى غير حاجة، يفتح الكلام ويختمه باسم الله، ويتكلم بجوامع الكلم، كلامه فصل، لا فضول ولا تقصير، ليس بالجافى ولا بالمهين، يعظّم النّعمة وإن دقّت، لا يذمّ منها شيئا، غير أنّه لم يكن يذمّ ذواقا ولا يمدحه، ولا تغضبه الدّنيا، ولا ما كان لها، فإذا تعدّى الحقّ لم يقم لغضبه شىء حتّى ينتصر له، ولا يغضب لنفسه، ولا ينتصر لها، إذا أشار أشار بكفّه كلّها، وإذا تعجّب قلّبها، وإذا تحدث اتصل بها وضرب براحته اليمنى بطن إبهامه اليسرى، وإذا غضب أعرض وأشاح، وإذا فرح غضّ طرفه، جلّ ضحكه التبسّم. يفترّ عن مثل حبّ الغمام».
ــ
(ثلاثا) معمول لمحذوف أى يتكلم بها ثلاثا. (لتعقل عنه) أى لكمال هدايته وشفقته على أمته، وفى هذا وما قبله دليل على أنه يندب للمعلم أن يتأنى فى كلامه ويتحرى فى إيضاحه وبيانه ويعيده ثلاثا حتى يفهم عنه.
٢١٧ - (وصافا) أى للنبى ﷺ لما علم من الرواية السابقة أوائل الكتاب. (متواصل الأحزان) وهذا وما بعده زيادة ما طلب منه وصفه ارتباطه وتعلقه ووضوح ما بينهما من المناسبة والملازمة كما تشغله وتواصل أحزانه ﷺ لمزيد تعلقه واستغراقه فى شهود جلال الله وكبريائه، وذلك يستدعى دوام الصمت وعدم الراحة إذ من لازم اشتغال القلب انتفاؤها فقوله: (ليست له راحة) من لوازم ما قبلها صرح به للاهتمام به وتنبيها لما ينقل عنه وجعله بعضهم تأسيسا، فقال: لا يستريح لاشتغاله بالخيرات، وما ذكرته أوضح
_________________
(١) إسناده ضعيف جدا: وقد تقدم برقم (٧).
[ ٣٠٥ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
وأنسب وكذا قوله: (طويل السكت) بكسر أوله أى الصمت فهو من لوازم ما قبله وصرح به للتذكر. (لا يتكلم فى غير حاجة) عصمة أن ينطق عن الهوى إن هو إلا وحى يوحى. (يفتح الكلام ويختمه باسم الله) ليكون كلامه محفوفا ببركة اسمه تعالى ومن ثمة بين ذلك لكل متكلم اتباعا له ﷺ والمتصل له تلك البركة التامة أن المراد باسم الله فى الأول البسملة غالبا لندبها فى كل ذى بال غير ذكر وغير ما يجعله الشارع له ابتداء بغيرها كالأذان والصلاة وفى الآخرة الحمدلة، أو غيرها كالاستغفار وفهم بعضهم أن المراد باسم الله تعالى البسملة حتى فى الآخر فقال: لم يشتهر اختتام الأمور باسم الله، وهو غلط عجيب وفى نسخة: «بأشداقه» جمع شدق بكسر أوله، وهو طرف الفم أى أنه يستعمل جميع فمه فى التكلم، ولا يكتفى بأدنى تحرك للشفتين كما هو شأن المقصرين والمتكبرين. (ويتكلم بجوامع الكلم) أى بالكلمة القليلة الحروف الجامعة للمعانى الكثيرة بحيث يعجز الحصر عن استقصائها وقيل: هى القرآن. (فصل) أى فاصل بين الحق والباطل وآثره عليه لأنه أبلغ كعدل أبلغ من عادله. (لا فضول) أى زيادة فى كلامه على المحتاج إليه. (ولا تقصير) فيه عن أداء المراد، بل هو على غاية المطابقة لما اقتضاه المقام من إيجاز أو إطناب أو مساواة إذ هو شأن الفصيح، ولا أفصح منه بل لا مساوى له فى فصاحته ﷺ، وقد جمع الناس من كلامه المفرد والموجز البديع الذى لم يسبقه إليه أحد دواوين كقوله «المرء مع من أحب»، «أسلم تسلم»، «وأسلم يؤتك الله أجرك مرتين»، «السعيد من وعظ بغيره»، «ليس الخبر كالمعاينة» رواه أحمد، «المجالس بالأمانة» العقيلى، «الفأل موكل بالمنطق» (١) رواه جماعة، ولم يصب ابن الجوزى فى حكمه عليه بالوضع (٢)، «أىّ داء أدوى من البخل» (٣) البخارى، «لا ينطح
_________________
(١) ذكره العجلونى فى كشف الخفاء (٢/ ٨٥)، وقال: ليس بحديث، وتقدم فى: أخذنا فألك من فيك، قلت: ذكره بعضا من الألفاظ المقاربة والواردة فى الفأل. انظر: كشف الخفاء (١/ ٦٦، ٦٧).
(٢) قلت: قد ورد فى الفأل أحاديث صحاح، لكن بغير هذا اللفظ منها: ما رواه البخارى فى الطب (٥٧٥٥)، باب الفأل (١٠/ ٢٢٤)، من حديث أبى هريرة ﵁ قال: قال النبى ﷺ: «لا طيرة، وخيرها الفأل». قالوا: وما الفأل يا رسول الله؟ قال: «الكلمة الصالحة يسمعها أحدكم».
(٣) رواه البخارى فى فرض الخمس (٣١٣٧)، وفى المغازى (٤٣٨٣)، والإمام أحمد فى مسنده (٣/ ٣٠٨)، وعبد الرزاق فى المصنف (٢٠٧٠٥)، والحاكم فى المستدرك (٤/ ١٦٣).
[ ٣٠٦ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
فيها عنزان» أى: لا يقع فيها نزاع، «الحياء خير كله» (١)، «الخيل فى نواصيها الخير» (٢)، «الولد للفراش وللعاهر الحجر» (٣)، «الحرب خدعة» (٤)، «ليس الشديد بالصرعة إنما الشديد الذى يملك نفسه عند الغضب» (٥)، «تنتفق عليها»، «يا خيل الله
_________________
(١) رواه مسلم فى الإيمان (٣٧)، وأبو داود (٤٧٩٦)، والإمام أحمد فى المسند (٤/ ٤٢٦،٤٣٦، ٤٤٠،٤٤٢،٤٤٥،٤٤٦)، وابن أبى شيبة فى المصنف (٨/ ٣٣٥)، والبخارى فى التاريخ الكبير (٣/ ٣٠)، والطبرانى فى الكبير (١٨/ ١٧١،٢٠٢،٢٠٥،٢٢٢)، وفى المعجم الأوسط (١/ ٨٥)، وابن عدى فى الكامل (٣/ ٨٩٢،٩٤٥)، والعقيلى فى الضعفاء (٢/ ٢٠١)، وأبو نعيم فى مسنده على مسلم (١٥١)، والحلية (٢/ ٢٥١)، (٦/ ٢٦٢).
(٢) رواه البخارى فى الجهاد (٢٨٤٩)، وفى المناقب (٣٦٢٤)، ومسلم فى الإمارة (١٨٧١)، والنسائى فى الجهاد (٦/ ٢٢١،٢٢٢)، وابن ماجه فى الجهاد (٢٧٨٧)، ومالك فى الموطأ (٢/ ٤٦٧)، والطيالسى فى مسنده (١٨٤٤)، والإمام أحمد (٢/ ١٣،٢٨،٤٩،٥٧،١٠١، ١٠٢،١١٢). والبغوى فى شرح السنة (٢٦٤٤)، والبيهقى فى السنن (٦/ ٣٢٩).
(٣) رواه البخارى (٦٨١٨)، ومسلم (١٤٥٨)، والترمذى (١١٥٧)، والنسائى (٦/ ١٨٠)، وابن ماجه (٢٠٠٦)، من حديث أبى هريرة ﵁، ورواه البخارى (٢٠٥٣)، ومسلم (١٤٥٧) من حديث عائشة ﵂، ورواه ابن ماجه (٢٠٠٥)، والبيهقى (٧/ ٤٠٢)، من حديث عمر بن الخطاب ﵁، ورواه ابن أبى شيبة فى المصنف (٤/ ٤١٥)، وفى المسند بتحقيقنا (٣١٠)، من حديث عبد الله بن مسعود ﵁.
(٤) رواه البخارى فى الجهاد (٣٠٢٧،٣٠٢٨)، ومسلم فى الفتن (٢٩١٨)، وأبو داود (٢٦٣٦)، والترمذى (١٦٧٥)، وابن ماجه (٢٨٣٣)، وأحمد فى المسند (١/ ٩٠) (٢/ ٣١٢،٣١٤) (٣/ ٢٢٤،٢٩٧،٣٠٨) (٦/ ٣٨٧)، والحميدى فى مسنده (١٢٣٧)، وابن أبى شيبة فى المصنف (١٢/ ٥٢٩)، والبغوى فى شرح السنة (١١/ ٤٠)، (١٣/ ١١٩)، وابن الجارود فى المنتقى (١٠٥١)، والطبرانى فى الكبير (٣/ ٨٣)، (٥/ ١٤٩)، (١١/ ٣٠٠)، (١٨/ ٥٣)، (١٩/ ٤٣)، والبيهقى فى السنن (٧/ ٤٠)، (٩/ ١٥٠)، وأبو نعيم فى الحلية (٧/ ٢٤٧).
(٥) رواه البخارى فى الأدب (٦١١٤)، ومسلم فى البر (٢٦٠٩)، وأحمد فى المسند (٢/ ٢٣٦، ٢٦٨،٥١٧)، ومالك فى الموطأ (٢/ ٦٩١)، وعبد الرزاق فى المصنف (٢٠٢٨٧)، والبغوى فى شرح السنة (١٣/ ١٥٩)، وفى مصابيح السنة (٣٩٦٣)، والطحاوى فى مشكل الآثار (١٦٤٥)، والبيهقى فى السنن (١٠/ ٢٣٥،٣٤١). فائدة: وقال أبو جعفر الطحاوى: ففى هذا الحديث عن رسول الله ﷺ: أن الصرعة المستحق لهذا الاسم هو الذى يملك نفسه عند الغضب، فيصرعها بذلك عما تدعوه إليه من هواها، وليس ذلك عندنا-والله أعلم-بإخراج منه ذا القوة على صاحبه حتى يصرعه من أن يكون =
[ ٣٠٧ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
اركبى» (١) رواه جماعة، «كل الصيد فى جوف الفراء» وهو مرسل جيد والفراء بفتح الفاء حمار الوحش، «إياكم وخضراء الدمن المرأة الحسناء فى بيت السوء» (٢) رواه جماعة، «لا يجنى جان إلا على نفسه» (٣) أحمد وغيره، «استعينوا على الحاجات بالكتمان، فإن كل ذى نعمة محسود» (٤) الطبرانى، «المستشار مؤتمن» (٥) أحمد، وسيأتى عند المصنف، «الندم توبة» (٦) الطبرانى، «الدال على الخير كفاعله» (٧) العسكرى وغيره،
_________________
(١) = صرعة، إذا كان الذى يملك نفسه فيصرعها عما تريده منه من هواها فوق ذلك، ما استحق أن يكون هو الصرعة. وإن كان من سواه ممن ذكرنا صرعة أيضا اه، انظر: شرح مشكل الآثار (٤/ ٣٣١،٣٣٢)
(٢) ذكره الهندى فى الكنز (٤٣٦٣)، وعزاه لابن جرير الطبرى. وذكر العجلونى أيضا فى كشف الخفاء (٢/ ٣٧٩)، وقال: رواه أبو الشيخ فى الناسخ والمنسوخ عن عبد الكريم. قال: حدثنى سعيد بن جبير عن قصة المحاربين قال: كان ناس أتوا رسول الله ﷺ فقالوا: نبايعك على الإسلام فذكر القصة وفيها: فأمر النبى ﷺ فنودى فى الناس يا خيل الله اركبى فركبوا لا ينتظر فارس فارسا، وللعسكرى عن أنس فى حديث ذكره: فنادى منادى رسول الله ﷺ يا خيل الله اركبى، وفى رواية له عن أنس أيضا: أن النبى ﷺ قال لحارثة بن النعمان كيف أصبحت. . . الحديث. وعزاه أيضا لابن عائذ فى المغازى عن قتادة مرفوعا وكذا للبيهقى فى الدلائل (٤/ ١٨٧)، وانظر: كشف الخفاء (٢/ ٣٧٩،٣٨٠).
(٣) رواه الرامهرمزى فى الأمثال (٨٤)، (ص ١٨٨)، وأورده أبو عبيد فى غريب الحديث (١/ ٤٢٢)، وذكره العجلونى فى كشف الخفاء (١/ ٢٧٢)، وقال: رواه الدار قطنى فى الأفراد، والرامهرمزى والعسكرى فى الأمثال، وابن عدى فى الكامل، والقضاعى فى مسند الشهاب والخطيب فى إيضاح الملبس، والديلمى من حديث الواقدى عن أبى سعيد مرفوعا وضعفوه.
(٤) رواه أحمد فى المسند (٣/ ٣٩٩)، والطبرانى فى الكبير (١٧/ ٣٢)
(٥) رواه الجرجانى فى تاريخ جرجان (٢٢٣)، والطبرانى فى الأوسط (٢/ ١٤٩)، والعقيلى فى الضعفاء (٢/ ١٠٩)، والخطيب فى التاريخ (٨/ ٥٧)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/ ٩٦)، وابن عدى فى الكامل (٣/ ١٢٤٠).
(٦) رواه أحمد فى المسند (٥/ ٢٧٤)، وأبو داود (٥١٢٨)، والمصنف (٢٨٢٢،٢٨٢٣)، وابن ماجه (٣٧٤٥،٣٧٤٦)، والدارمى (٢/ ٢١٩)، وغيرهم.
(٧) رواه أحمد فى المسند (١/ ٣٧٦،٤٣٣)، وابن ماجه فى الزهد (٤٢٥٢)، والبغوى فى شرح السنة (١٣٠٧)، والحميدى فى مسنده (١٠٥)، والحاكم فى المستدرك (٤/ ٢٤٣)، والبيهقى فى السنن (١٠/ ١٥٤)، وابن حبان (٦١٢،٦١٣،٦١٤)، وأبو نعيم فى الحلية (٨/ ٣١٢).
(٨) رواه الطبرانى فى الكبير (٦/ ٢٣٠) (١٧/ ٢٢٧،٢٢٨)، وابن عدى فى الكامل (٢/ ٥٧٣)، =
[ ٣٠٨ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
«حبك للشىء يعمى ويصم» (١) أبو داود وغيره، وهو حسن خلافا لمن زعم وضعه (٢)، «لا ترفع عصاك عن أهلك أدبا» (٣) أحمد، «من أبطأ به عمله لم يسرع به نسبه» (٤) مسلم، «زر غبا تزدد حبا» (٥) الطبرانى وغيره، «إنكم لن تشبعوا الناس بأموالكم
_________________
(١) = (٣/ ١١٤٥)، (٥/ ١٧٤٤)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/ ٢٦٦)، وفى أخبار أصفهان (١/ ٣٣٤)، والخطيب فى التاريخ (٧/ ٣٨٣)، وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (١/ ١٦٦)، وعزاه لأحمد. وقال: فيه ضعيف ومع ضعفه لم يسم. وذكره أيضا فى (٣/ ١٣٧)، وعزاه للطبرانى فى الأوسط، وقال: قال: الطبرانى: لا يروى عن سهل إلا بهذا الإسناد، قلت-أى الهيثمى-: وفيه من لم أعرفه.
(٢) رواه أبو داود (٥١٣٠)، وأحمد فى المسند (٥/ ١٩٤)، وعبد بن حميد فى المنتخب (٢٠٥)، وأبو بكر بن أبى شيبة فى المسند (٤٩)، بتحقيقى.
(٣) ذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (١٠/ ٨٧)، وعزاه للطبرانى فى الكبير والأوسط وقال: «فيها أبو بكر بن أبى مريم وهو ضعيف»، قلت: وهو كذلك أبو بكر بن أبى مريم ضعيف جدا.
(٤) رواه الطبرانى فى الأوسط (١/ ٤٤)، وأبو نعيم فى الحلية (٧/ ٣٢٢). وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (٨/ ١٠٦)، وعزاه للطبرانى فى الأوسط والصغير وقال: فيه الحسن بن صالح بن حى وثقه أحمد وغيره وضعفه النووى وغيره وإسناده على هذا جيد.
(٥) ذكره البخارى فى ترجمة الباب رقم (١٠)، من كتاب العلم. ورواه مسلم (٢٦٩٩)، وأبو داود (٣٦٤٣)، والترمذى (٢٦٤٦)، وأحمد فى المسند (٢/ ٢٥٢،٣٢٥،٤٠٧)، وابن ماجه (٢٢٥)، والدارمى فى سننه (١/ ٩٩)، وابن أبى شيبة فى المصنف (٨/ ٥٤١)، والبغوى فى شرح السنة (١/ ٢٨١،٢٨٢)، والحاكم فى المستدرك (١/ ٨٩)، والقضاعى فى مسند الشهاب (٣٩٣،٣٩٤)، وأبو خيثمة فى العلم (٢٥)، وابن حبان فى صحيحه (٨٤)، والخطيب فى تاريخ بغداد (١٢/ ١١٤)، وابن عبد البر فى الجامع (٤٤)، من حديث على بن أبى طالب مختصرا وتاما.
(٦) رواه الطبرانى فى الكبير (٤/ ٢٦)، وفى الأوسط (١/ ١٠٧)، والحاكم فى المستدرك (٣/ ٣٤٧)، (٤/ ٣٣٠)، وابن عدى فى الكامل (٢/ ٤٤٨)، (٣/ ١٠٠٦،١١١٢،١١٣٨،١١٤٤)، (٤/ ١٤٢٤،١٤٢٧)، والعقيلى فى الضعفاء (٢/ ١٣٨،٢٢٥)، (٣/ ٢٢٤)، (٤/ ١٩٢)، والخطيب فى التاريخ (١٠/ ١٨٢)، (١٢/ ١٨،١٤،١٠٨)، وأبو نعيم فى الحلية (٣/ ٣٢٢)، وفى أخبار أصفهان (٢/ ١٢٥،١٨٥،٢١٧)، وابن الجوزى فى العلل المتناهية (٢/ ٢٥٣، ٢٥٤،٢٥٥). وذكره الهيثمى فى الزوائد (٨/ ١٧٥)، وقال: رواه البزار والطبرانى فى الأوسط-من حديث أبى هريرة-وقال: قال البزار: لا يعلم فيه حديث صحيح. =
[ ٣٠٩ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
فشبعوهم بأخلاقكم» (١) أبو يعلى والبزار، «من شاد هذا الدين غلبه» العسكرى، «إن الدين يسر ولن يشاد الدين أحد إلا غلبه» (٢) الحديث فى البخارى، «الكيس من دان نفسه، وعمل لما بعد الموت، والفاجر من أتبع نفسه هواها، وتمنى على الله الأمانى» (٣) صححه الحاكم، واعترض بأن فى سنده واهيا (٤)، «الشتاء ربيع المؤمن قصر نهاره فصامه وطال ليله فقامه» البيهقى وغيره، «القناعة مال لا ينفذ وكنز لا يفنى» (٥) الطبرانى وغيره، «الاقتصاد فى النفقة نصف المعيشة، والتودد للناس نصف العقل، وحسن
_________________
(١) = وأورده أيضا من حديث أبى ذر، وعزاه للبزار. وقال: فيه عويد بن أبى عمران وهو متروك، ومن حديث حبيب بن سلمة الفهرى، وعزاه للطبرانى فى معاجمه الثلاثة وفيه محمد بن مخلد الرعينى وهو ضعيف، ومن حديث عبد الله بن عمر للطبرانى فى الأوسط، وفيه ابن لهيعة وقال: حديث حسن، قلت: بل فى كلامه نظر، وبقية رجاله ثقات ومن حديث عبد الله بن عمرو للطبرانى وقال: إسناده جيد. انظر: مجمع الزوائد (٨/ ١٧٥).
(٢) رواه أبو يعلى فى مسنده (٦٥٥٠)، وأبو نعيم فى الحلية (١٠/ ٢٥)، والبزار فى مسنده (١٩٧٧). وذكره الحافظ فى المطالب العالية (٢٥٣٩)، وعزاه لابن أبى شيبة فى مسنده، قلت: ليس فى المطبوعة بتحقيقنا وهو من حديث أبى هريرة ﵁، وهو من المسانيد المفقودة. وكذا عزاه الحافظ لأبى يعلى فى مسنده، وأورده الحافظ الهيثمى فى مجمع الزوائد (٨/ ٢٢)، وعزاه لأبى يعلى والبزار، وقال: فيه عبد الله بن سعيد المقبرى وهو ضعيف.
(٣) رواه البخارى فى الإيمان (٣٩)، والبغوى فى شرح السنة (٩٣٥)، وفى مصابيح السنة (٨٨٨).
(٤) رواه الإمام أحمد فى مسنده (٤/ ١٢٤)، والطبرانى فى الكبير (٧/ ٣٣٨،٣٤١)، والبغوى فى شرح السنة (٤/ ٣٠٨،٣٠٩)، وأبو نعيم فى حلية الأولياء، (١/ ٢٦٧)، (٨/ ١٧٤)، والخطيب فى التاريخ (١٢/ ٥٠)، وابن عدى فى الكامل (٢/ ٤٧٢).
(٥) قلت: وتعقبه الذهبى بقوله: بأن فى سنده ابن أبى مريم وهو واه وانظر: كشف الخفاء للعجلونى (٢/ ١٣٦).
(٦) قلت: ولم أقف عليه عند الطبرانى، ولا فى مجمع الزوائد، ورواه الشجرى فى الأمالى (٢/ ١٩٨)، وابن عدى فى الكامل (٤/ ١٥٠٧)، وذكره العجلونى فى كشف الخفاء (٢/ ١٠٢) وعزاه للطبرانى والعسكرى عن جابر وكذا عن القضاعى عن أنس، لكن بدون: وكنز لا يفنى، وقال الذهبى: وإسناده واه، والمشهور: القناعة كنز لا يفنى، وفى القناعة أحاديث كثيرة: منها ما رواه ابن عمر مرفوعا: «قد أفلح من أسلم ورزق كفافا وقنعه الله بما آتاه. . .» إلخ. قلت: وقد صنف الحافظ ابن أبى الدنيا كتابا بعنوان «القناعة».
[ ٣١٠ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
السؤال نصف العلم» (١) رواه كثيرون، وضعفه البيهقى، لكن له شواهد: «الاقتصاد نصف المعيشة، وحسن الخلق نصف الدين» (٢) الطبرانى، «وخيرة السؤال نصف العلم، والرفق نصف المعيشة، وما عال امرؤ فى اقتصاد» العسكرى (٣)، «لا عقل كالتدبير ولا ورع كالكفّ، ولا حسب كحسن الخلق» (٤) ابن حبان فى صحيحه والبيهقى، «التدبير نصف المعيشة، والتودد نصف العقل والهم نصف الهرم، وقلة العيال أحد اليسارين» (٥) الديلمى، «أدّ الأمانة إلى من ائتمنك ولا تخن من خانك» (٦) حديث حسن، وإن نازع
_________________
(١) رواه الطبرانى فى مكارم الأخلاق (١٤٠)، والبيهقى فى شعب الإيمان (٦٥٦٨)، والقضاعى فى الشهاب (٣٣)، وذكره السخاوى فى المقاصد الحسنة (١٤٠)، (ص ٧٠)، وقال: رواه البيهقى فى الشعب والعسكرى فى الأمثال وابن السنى والديلمى من طريقه والقضاعى كلهم من حديث مخيس بن تميم عن حفص بن عمر، وضعفه البيهقى، ولكن له شاهد عند العسكرى من حديث خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس رفعه: الاقتصاد نصف العيش، وحسن الخلق نصف الدين، وكذا أخرجه الطبرانى وابن لال، ومن شواهده أيضا ما للعسكرى من حديث أبى بلال الأشعرى،. . . إلخ. وانظر: المقاصد (ص ٧٠،٧١)، حديث أنس عند البيهقى فى الشعب (٨٠٦١).
(٢) رواه الخطيب فى التاريخ (١٢/ ١١)، والطبرانى فى مكارم الأخلاق (١٤٠)، وذكره الزبيدى فى الإتحاف (٨/ ١٦٥)، وعزاه للعسكرى والطبرانى وابن لال من طريق خلاد بن عيسى عن ثابت عن أنس. انظر: الإتحاف (٨/ ١٦٥). وانظر: تخريج الحديث السابق.
(٣) انظر: المقاصد الحسنة (ص ٧١)، والإتحاف (٨/ ١٦٥)
(٤) رواه ابن حبان فى صحيحه (٤٩)، وابن ماجه (٤٢١٨)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/ ٣٤٣)، وابن عدى فى الكامل (٤/ ١٤١٣)، وأورده الهيثمى فى مجمع الزوائد (١٠/ ٢٨٣)، وعزاه للطبرانى فى الكبير وقال: فيه أبو رجاء الحنطى واسمه: محمد بن عبد الله وهو كذاب.
(٥) ذكره الزبيدى فى الإتحاف (٨/ ١٦٥) وعزاه للديلمى فى الفردوس: وانظر: ما تقدم.
(٦) رواه أبو داود (٣٥٣٤)، والترمذى (١٢٦٤)، وأحمد فى المسند (٣/ ٤١٤)، والطبرانى فى الكبير (١/ ٢٣٤)، (٨/ ١٥٠)، وكذا فى الأوسط (١/ ١٧١)، والبخارى فى التاريخ الكبير (٤/ ٣٦٠)، والطبرى فى التفسير، والبغوى فى شرح السنة (٧/ ٢٢٦)، (٨/ ٢٠٦)، والطحاوى فى مشكل الآثار (١٨٣١)، والخرائطى فى مكارم الأخلاق (٣٠)، والحاكم فى المستدرك (٢/ ٤٦)، والدار قطنى فى سننه (٣/ ٣٥)، والبيهقى فى السنن الكبرى (١٠/ ٢٧١)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/ ١٣٢)، وفى أخبار أصبهان (١/ ٢٦٩)، وابن عدى فى الكامل (١/ ٣٥٤)، وابن الجوزى فى الواهيات (٢/ ١٠٢،١٠٣). =
[ ٣١١ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
فيه جمع، بل قال أحمد باطل، «النساء حبائل الشيطان» (١) الديلمى، «حسن العهد من الإيمان» (٢) صححه الحاكم، «جمال المرء فصاحة لسانه» (٣) رواه جماعة، «منهومان لا يشبعان: طالب علم وطالب دنيا» (٤) له طرق حسنة (٥) «لا فقر أشد من الجهل، ولا مال أعز من العقل، ولا وحشة أشد من العجب» (٦) ابن ماجه «الذنب لا ينسى، والبر لا
_________________
(١) = وذكره فى مجمع الزوائد (٤/ ١٤٥)، وعزاه للطبرانى فى الكبير والصغير من حديث أنس ﵁، وقال: ورجال الكبير ثقات وذكر الحديث الآخر بنحو ما ذكره المصنف، وعزاه للطبرانى من حديث أبى أمامة، وقال: فيه يحيى بن عثمان بن صالح المصرى، قال ابن أبى حاتم: تكلموا فيه.
(٢) ذكره العجلونى فى كشف الخفاء (٢/ ٣١٥،٣١٦)، وعزاه للديلمى فى مسند الفردوس من حديث عقبة بن عامر. وقال أيضا فى (٢/ ٤): ورواه أبو نعيم عن ابن مسعود والديلمى عن عبد الله بن عامر وعقبة بن عامر فى حديث طويل مرفوعا.
(٣) رواه البخارى فى التاريخ الكبير (١/ ٣١٥)، وذكره السيوطى فى الدر المنثور (١/ ١٠٥)، وعزاه للبخارى فى التاريخ وللحاكم وقال: صححه من حديث عائشة ﵂ وكذا ذكره الهندى فى الكنز (١٠٩٣٧)، وعزاه للحاكم وذكره العجلونى فى كشف الخفاء (١/ ٣٦٠)، وعزاه للحاكم والديلمى عن عائشة. . . فذكر الحديث. وقال: قال الحاكم: صحيح على شرط الشيخين وليس له علة، ورواه ابن عبد البر عن أبى عاصم. . وذكر حديثه. . . وقال: وروى البيهقى فى شعبه بسند غريب عن عائشة. . . الحديث وفيه: وإن حسن العهد من الإيمان.
(٤) ذكره العجلونى فى كشف الخفاء (١/ ٣٣٣)، وقال: رواه القضاعى والعسكرى والخطيب عن جابر ﵁ مرفوعا بلفظ: «جمال الرجل. . .» بدل «جمال المرء».
(٥) رواه الدارمى فى سننه (١/ ٩٦)، وعبد الله بن أحمد فى زوائد الزهد (ص ٢٦٤)، وأبو بكر بن أبى شيبة فى المصنف، (٨/ ٥٤١)، والبزار فى مسنده (١٦٣ كشف الأستار)، والطبرانى فى الكبير (١١/ ٧٦،٧٧) (١١١٩٥) من حديث عبد الله بن عباس ﵄. ورواه الحاكم فى المستدرك (١/ ٩٢)، والبيهقى فى الشعب (١٠٢٧٩)، وابن عدى فى الكامل (٦/ ٢٩٦)، وابن الجوزى فى الواهيات (١١٣) من حديث أنس ﵁.
(٦) قلت: الحديث فى طرق إسناده ضعف، وهو صحيح بشواهده، وخرجنا منها عن عبد الله بن عباس، وأنس بن مالك كلاهما مرفوعا. رواه أيضا عبد الله بن مسعود ﵁ عند الطبرانى فى الكبير (١٠/ ٢٢٣)، (١٠٣٨٨)، والقضاعى فى مسنده (٣٢٢)، وابن الجوزى فى الواهيات (١١١). قلت: فقد حسنه المصنف بمجموع طرقه (الضعيفة).
(٧) رواه الطبرانى فى الكبير (٣/ ٦٨)، وأبو نعيم فى الحلية (٢/ ٣٦). ذكره الهيثمى فى مجمع =
[ ٣١٢ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
يبلى، والديان لا يموت، فكن كيف شئت» (١) الديلمى، «ما جمع إلى شىء أحب من علم إلى علم» (٢) العسكرى، «وأفضل الإيمان التحبب إلى الناس ثلاث-من لم تكن فيه فليس منى، ولا من الله-: حلم يرد به جهل الجاهل، وحسن الخلق يعيش به فى الناس، وورع يحجزه عن معاصى الله» العسكرى، «كن فى الدنيا كأنك غريب أو عابر سبيل، وعد نفسك من أهل القبور» (٣) البيهقى وغيره، «صنائع المعروف تقى مصارع السوء، وصدقة السر تطفئ غضب الرب وصلة الرحم تزيد فى العمر» (٤) سنده حسن، «ما نقصت صدقة من مال وما زاد الله عبدا بعفو إلا عزا وما تواضع أحد لله إلا رفعه الله» (٥)، مسلم «إن الدنيا عرض حاضر يأكل فيها البر والفاجر، وإن الآخرة وعد صادق
_________________
(١) = الزوائد (١٠/ ٢٨٣)، وعزاه للطبرانى من حديث طويل عن الحارث أن الحسن سأل عليا. . . الحديث وقال فيه: أبو رجاء الحنطى واسمه محمد بن عبد الله وهو كذاب.
(٢) ذكره العجلونى فى كشف الخفاء (٢/ ١٨٣) وعزاه للديملى فى مسند الفرودس.
(٣) ذكره العجلونى فى كشف الخفاء (٢/ ١٨٥)، وعزاه للعسكرى عن على بزيادة. . . وذكر نحوه عن ابن السنى وأبى الشيخ. وأورده الهيثمى فى مجمع الزوائد (١/ ١٢١)، وعزاه للطبرانى فى الأوسط والصغير من حديث على ﵁، من رواية حفص بن بشير عن حسن بن الحسين بن يزيد العلوى عن أبيه ولم أر من ذكر أحدا منهم.
(٤) رواه البخارى (٦٤١٦)، والترمذى (٢٣٣٣)، وابن ماجه (٤١١٤)، وأحمد فى المسند (٢/ ٢٤) (٣/ ٤١)، والبغوى فى شرح السنة (١٤/ ٢٣١)، والطبرانى فى الكبير (١٢/ ٣٩٩، ٤١٨)، وفى الأوسط (١/ ٣٠)، وابن حبان فى صحيحه (٦٩٨)، والبيهقى فى سننه (٣/ ٣٦٩)، وأبو نعيم فى الحلية (١/ ٣١٣)، (٣/ ٣٠١)، والخطيب فى التاريخ (٤/ ٩٦)، (١٣/ ٤٧٣).
(٥) رواه الطبرانى فى الكبير (٨/ ٣١٢)، والقضاعى فى الشهاب (١٠١،١٠٢)، من حديث أبى أمامة، وأم سلمة وذكره الهيثمى فى مجمع الزوائد (٣/ ١١٥)، وقال: رواه الطبرانى فى الكبير وإسناده حسن (من حديث أبى أمامة). وذكره أيضا من حديث أم سلمة وعزاه للطبرانى فى الأوسط، وقال: فيه عبيد الله بن الوليد الوصافى وهو ضعيف. وأورده السيوطى فى الدر المنثور (٢/ ٢٣٥)، وعزاه للحاكم من حديث أنس ﵁.
(٦) رواه مسلم فى البر والصلة (٢٥٨٨)، وأحمد فى المسند (٢/ ٢٣٥،٣٨٦)، والبيهقى فى السنن (١٠/ ٢٣٥)، (٤/ ١٨٧)، من حديث أبى هريرة ﵁.
[ ٣١٣ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
يحكم فيها ملك عادل قادر يحق فيها الحق، ويبطل الباطل فكونوا أبناء الآخرة، ولا تكونوا أبناء الدنيا، فإن كل أم يتبعها ولدها» أبو نعيم، «اليمين حنث لو ندم» (١) أبو يعلى وغيره، «لا تظهر الشماتة بأخيك فيعافيه الله ويبتليك» (٢) الترمذى، «من يضمن لى ما بين لحييّه، وما بين رجليه أضمن له الجنة» (٣) البخارى، ومن جوامعه أنه جمع متفرقات الشرائع فى أربعة أحاديث: «إنما الأعمال بالنيات» (٤)، «البينة على المدعى واليمين على من أنكر» (٥)، «لا يكمل إيمان المرء حتى يحب لأخيه ما يحب لنفسه» (٦) الشيخان، «الحلال بين والحرام بين» (٧) مسلم.
(ليس بالجافى) أى القديم البر، بل بره عام للأقارب والأجانب إذ هو رحمة مهداة وَماأَرْسَلْناكَ إِلاّ رَحْمَةً لِلْعالَمِينَ (٨). (ولا بالمهين) المحتقر المبتذل، بل كان يغشاه من أنوار الوقار والمهابة والجلالة ما ترتعد به فرائص الجبابرة وتخضع عند رؤيته جفاة
_________________
(١) رواه أبو يعلى فى مسنده (٥٥٨٧)، وابن ماجه فى الكفارات (٢١٠٣)، والبخارى فى التاريخ الكبير (٢/ ١٢٩)، والحاكم فى المستدرك (٤/ ٣٠٣)، والبيهقى فى السنن (١٠/ ٣٠) (١١٦٩، ١١٧٠)، وابن حبان فى صحيحه (٤٣٥٦)، والقضاعى فى الشهاب (٢٦٠،٢٦١).
(٢) رواه الترمذى (٢٥٠٦)، والبغوى فى شرح السنة (١٣/ ١٤١)، والخطيب فى التاريخ (٩/ ٩٦).
(٣) رواه البخارى فى الرقاق (٦٤٧٤)، والبيهقى فى السنن (٨/ ١٦٦)، والبغوى فى مصابيح السنة (٣٧٤١)، من حديث سهل بن سعد ﵁.
(٤) رواه البخارى (١)، (٥٤)، (٢٥٢٩)، (٣٨٩٨)، (٥٠٧٠)، (٦٦٨٩)، (٦٩٥٣)، ومسلم (١٩٠٧)، والترمذى (١٦٤٧)، وأبو داود (٢٢٠١)، والنسائى (١/ ٥٨)، (٦/ ١٥٨)، (٧/ ١٣)، وابن ماجه (٤٢٢٧)، وأحمد فى المسند (١/ ٢٥)، والحميدى فى مسنده (٢٨)، والبغوى فى شرح السنة (١/ ٤٠١)، والبيهقى فى السنن (١/ ٤١،٢١٥،٢٩٨)، (٢/ ١٤)، (٦/ ٣٣١)، (٧/ ٣٤١)، والخطيب فى التاريخ (٤/ ٢٤٤)، (٦/ ١٥٣)، (٩/ ٣٢٦)، وأبو نعيم فى الحلية (٦/ ٣٤٢)، (٨/ ٤٢)، وفى أخبار أصبهان (٢/ ١٥،٢٢٧)، وأبو الفتوح الطائى فى (الأربعين) بتحقيقنا ط العلمية بيروت.
(٥) رواه الترمذى فى الأحكام (١٣٤١)، والدار قطنى فى سننة (٤/ ٢١٨)، والبيهقى فى السنن (١٠/ ٢٥٦)، من حديث أبى هريرة ﵁.
(٦) رواه البخارى فى الإيمان (١٣)، ومسلم (٤٥)، والترمذى (٢٥١٥)، والنسائى (٨/ ١١٥، ١٢٥)، وابن ماجه (٦٦)، والدارمى (٢/ ٣٠٧)، بألفاظ متقاربة عن أبى هريرة ﵁.
(٧) رواه البخارى فى الإيمان (٥٢)، وفى البيوع (٢٠٥١)، ومسلم فى المساقاة (١٥٩٩).
(٨) سورة الأنبياء: آية (١٠٧).
[ ٣١٤ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
الأعراب، وذل لعظمته عظاء الملوك. (يعظم النعمة) الظاهرة والباطنة الدنيوية والأخروية. (وإن دقت) أى صغرت: قلت. (ولا يذم منها شيئا) عنده من كمال شهوده وعظمة النعم المستلزم لعظم النعمة بسائر أنواعها (غير) تأكيد للمدح على حد بيد أنى من قريش (ذواقا) فعال بمعنى مفعول من الذوق أى: متذوقا مأكولا كان أو مشروبا، لأن ذمه شأن المتكبرين، والاعتناء بمدحه شأن ذوى الشرة والنهمة والحرص (ولا تغضبه الدنيا) الزائلة الفانية عنده حتى يؤثرها على الكمالات الباقية، وهو ﷺ معصوم من ذلك منزه عنه. وَلا تَمُدَّنَّ عَيْنَيْكَ إِلى مامَتَّعْنابِهِ أَزْواجًا مِنْهُمْ زَهْرَةَ اَلْحَياةِ اَلدُّنْيالِنَفْتِنَهُمْ فِيهِ وَرِزْقُ رَبِّكَ خَيْرٌ وَأَبْقى (١) وكيف تغضبه وهو (ما كان خلق لها) أى للتمتع بلذاتها وشهواتها، بل لهداية الضالين، وإرشاد المسترشدين وتكميل من لا غناء له عن الكمال، والشقاء فيمن استحق العقاب والنكال. (لم يقم لغضبه شىء) أى لم يقاومه شىء، لأنه إنما كان يغضب للحق وهو لا قدرة للباطل على مقاومته بَلْ نَقْذِفُ بِالْحَقِّ عَلَى اَلْباطِلِ فَيَدْمَغُهُ فَإِذاهُوَ زاهِقٌ (٢)، (لا يغضب لنفسه ولا ينتصر لها) لأنه لم يبق فيه حظ من حظوظها وشهواتها وإرادته، وإنما تحصنت حظوظه وأعراضه وإرادته لله سبحانه فهو قائم بها يمتثل لما أمر به فيها. خُذِ اَلْعَفْوَ وَأْمُرْ بِالْعُرْفِ وَأَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِينَ (٣).
(وإذا أشار) إلى شىء إنسان وغيره. (أشار) إليه (بكفه كلها) ولا يقتصر على الإشارة إليه ببعضها، لأنه شأن المتكبرين والمختالين، قيل: ولأن إيثار بعض الأصابع بالإشارة به دون بعض، فيه مزيد مؤنة لا يحتاج إليها. انتهى. وفيه ما فيه (قلبها) أى إلى ظاهرها بأن يجعل باطنها أعلى كما هو شأن كل متكبر متعجب وطبعه وبين بذلك المراد من أنه ﷺ كان يتحرى ضد التعجب، على خلاف المعتاد فيه، من قلب الكفّ، كما ذكر من غير أن يزيد على ذلك بكلام، أو غيره، لأن القصد إعلام الحاضرين تعجبه من الشىء، وهو حاصل بمجرد قلب كفه، أو من الهيئة التى كانت عليها حالة التعجب، سواء كانت إذ ذاك إلى ظاهرها وباطنها وكأن حكمة قلبها الإشارة إلى تقلب ذلك الأمر المتعجب منه وتغيره إلى الحال الأكمل ببركته ﷺ (وإذا تحدث اتصل) حديثه المفهوم من (تحدث بها)
_________________
(١) سورة طه: آية (١٣١).
(٢) سورة الأنبياء: آية (١٨).
(٣) سورة الأعراف: آية (١٩٩).
[ ٣١٥ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
أى بكفه، بمعنى أن حديثه يقارن تحريكها ثم بين ذلك التحريك المقارن للحديث بقوله:
(وضرب براحته اليمنى باطن إبهامه) وكان هذا عادتهم أن الإنسان عند حديثه يحرك يمينه (ويضرب بها بطن إبهام يسراه) وكان حكمة ذلك أن فى تحريك اليمين مع الحديث وضرب الإبهام بها اعتناء بذلك الحديث، ودفع ما يعرض للنفس من الفتور عنه بذلك التحريك والضرب، ونظيره ما يعتاده كثيرون من مزيد التحريك جدتهم كله عند قراءة القرآن لدفع ذلك الفتور، أو لما يجدونه من أريحته نحو القرآن ولذته، وحكمة تحريك اليمين كلها والاكتفاء من اليسار بضرب باطنها إعمال كل الأشرف، ليدل على مزيد الاعتناء بذلك الحديث، والاكتفاء من غير الأشرف ببعضه، وخص بطن الإبهام، لأنه أقرب إلى العروق المتصلة بالقلب المقصود ولم يقطنه، واستحضاره لتتميم الحديث وتصنيفه، وهذا الذى قررته فى هذا المحل هو ما ظهر لى، ولعله أولى وأحسن مما قاله غيرى من الأراء البعيدة المتكلفة، منها قول بعضهم: وإذا تحدث اتصل بها يعنى إذا تحدث اتصل بطن (١) إبهامه بكفه ففى قوله اتصل ضمير راجع إلى بطن إبهامه اليسرى والتركيب من قبيل تنازع الفعلين فى الفاعلية والمفعولية مع إعمال الثانى وإضمار الأول، ومنها قول آخر: الباء فى «بها» للتعدية وحذف المفعول بواسطة إلى، أى أوصل كفه إليه أى: إلى بطن إبهامه اليسرى، ومنها قول آخر: فى هذا التركيب حزازة، لأن المقصود إيصال الراحة اليمنى إلى بطن إبهامه اليسرى، ويجعل ضربها إلى الكف لا يحصله هذا المعنى إلا بمزيد تكلف، ومنها قول آخر: اللائق بهذا المقصود جعل ضمير بها إلى راحته اليمنى ويلزم عليه الإضمار قبل الذكر وهو ممتنع، ومنها قول آخر منهم: من ضرب بطن إبهامه اليسرى براحته اليمنى الاتصال المذكور بلا حفاء فيلغى قوله اتصل بها ويكفى وإذا تحدث ضرب براحته اليمنى بطن إبهامه اليسرى، ومنها الجواب عن هذا الاعتراض: بأن الاتصال مستمر والضرب أحيانا، هذا حاصل ما رأيته للمتكلمين فى هذا المحل بحسب آرائهم فقط وكله غير مقبول، لأن منه ما هو بعيد عن اللفظ، بل لا يناسبه وما هو بعيد عن المعنى، وما هو خارج عن أسلوب الفصاحة وقوانين البلاغة فتأمل ذلك وحقق النظر فيه ليظهر لك صحة ما ذكرته إن شاء الله تعالى، ومع ذلك ففوق كل ذى علم عليم جعلنا الله ممن امتن عليه بحقائق العلوم بمنه وكرمه (وإذا غضب أعرض) [وعفى
_________________
(١) فى ش [بعض].
[ ٣١٦ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
ــ
عنه] (١) بظاهره وباطنه لقوله تعالى وَأَعْرِضْ عَنِ اَلْجاهِلِينَ (وأشاح) أى زاد فى الإعراض والعفو والصفح فقابله بالجميل وتقنع من الرد والتأدب معه بالقليل (وإذا فرح غض طرفه) أى أطرفه، لأن الفرح لا يستخفه ولا يحركه ولا يجعله متكلما، وإنما غاية تأثيره فى ذلك الغض. (جل ضحكه) أى أكثره (التبسم) يأتى الكلام عليه فى الباب بعده، وغير مخل لأنه ربما ضحك حتى بدت نواجذه كما يأتى (يفتر) من أفتر بفاء ففوقية: ضحك ضحكا حسنا (عن مثل حب الغمام) وهو البرد الذى على هيئة اللؤلؤ شبه أسنانه ﷺ فى بياضه وصفائه، وقيل: حب الغمام اللؤلؤ نفسه لأنه يحصل من الغمام كالبرد، ورد: بأنه مخالف للغة.
_________________
(١) الزيادة من [ش].
[ ٣١٧ ]