فلما كان ليلة السبت لسبع عشرة ليلة خلت من رمضان، قبل الهجرة بثمانية عشر شهرا، وهو نائم في بيته ظهرا، أتاه جبريل وميكائيل، فقالا:
انطلق إلى ما كنت تسأل، وذلك أنه كان يسأل أن يرى الجنة والنار.
فانطلقا به إلى ما بين المقام وزمزم، فأتي بالمعراج، فعرج به إلى السماء السابعة، وفرضت عليه الصلوات (١).
وقيل: كان المعراج قبل الهجرة بثلاث سنين (٢).
وقيل: بسنة (٣).
وقيل: كان بعد النبوّة بخمسة أعوام (٤).
وقيل: بعام ونصف عام (٥).
_________________
(١) هذا الكلام من أوله إلى هنا لابن سعد ١/ ٢١٣.
(٢) كذا في كامل ابن الأثير ١/ ٥٧٨ وقدّمه. ولم أجده عند غيره.
(٣) أخرجه ابن سعد ١/ ٢١٤ عن ابن عباس ﵄ من طريق الواقدي. وقال به البلاذري ١/ ٢٥٥، وأخرجه البيهقي في الدلائل ٢/ ٣٥٤ عن ابن عقبة عن ابن شهاب. وعزاه ابن عطية ١٠/ ٢٥٧ إلى مقاتل وقتادة.
(٤) كذا في شرح مسلم ٢/ ٢٠٩، وعزاه القرطبي في تفسيره ١٠/ ٢١٠ إلى الزهري عن الوقّاصي، وقاله القاضي عياض ٢/ ٤٤٧. لكن فيه: قبل الهجرة، ورجحه.
(٥) يعني ثمانية عشر شهرا، وتقدم من كلام ابن سعد عن الواقدي، وعزاه القاضي-
[ ١٣٥ ]
وقال عياض: بعد مبعثه بخمسة عشر شهرا (١).
وقال الحربي: ليلة سبع وعشرين من ربيع الآخر، قبل الهجرة بسنة (٢).
وقيل: لسبع عشرة خلت من ربيع الأول (٣).
وقال ابن قتيبة: بعد سنة ونصف من رجوعه من الطائف (٤).
وقيل: في رجب (٥).
وقال الواقدي: ليلة سبع عشرة من ربيع الأول قبل الهجرة بسنة من شعب أبي طالب إلى بيت المقدس (٦).
_________________
(١) = ٢/ ٤٤٧ إلى الزهري ومن وافقه. وذكره ابن عطية ١٠/ ٢٥٧ من قول عروة عن عائشة ﵂.
(٢) نقله عنه النووي في شرحه على مسلم ٢/ ٢٠٩ على أنه أقل ما قيل فيه.
(٣) شرح مسلم للنووي ٢/ ٢٠٩، وتفسير القرطبي ١٠/ ٢١٠، كلاهما عن الحربي، وكان في المطبوع: (الجويني).
(٤) كذا في المحرر الوجيز لابن عطية ١٠/ ٢٥٧. وذكره ابن الجوزي في الوفا /٢٢١/عن أشياخ الواقدي.
(٥) المعارف/١٥١/، ولم يذكر غيره أبو عمر في الاستيعاب ١/ ٤٠.
(٦) قدمه ابن عطية في المحرر الوجيز ١٠/ ٢٥٧، وقاله ابن الجوزي في الوفا /٢٢٢/، والمنتظم ٣/ ٢٦، وأورده الحافظ ابن رجب الحنبلي في لطائف المعارف/١٤٣/-بإسناد لا يصح-عن القاسم بن محمد أن الإسراء كان في سابع وعشرين من رجب. وقال: وأنكر ذلك إبراهيم الحربي وغيره. وفي السبل ٢/ ٩٦: كان في رجب، وجزم به النووي في الروضة تبعا للرافعي.
(٧) الطبقات ١/ ٢١٤ وتحديده المكان: من شعب أبي طالب لا ينافي ما ورد في الصحيح من أنه أسري به من الحطيم أو الحجر، وفي رواية فيه أيضا: فرج سقف بيتي وأنا بمكة. وفي حديث أم هانىء عند الطبراني: ففقدته من الليل-
[ ١٣٦ ]
وقيل: قبل الهجرة بستة أشهر (١).
وقال ابن فارس: فلما أتت عليه إحدى وخمسون سنة وتسعة أشهر، أسري به من زمزم إلى القدس (٢).
وفي البخاري: بينا أنا نائم في الحطيم-وربما قال: في الحجر (٣)، ومنهم من قال: بين النائم واليقظان (٤) -إذ أتاني آت، فشقّ ما بين هذه إلى هذه-يعني من ثغرة نحره إلى مراقّه- (٥) فاستخرج قلبي، ثم أتيت بطست من ذهب مملوءة إيمانا، فغسل قلبي، ثم حشي، ثم أعيد، ثم أتيت بدابة
_________________
(١) = فقال: إن جبريل أتاني. ذكر كل هذه الروايات الحافظ مع رواية الواقدي، وجمع بينها: أنه نام في بيت أم هانىء، وبيتها عند شعب أبي طالب، ففرج سقف بيته-وأضاف البيت إليه لكونه كان يسكنه-فنزل منه الملك فأخرجه من البيت إلى المسجد، فكان به مضطجعا وبه أثر النعاس، ثم أخرجه الملك إلى باب المسجد فأركبه البراق. (انظر فتح الباري ٧/ ٢٤٣ عند شرح الحديث (٣٨٨٧) من كتاب مناقب الأنصار، باب المعراج).
(٢) ابن الجوزي في الوفا/٢٢٢/.
(٣) كذا تاريخ سنّه ﷺ في المحرر الوجيز ١٠/ ٢٥٧، لكن أضاف: وثمانية وعشرين يوما، وقال: والمتحقق أن ذلك كان بعد شق الصحيفة، وقبل بيعة العقبة. وقال المسعودي ٢/ ٣٠٦: وأسري به وهو ابن إحدى وخمسين سنة وثمانية أشهر وعشرين يوما.
(٤) اللفظتان للبخاري في حديث واحد، أخرجه في مناقب الأنصار، باب المعراج (٣٨٨٧) والحطيم: هو الحجر. وإنما سمي الحطيم من جداره، فلم يسوّ ببناء البيت، وترك خارجا منه محطوم الجدار. (أعلام الحديث للخطابي ٣/ ١٦٧٩).
(٥) من نفس حديث البخاري السابق، في بدء الخلق، باب ذكر الملائكة (٣٢٠٧).
(٦) وفي (١): شعرته. وهي لفظ آخر للبخاري أيضا. ومراقّ البطن: ما سفل من البطن ورق من جلده. والثّغرة: الموضع المنخفض الذي بين الترقوتين.
[ ١٣٧ ]
دون البغل وفوق الحمار أبيض، وهو البراق، يضع خطوه عند أقصى طرفه، فحملت عليه، فانطلق بي جبريل إلى السماء.
وذكر الأنبياء الذين رآهم في بيت المقدس والسماء، وذكر الجنة والنار، وسدرة المنتهى، والأنهار الأربعة، والآنية الثلاث: الماء والخمر واللبن، وفرض الصلوات (١).
واختلف في المعراج والإسراء: هل كانا في ليلة واحدة أم لا (٢)؟.
وهل كانا أو أحدهما يقظة أو مناما (٣)؟.
_________________
(١) انظر البخاري في المواضع السابقة، وأخرجه مسلم أيضا من حديث أنس ﵁ في الإيمان، باب الإسراء برسول الله ﷺ إلى السماوات وفرض الصلوات (١٦٢).
(٢) المشهور عند الجمهور: أنهما في ليلة واحدة، وهذا قول القاضي عياض ٢/ ٣٨٠. وقيل: وقعا في ليلتين مختلفتين. انظر فتح الباري ١/ ٥٤٨ أول كتاب الصلاة.
(٣) الأكثر أنهما كانا بالروح والجسد يقظة لا مناما. قال القاضي ٢/ ٤١٩: وذهب معظم السلف والمسلمين إلى أنه إسراء بالجسد، وفي اليقظة، وهذا هو الحق. وقال ٢/ ٤٢١: وقالت طائفة: كان الإسراء بالجسد يقظة إلى بيت المقدس وإلى السماء بالروح، واحتجوا بقوله تعالى: سُبْحانَ الَّذِي أَسْرى بِعَبْدِهِ لَيْلًا مِنَ الْمَسْجِدِ الْحَرامِ إِلَى الْمَسْجِدِ الْأَقْصَى. فجعل المسجد الأقصى غاية الإسراء. . ثم ساق براهين على رد هذا القول استهلها بقوله: والحق من هذا والصحيح إن شاء الله: أنه إسراء بالجسد والروح في القصة كلها، وعليه تدل الآية وصحيح الأخبار والاعتبار، ولا يعدل عن الظاهر والحقيقة إلى التأويل، إلا عند الاستحالة، وليس في الإسراء بجسده وحال يقظته استحالة، إذ لو كان مناما، لقال: بروح عبده. وقوله تعالى: ما زاغَ الْبَصَرُ وَما طَغى. ولو كان مناما لما كانت فيه آية ولا معجزة، ولما استبعده الكفار، ولا كذبوه فيه، ولا ارتد به ضعفاء من أسلم وافتتنوا به، إذ مثل هذا في المنام لا ينكر. وانظر-
[ ١٣٨ ]
وهل كان المعراج قبل الإسراء (١)؟.
وهل كان المعراج مرة أو مرات (٢)؟.
والصحيح: أن الإسراء كان في اليقظة بجسده، وأنه مرات متعددة، وأنه رأى ربه ﷿ بعيني رأسه صلّى الله عليه وعلى آله وصحبه وسلم (٣).
ولما أصبح أخبر قريشا بالإسراء، فكذبوه، وارتد جماعة ممن كان أسلم، وسألوه أمارة (٤)، فأخبرهم بقدوم العير يوم الأربعاء.