وتعليم الرسول ﷺ لم يكن مقتصرًا على العقيدة بل اتجهت جهوده ﷺ إلى العبادات التي تعد أمرًا أساسيًا في الشريعة الإسلامية حتى أوجد منهجًا
[ ٢٠ ]
متكاملًا في أمور العبادات العملية بجميع أشكالها من صلاة وزكاة وصوم وحج..إلخ واتخذ في ذلك منهج التدرج في التشريع ليحصل القبول لهذا الدين عند الناس. وذلك بعد أن عمر قلوبهم بالإيمان الخالص لله وحده، فبدأ بتعليمهم كيفية الصلاة المفروضة وحقوقها وأركانها وحدودها، سواء كان ذلك عن طريق سؤال الصحابة ﵃ له أو من خلال الممارسة العملية.
ومن ذلك أنه ﷺ كان يُعَلمهم دعاء الاستفتاح في الصلاة. فعن أبي هريرة – ﵁ – قال: كان رسول الله ﷺ إذا كَبَّر في الصلاة سكت هُنيَّةً (١) قبل أن يقرأ، فقلت: يا رسول الله! بأبي أنت وأمي، أرأيت سكوتك بين التكبير والقراءة ما تقول؟ قال: "أقول اللهم باعد بيني وبين خطاياي كما باعدت بين المشرق والمغرب، اللهم نقني من خطاياي كما ينقى الثوب الأبيض من الدنس، اللهم اغسلني من خطاياي بالثلج والماء والبرد" (٢) .
قال ابن حجر رحمه الله تعالى: "وقيل قاله على سبيل التعليم لأمته" (٣) .
فالمعلم الناجح المشفق على طلابه يُعَلِّمهم أدعية الاستفتاح في الصلاة فإذا اعتادت أنفسهم دعاءً أرشدهم إلى غيره، كما يحثهم على الإلحاح بالدعاء إلى الله أن ينقيهم من الخطايا والذنوب.
_________________
(١) هنية: أي قليلًا من الزمن.
(٢) صحيح البخاري كتاب الأذان باب ما يقول بعد التكبير رقمه (٧٤٤)،ط/٢٠٣، وصحيح مسلم كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب ما يقال بين تكبيرة الإحرام والقراءة، رقمه (٥٩٨)،ط/٤١٩ واللفظ له.
(٣) فتح الباري جـ٢/٢٣٠.
[ ٢١ ]
كما كان يُعَلِّمهم قراءة الفاتحة آية آية، أي قراءتها ثم قراءة الآية التي بعدها كما ورد عن أبي هريرة – ﵁ – قال سمعت رسول الله ﷺ يقول: "قال الله تعالى: قسمت الصلاة بيني وبين عبد ي نصفين، ولعبد ي ما سأل فإذا قال العبد: الحمد لله رب العالمين، قال الله تعالى: حمدني عبد ي، وإذا قال: الرحمن الرحيم قال الله تعالى: أثنى عليَّ عبد ي، وإذا قال: مالك يوم الدين، قال: مَجَّدني عبد ي (وقال مرة: فَوَّض إليّ عبدي) فإذا قال: إياك نعبد وإياك نستعين: قال: هذا بيني وبين عبد ي ولعبد ي ما سأل. فإذا قال: اهدنا الصراط المستقيم صراط الذين أنعمتَ عليهم غير المغضوب عليهم ولا الضالين، قال: هذا لعبد ي ولعبد ي ما سأل" (١) .
فالمعلم يحث طلابه ويرغبهم أثناء قراءة الفاتحة في السكوت على الآية والتي بعدها لاستحضار رَدٍّ من رب العالمين، مما يزيد المصلي طمأنينة وخشوعًا، كما كان ﷺ يترك فرصة للصحابة ﵃ أن يتعلموا ما يُلْقَى إليهم بعد تكراره. ومن ذلك ما ورد عن أبي هريرة ﵁ أن النبي ﷺ دخل المسجد فدخل رجل فصلى ثم جاء فسلم على النبي ﷺ فرد النبي ﵇ فقال: ارجع، فصل فإنك لم تصل، فصلى، ثم جاء فسلم على النبي ﷺ فقال: "ارجع فَصَلِّ فإنك لم تصل ثلاثًا" فقال: والذي بعثك بالحق فما أُحسن غيره، فعلِّمني. قال "إذا قمت إلى الصلاة فكبر، ثم اقرأ ما تيسر معك من القرآن، ثم اركع حتى تطمئن راكعًا، ثم ارفع حتى تعتدل قائمًا، ثم اسجد حتى تطمئن ساجدًا، ثم ارفع حتى تطمئن جالسًا، ثم اسجد
_________________
(١) صحيح مسلم، كتاب الصلاة، باب وجوب قراءة الفاتحة في كل ركعة، رقمه (٣٩٥) جـ١ ص٢٩٦.
[ ٢٢ ]
حتى تطمئن ساجدًا، ثم افعل ذلك في صلاتك كلها" (١) .
قال ابن حجر رحمه الله تعالى: "وفيه حسن التعليم بغير تعنيف" (٢)، وقال النووي ﵀: "وإنما لم يعلمه أولًا ليكون أبلغ في تعريفه وتعريف غيره بصفة الصلاة المجزئة" (٣) .
وكان ﷺ يعلم أصحابه ﵃ بالفعل ليقع التشريع منه؛ لكونه أبلغ من القول، ومن ذلك ما ورد عن أبي هريرة ﵁ – "صلَّى النبي ﷺ إحدى صلاتي العشي (٤) - قال محمد: وأكثر ظني أنها العصر – ركعتين، ثم سلم، ثم قام إلى خشبة في مقدم المسجد فوضع يده عليها، وفيهم أبو بكر وعمر – ﵄ – فهابا أن يكلماه، وخرج سَرَعَانُ (٥) الناس فقالوا: أقصرت الصلاة؟ ورجل يدعوه رسول الله ذا اليدين فقال: أَنَسِيت أم قَصُرَت؟ فقال: "لم أنس، ولم تقصر"، قال: بلى قد نسيت، فصلى ركعتين ثم سلم، ثم كبر فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه، فكبَّر ثم وضع رأسه فكبر، فسجد مثل سجوده أو أطول، ثم رفع رأسه وكبَّر" (٦) .
_________________
(١) صحيح البخاري، كتاب الأذان باب أمر النبي ﷺ الذي لا يتم ركوعه بالإعادة رقمه (٧٩٣)، جـ١ ص٢١٦. انظر صحيح مسلم، كتاب الصلاة با ب وجوب قراءة الفاتحة، رقمه (٣٩٧) جـ١ ص٢٩٨.
(٢) فتح الباري، جـ٢/ ٢٨٠.
(٣) صحيح مسلم بشرح النووي، جـ٤ ص٢٨١،١٤٣.
(٤) العشي: ما بين زوال الشمس إلى غروبها.
(٥) السرعان: المسرعون إلى الخروج.
(٦) صحيح البخاري، كتاب السهو، باب يكبرُ في سجدتي السهو رقمه (١٢٢٩) جـ٢ ص٨٣.انظر صحيح مسلم، كتاب المساجد ومواضع الصلاة، باب السهو في الصلاة والسجود له، رقمه (٥٧٣)، جـ١ ص٤٠٣.
[ ٢٣ ]
قال الحافظ ابن حجر ﵀: "وفائدة جواز السهو في مثل ذلك بيان الحكم الشرعي إذا وقع مثله لغيره" (١) . وكثير من الطلاب يجهلون من أحكام سجود السهو في الصلاة، فمنهم من يترك سجود السهو في محل وجوبه، ومنهم من يسجد في غير محله، ومنهم مَنْ يجعل سجود السهو قبل السلام وإن كان هو وضعه بعده ولذا كان تعليم المعلم لطلابه أحكام سجود السهو مُهِمًّا جدًاّ؛ ليفهموا أحكام دينهم ويطبقوه (٢) .
وكما عَلَّمهم ﷺ الصلاة عَلَّمهم ما يكون لهم فيه من بركة أو تزكية للنفوس إذا أخرجوا زكاة أموالهم، ففيها تنمية للأموال وتكثير لبركتها. كما جاء في الحديث عن النبي ﷺ أنه قال: "ما نقصت صدقة من مال" (٣) . فهي ليست غرامةً، ولا ضريبة تنقص المال وتضر صاحبها، بل هي على العكس تزيد المال نموًا من حيث لا يشعر الناس (٤) .
كما بَيَّن ﷺ ما يترتب على أدائها من الأجر العظيم ألا وهو دخول الجنة وذلك ما ورد عن أبي الدرداء – ﵁ – قال: قال ﷺ: " خمس من جاء بهن مع إيمان دخل الجنة. من حافظ على الصلوات الخمس على وضوئهن وركوعهن وسجودهن ومواقيتهن، وصام رمضان وحج البيت، إن استطاع إليه سبيلًا، وأعطى الزكاة طيبة بها نفسه " (٥) .
_________________
(١) فتح الباري جـ٣، ١٠١.
(٢) كتاب سجود السهو، ص ٤.
(٣) صحيح مسلم كتاب البر والصلة والآداب باب استحباب العفو والتواضع رقمه (٢٥٨٨) جـ٤ ص٢٠٠١. انظر صحيح سنن الترمذى أبواب البر والصلة، باب ما جاء في التواضع رقمه (١٦٥٢) جـ ٢/١٩٩
(٤) انظر الملخص الفقهي، جـ١/٣٢١.
(٥) صحيح سنن أبي داود. كتاب الصلاة، باب المحافظة على وقت الصلوات رقمه (٤٢٩) جـ١ ص٨٧.
[ ٢٤ ]
كما بَيَّنَ لهم ﷺ مقدار الزكاة، وأنَّ مَنْ أدَّى زكاته كما أمر بذلك فليس بكانز لقول رسول الله ﷺ: "ليس فيما دون خمس أواق (١) صدقة، وليس فيما دون خمس ذودٍ (٢) صدقة وليس فيما دون خمس أوسق (٣) صدقة" (٤) .
قال الحافظ ابن حجر ﵀: "كل مال أخرجت منه الصدقة فلا وعيد على صاحبه، فلا يُسَمَّى ما يفضل بعد إخراجه الصدقة كنزًا " (٥) .
لذا فالمعلم يُرغَّب في الصدقة، ويبين أنها إن نقصت المال عدديًا فإنها لن تنقصه بركة وزيادة في المستقبل، بل يخلف الله بدلها ويبارك له في ماله" (٦) .
ولم يكن رسول الله ﷺ ينتظر حتى يسأل عن الأجر بل إذا رأى منكرًا أو أمرًا مخالفًا يبادر إلى إنكاره. ومن ذلك ما ورد عن عمرو بن شعيب عن أبيه عن جده – ﵃ – أن امرأة أتت رسول الله ﷺ ومعها ابنة لها، وفي يدِ ابنتها مسكتان غليظتان (٧) من ذهب، فقال لها: " أتعطين زكاة هذا؟ " قالت: لا. قال: "أيسرك أن يُسَوِّرك الله بهما يوم القيامة سوارين من نار؟ " قال: فخلعتهما، فألقتهما إلى النبي ﷺ وقالت: هما لله ﷿ ولرسوله" (٨) .
_________________
(١) جمع أوقية وهي أربعون درهمًا من الفضة.
(٢) الذود: من واحد إلى تسع وقيل درهم، من الفضة.
(٣) أوسق: جمع وسق وهو ستون صاعًا.
(٤) صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب ما أدى زكاته فليس بكنزٍ رقمه (١٤٠٥) جـ٢ ص١٣٦، واللفظ له انظر صحيح مسلم، كتاب الزكاة، بدون باب، رقمه (٩٧٩)، جـ٢ ص٦٧٣.
(٥) فتح الباري جـ٣//٢٧٢.
(٦) فصول في الصيام والتراويح والزكاة ص٢١.
(٧) مسكتان: يعني سوارين غليظين.
(٨) صحيح سنن أبي داود كتاب الزكاة باب العروض إذا كانت للتجارة رقمه (١٥٦٣) جـ١/٢٩١، وانظر صحيح سنن النسائي كتاب الزكاة باب زكاة الحلي رقمه (٢٣٠٤) جـ٢/٥٢٣.
[ ٢٥ ]
وشرع صيام رمضان في السنة الثانية من الهجرة بعد أن مرت مشروعيته بمراحل (١) فكان في ذلك مجال لتعليم أصحابه فضل الصوم وأحكامه. فعن أبي هريرة ﵁ عن رسول الله ﷺ قال: "إن الله ﵎ فرض صيام رمضان عليكم، وسننتُ لكم قيامه، فمن صامه وقامه احتسابًا، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمه" (٢) .
وأيضًا ما أخرجه البخاري عن أبي هريرة ﵁ أن أعرابيًا جاء إلى رسول الله ﷺ فقال: يا رسول الله، دلني على عمل إذا عملته دخلت الجنة قال: "تعبد الله، ولا تشرك به شيئًا، وتقيم الصلاة المكتوبة، وتؤدي الزكاة
_________________
(١) المرحلة الأولى: الأيام المعدودات، كما في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ َيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة:١٨٣-١٨٤] . والأيام المعدودات قيل: هي الاثنين والخميس، وقيل: الأيام البيض، وهي ثلاثة أيام من كل شهر وقيل: غير ذلك. المرحلة الثانية: التخيير بين الصيام أو الإطعام كما في قوله تعالى: ﴿وَعَلَى الَّذِينَ يُطِيقُونَهُ فِدْيَةٌ طَعَامُ مِسْكِينٍ فَمَنْ تَطَوَّعَ خَيْرًا فَهُوَ خَيْرٌ لَهُ وَأَنْ تَصُومُوا خَيْرٌ لَكُمْ إِنْ كُنْتُمْ تَعْلَمُونَ﴾ [البقرة:١٨٤] . المرحلة الثالثة: وجوب صيام شهر رمضان على كل مسلم، حتمًا إلا من كان له عذر قال تعالى: ﴿شَهْرُ رَمَضَانَ الَّذِي أُنْزِلَ فِيهِ الْقُرْآنُ هُدىً لِلنَّاسِ وَبَيِّنَاتٍ مِنَ الْهُدَى وَالْفُرْقَانِ فَمَنْ شَهِدَ مِنْكُمُ الشَّهْرَ فَلْيَصُمْهُ وَمَنْ كَانَ مَرِيضًا أَوْ عَلَى سَفَرٍ فَعِدَّةٌ مِنْ أَيَّامٍ﴾ [البقرة: ١٨٥] . المرحلة الرابعة: التخفيف على المسلمين، فقد كان الصوم يبدأ بأول نومة بعد صلاة العشاء، ويبقى الصائم ممسكًا بقية الليل، واليوم الذي يليه كله حتى تغرب الشمس فشق ذلك على المسلمين، فخفف الله عنهم ذلك، وأباح لهم في ليالي رمضان كلها الأكل والشراب والجماع وذلك كما في قوله تعالى ﴿أُحِلَّ لَكُمْ لَيْلَةَ الصِّيَامِ الرَّفَثُ إِلَى نِسَائِكُمْ هُنَّ لِبَاسٌ لَكُمْ وَأَنْتُمْ لِبَاسٌ لَهُنَّ عَلِمَ اللَّهُ أَنَّكُمْ كُنْتُمْ تَخْتَانُونَ أَنْفُسَكُمْ فَتَابَ عَلَيْكُمْ وَعَفَا عَنْكُمْ فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ [البقرة: ١٨٧] . انظر " أيام رمضان " للدكتور صالح الزيد.
(٢) مسند الإمام أحمد (١/١٩١) عن عبد الرحمن بن عوف (جـ٣/١٢٧) برقم (١٦٦٠) وقال الشيخ شاكر: إسناده صحيح.
[ ٢٦ ]
المفروضة، وتصوم رمضان"، قال: والذي نفسي بيده لا أزيد على هذا شيئًا أبدًا، ولا أنقص. فلما ولَّى قال النبي ﷺ: "من سره أن ينظر إلى رجل من أهل الجنة فلينظر إلى هذا" (١) .
فالرسول ﷺ رغَّب في الصيام وحث عليه لما فيه من تأثير عجيب في حفظ الجوارح الظاهرة، والقوى الباطنة ولما له من أكبر العون على التقوى كما قال تعالى ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا كُتِبَ عَلَيْكُمُ الصِّيَامُ كَمَا كُتِبَ عَلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكُمْ لَعَلَّكُمْ تَتَّقُونَ َيَّامًا مَعْدُودَاتٍ﴾ [البقرة: ١٨٣] (٢) .
قال ابن القيم ﵀ في الصوم: "هو لرب العالمين من بين سائر الأعمال، فإن الصائم لا يفعل شيئًا، وإنما يترك شهوته وطعامه وشرابه من أجل معبوده، فهو يترك محبوبات النفس وتلذذاتها إيثارًا لمحبة الله ومرضاته، وهو سر ما بين العبد وربه ولا يطلع عليه سواه" (٣) .
فلهذا ينبغي للمعلم أن يبين لطلابه حقيقة الصوم، وهو أن يترك طعامه وشرابه لأجل الله فهذا أمرٌ لا يَطَّلع عليه إلا الله، ويحثهم ويرغبهم في صيام شهر رمضان وقيامه، ويبين لهم فضل هذا الشهر، وأنه مضاف إلى الله تعالى يقول ﷾، عن الرسول ﷺ: "إلا الصوم، فإنه لي وأنا أجزي به" (٤) . قال الغزالي:" اعلم أن في الصوم خصيصة ليست في غيره، وهي إضافته إلى
_________________
(١) صحيح البخاري، كتاب الزكاة، باب وجوب الزكاة رقمه (١٣٩٧) جـ٢ ص١٣٤، صحيح مسلم، كتاب الإيمان باب بيان الإيمان الذي يدخل به الجنة رقمه (١٤) جـ١ ص٤٤ واللفظ له.
(٢) زاد المعاد، جـ٢/٢٩.
(٣) زاد المعاد، جـ٢/٢٩.
(٤) صحيح مسلم، كتاب الصيام باب فضل الصيام، رقمه ١٦٤ (١١٥١)، جـ٢ ص٨٠٧.
[ ٢٧ ]
الله - ﷿ – وكفى بهذه الإضافة شرفًا " (١) .
وفي السنة العاشرة من الهجرة أُذن في الناس أن رسول الله ﷺ حاجٌّ، فقدم المدينةَ بشر كثير، كلهم يلتمس أن يأتَّم برسول الله ﷺ، ويعمل مثل عمله (٢) وكان في ذلك فرصة عظيمة لتعليم رسول الله ﷺ المسلمين أمور دينهم. فعن عبد الرحمن بن يَعْمَر الدِّيلي – ﵁ -، قال: أتيت النبي ﷺ وهو بعرفة فجاء ناس أو نفر من أهل نجد فأمروا رجلًا فنادى رسول الله ﷺ كيف الحج؟ فأمر رسول الله ﷺ رجلًا فنادى "الحج يوم عرفة، من جاء قبل صلاة الصبح من ليلة جمع فتمَّ حجه. أيام منى ثلاثة. فمن تعجل في يومين فلا إثم عليه، ومن تأخر فلا إثم عليه" (٣) وزاد الترمذي لفظًا آخر " ومن أدرك عرفة قبل أن يطلع الفجر فقد أدرك الحج" (٤) . وعن أنس بن مالك ﵁ أن رسول الله ﷺ أتى منى فأتى الجمرة فرماها، ثم أتى منزله بمنى ونحر، ثم قال للحلاق: "خذ، وأشار إلى جانبه الأيمن ثم الأيسر. ثم جعل يعطيه الناس" (٦) .
وأيضًا ما رواه جابر ﵁ قال: رأيت النبي ﷺ يرمي على راحلته يوم النحر ويقول: "لتأخذوا مناسككم (٥)، فإني لا أدري لعلي لا أحج
_________________
(١) إحياء علوم الدين جـ٣/٣٦٣.
(٢) صحيح مسلم، كتاب الحج باب حجة النبي (رقمه (١٢١٨) جـ٢ ص ٨٨٧.
(٣) صحيح سنن أبي داود، كتاب المناسك باب من لم يدرك عرفة رقمه (١٩٤٩) جـ١ ص ٣٦٧.
(٤) صحيح سنن الترمذي أبواب تفسير القرآن باب من سورة البقرة رقمه (٢٣٧٦)، جـ٣ ص٢٦.
(٥) صحيح البخاري، كتاب الوضوء، باب الماء الذي يغسل به شعر الإنسان رقم الحديث (١٧١) جـ١ ص٥٨، صحيح مسلم كتاب الحج باب بيان أن السنة يوم النحر أن يرمي ثم ينحر ثم يحلق رقمه (١٣٠٥) جـ٢ص٩٤٧ واللفظ له.
(٦) لتأخذوا مناسككم: اللام لام الأمر. والمعنى: خذوا مناسككم.
[ ٢٨ ]
بعد حجتي هذه" (١) .
فالمعلم المحب لتلاميذه يبين لهم أسباب الفوز بالجنة والنجاة من النار فيبين لهم فضل الحج المبرور الذي قال عنه رسول الله ﷺ "والحج المبرور (٢) ليس له جزاء إلا الجنة" (٣) . كما يحثهم على المتابعة ما بين الحج والعمرة لنفي الفقر والذنوب فعن عمر بن الخطاب ﵁ عن النبي ﷺ قال: "تابعوا بين الحج والعمرة، فإن المتابعة بينهما تنفي الفقر والذنوب، كما ينفي الكير خَبَثَ الحديد" (٤) .
قال الشيخ أبو الحسن السندي مبينًا المراد بالمتابعة بين الحج والعمرة: "اجعلوا أحدهم تابعًا للآخر واقعًا على عقبه، أي: إذا حججتم فاعتمروا، وإذا اعتمرتم فحجوا فإنهما متتابعان" (٥) .
_________________
(١) صحيح مسلم، كتاب الحج باب استحباب رمي جمرة العقبة يوم النحر راكبًا رقمه (١٢٩٧) جـ٢ ص٩٤٣.
(٢) الحج المبرور: الذي لا يخالطه إثم، أو المتقبل الذي لا رياء فيه ولا سمعة ولا رفث ولا فسوق.
(٣) صحيح البخاري، كتاب العمرة، باب العمرة وجوب العمرة وفضلها رقمه (١٧٧٣) جـ٢، ص٢٤٠،.صحيح مسلم، كتاب الحج باب في فضل الحج والعمرة ويوم عرفة رقمه (١٣٤٩) جـ٢/٩٨٣ واللفظ لهما.
(٤) صحيح سنن ابن ماجه كتاب المناسك، باب فضل الحج والعمرة حديث رقمه (٢٨٨٧) جـ٢ص١٤٨.
(٥) حاشية الإمام السندي على سنن النسائي ٥/١١٥.
(٦) انظر: تاريخ التشريع، ص ٥٢.
[ ٢٩ ]