خُرُوج رَسُول اللَّه ﷺ لِلْهِجْرَةِ ١

وَخرج رَسُول اللَّهِ ﷺ من خوخة٢ فِي ظهر دَار أبي بكر الَّتِي فِي بني جمح، ونهضا نَحْو الْغَار فِي جبل٣ ثَوْر*.

_________________

(١) ١ انْظُر فِي هِجْرَة الرَّسُول إِلَى الْمَدِينَة ابْن هِشَام ٢/ ١٢٣ وَابْن سعد ج١ ق١ ص١٥٣ وصحيح البُخَارِيّ ٥/ ٥٦ والطبري ٢/ ٣٧٥ وَمَا بعْدهَا وأنساب الْأَشْرَاف ١/ ١٢٠ وَابْن سيد النَّاس ١/ ١٨١ وَابْن حزم ص٩٠ وَابْن كثير ٣/ ١٧٤ والنويري ١٦/ ٣٣٠. ٢ الخوخة: مخترق مَا بَين كل دارين. ٣ جبل ثَوْر بِأَسْفَل مَكَّة. * وَرُوِيَ أَنه ﵇ رقى على ثبير فَقَالَ لَهُ: يَا مُحَمَّد انْزِلْ من على ظَهْري لِئَلَّا تقتل عَليّ فأعذب، فناداه حراء: يَا رَسُول الله إِلَيّ إِلَيّ. وَقيل إِن ثورا ناداه أَيْضا. فَكَانَ غَار التَّعَبُّد فِي حراء وغار =

[ ٨٠ ]

وَأمر أَبُو بكر ابْنه عَبْد اللَّهِ أَن يتسمع مَا يَقُول النَّاس، وَأمر مَوْلَاهُ عَامر بْن فهَيْرَة أَن يرْعَى غنمه ويريحها عَلَيْهِمَا لَيْلًا، ليَأْخُذ مِنْهَا حاجتهما. ثمَّ نهضا فدخلا الْغَار، وَكَانَت أَسمَاء بنت أبي بكر تأتيهما بِالطَّعَامِ، ويأتيهما عَبْد اللَّهِ بْن أبي بكر بالأخبار، ثمَّ يتلوهما عَامر بْن فهَيْرَة بالغنم فيعفي آثارهما.

فَلَمَّا فقدته قُرَيْش جعلت تطلبه بقائف٢ مَعْرُوف، فقفا٣ الْأَثر حَتَّى وقف على الْغَار، فَقَالَ: هُنَا انْقَطع الْأَثر. فنظروا فَإِذا بالعنكبوت قد نسج على فَم الْغَار من سَاعَته، فَلَمَّا رَأَوْا نسج العنكبوت أيقنوا أَن لَا أحد فِيهِ، فَرَجَعُوا. وَجعلُوا فِي النَّبِي ﷺ مائَة نَاقَة لمن رده عَلَيْهِم. وَقد رُوِيَ من حَدِيث أبي الدراء وثوبان:

أَن اللَّه ﷿ أَمر حمامة فباضت على نسج العنكبوت، وَجعلت ترقد على بيضها، فَلَمَّا نظر الْكفَّار إِلَيْهَا على فَم الْغَار ردهم ذَلِك عَن الْغَار*.

حَدَّثَنَا أَحْمَدُ بْنُ قَاسِمِ بْنِ عَبْدِ الرَّحْمَنِ، قَالَ: حَدَّثَنَا قَاسم بْن أصبغ، قَالَ: حَدَّثَنَا الْحَارِثُ بْنُ أَبِي أُسَامَةَ. وَحَدَّثَنَا سَعِيدُ بْنُ نَصْرٍ، قَالَ: أَنْبَأَنَا قَاسِمُ بْنُ أَصْبَغَ، قَالَ: أَنْبَأَنَا مُحَمَّدُ بْنُ إِسْمَاعِيلَ التِّرْمِذِيُّ. قَالا: أَنْبَأَنَا هَمَّامٌ، قَالَ: أَخْبَرَنَا ثَابِتٌ عَنْ أَنَسٍ أَنَّ أَبَا بَكْرٍ حَدَّثَهُ، قَالَ: قُلْتُ لِلنَّبِيِّ ﵇ وَنَحْنُ فِي الْغَارِ: لَوْ كَانَ أَحَدُهُمْ نَظَرَ إِلَى قَدَمَيْهِ لأَبْصَرَنَا تَحْتَ قَدَمَيْهِ، فَقَالَ: "يَا أَبَا بَكْرٍ مَا ظَنُّكَ بِاثْنَيْنِ اللَّهُ ثَالِثُهُمَا" **.

فَلَمَّا مَضَتْ لِبَقَائِهِمَا فِي الْغَارِ ثَلاثَةُ أَيَّامٍ أَتَاهُمَا عَبْدُ اللَّهِ بْنُ أُرَيْقِطٍ بِرَاحِلَتَيْهِمَا وأتتهما أَسمَاء

_________________

(١) = التستر فِي ثَوْر، وَكَانَ لَهما فَضِيلَة الإيواء وَاحْتِمَال الْخطر فِي ذَات الله بِخِلَاف ثبير فَإِنَّهُ خَافَ على نَفسه. فهذان الجبلان فازا بالكرامة وثبير طلب السَّلامَة. ١ فقدته: أَي الرَّسُول ﷺ. ٢ الْقَائِف: متتبع الْأَثر. ٣ قفا: تبع. * قلت: وَجَاء فِي الْأَثر أَن حمام الْحرم من نسل تينك الحمامتين اللَّتَيْنِ وكرتا على فَم الْغَار، فَلذَلِك احترم حمام، وَهُوَ من جنس قَوْله تَعَالَى: ﴿وَكَانَ أَبوهُمَا صَالحا﴾ وَقيل جدهما السَّابِع، فحفظ الله الأعقاب رِعَايَة للأسلاف، وَإِن طَالَتْ الأحقاب. ** وتمادت الرافضة على الصفاقة والمكابرة، فَقَالُوا: مَا نهى أَبُو بكر عَن الْحزن إِلَّا وَهُوَ مَعْصِيّة [يشيرون بذلك إِلَى مَا جَاءَ فِي الذّكر الْحَكِيم من قَول الرَّسُول لَهُ: ﴿لَا تحزن إِن الله مَعنا﴾] وَنقض عَلَيْهِم السُّهيْلي [فِي ٢/ ٥] قَوْلهم بقول الله تَعَالَى لأنبيائه [فِي السُّهيْلي لمُحَمد]: ﴿فَلَا يحزنك قَوْلهم﴾، ﴿وَلَا يحزنك الَّذين يُسَارِعُونَ فِي الْكفْر﴾، وَقَالَ لمُوسَى: ﴿خُذْهَا وَلَا تخف﴾ وَقَالَ الْمَلَائِكَة للوط: ﴿لَا تخف وَلَا تحزن﴾ وَالتَّحْقِيق أَن النَّهْي إِنَّمَا يتَنَاوَل الْمُسْتَقْبل، =

[ ٨١ ]

بِسُفْرَتِهِمَا١، وَكَانَتْ قَدْ شَقَّتْ نِطَاقَهَا فَرَبَطَتْ بِنِصْفِهِ السُّفْرَةَ، وَانْتَطَقَتِ النِّصْفَ الآخَرَ، وَمِنْ هُنَا سُمِّيَتْ ذَاتَ النِّطَاقَيْنِ*.

فَرَكِبَا الرَّاحِلَتَيْنِ، وَأَرْدَفَ أَبُو بَكْرٍ عَامِرَ٢ بْنَ فُهَيْرَةَ، وَحَمَلَ أَبُو بَكْرٍ مَعَ نَفْسِهِ جَمِيعَ مَالِهِ، وَذَلِكَ نَحْوُ سِتَّةِ آلافِ دِرْهَمٍ**. فَمَرُّوا فِي مَسِيرِهِمْ بِنَاحِيَةِ مَوْضِعِ سُرَاقَةَ بْنِ مَالِكِ بْنِ جُعْثُمٍ. [فَنَظَرَ إِلَيْهِمْ فَعَلِمَ أَنَّهُمُ الَّذِينَ جَعَلَتْ فِيهِمْ قُرَيْشٌ مَا جَعَلَتْ لِمَنْ أَتَى بِهِمْ] ٣ فَرَكِبَ فَرَسَهُ، وَتَبِعَهُمْ، لِيَرُدَّهُمْ بِزَعْمِهِ. فَلَمَّا رَآهُ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ دَعَا عَلَيْهِ، فَسَاخَتْ يَدَا فَرَسِهِ فِي الأَرْضِ، ثُمَّ اسْتَقَلَّ، فَأَتْبَعَ يَدَيْهِ دُخَانٌ. فَعَلِمَ أَنَّهَا آيَةٌ، فَنَادَاهُمْ: قِفُوا عَلَيَّ وَأَنْتُمْ آمِنُونَ. فَوَقَفَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى لَحِقَ بِهِمْ. ثُمَّ هَمَّ بِهِ فَسَاخَتْ يَدَا فَرَسِهِ فِي الأَرْضِ، فَقَالَ لَهُ: ادْعُ اللَّهَ لِي فَلَنْ تَرَى مِنِّي مَا تَكْرَهُ. فَدَعَا لَهُ، فَاسْتَقَلَّتْ فَرَسُهُ، وَرَغِبَ إِلَى رَسُول اللَّه ﷺ أَنْ يَكْتُبَ لَهُ كِتَابًا٤، فَأَمَرَ أَبَا بَكْرٍ، فَكَتَبَ٥ لَهُ ***.

_________________

(١) = وَفِي الْمُسْتَقْبل مَا دفع الْحزن، بل الْوَاقِع فِي الِاسْتِقْبَال الطُّمَأْنِينَة والسكينة والفرح. [و] ورد عَن عَائِشَة أَنَّهَا قَالَت عَن أَبِيهَا فِي يَوْم الْهِجْرَة حِين علم من الرَّسُول أَنه مهَاجر مَعَه: مَا علمت أَن أحدا يبكي من شدَّة الْفَرح حَتَّى رَأَيْت أَبَا بكر "حِينَئِذٍ" يبكي من شدَّة الْفَرح. ثمَّ كَانَ من آثَار الْمَعِيَّة الإلهية لرَسُول اللَّه ﷺ وَأبي بكر أَنه يُقَال إِلَى الْأَبَد: قَالَ رَسُول الله، وَقَالَ خَليفَة رَسُول الله. فَالله يذكر مَعَهُمَا وَلَيْسَ ذَلِك لأحد غَيرهمَا. ١ السفرة: الزَّاد. * قلت: النطاق فِي اللُّغَة كالإزار: ثوب تلبسه الْمَرْأَة، ثمَّ تشد وَسطهَا، ثمَّ ترسل الْأَعْلَى على الْأَسْفَل. قَالَ الْهَرَوِيّ: وَبِه سميت أَسمَاء ذَات النطاقين، لِأَنَّهَا كَانَت تطارق بَين نطاقين مُبَالغَة. وَقيل: بل كَانَت تلبس أَحدهمَا، وَتحمل الزَّاد لرَسُول اللَّه ﷺ فِي الآخر إِلَى الْغَار. وَالتَّفْسِير الَّذِي ذكر فِي السِّيرَة "النَّبَوِيَّة" قريب من هَذَا. ٢ فِي ر: مَعَ عَامر. ** رَاحِلَة النَّبِي ﷺ الَّتِي اشْتَرَاهَا من أبي بكر هِيَ الجدعاء، وَهِي غير العضباء. وَجَاء فِي حَدِيث أَنه ﵇ ذكر أَن نَاقَة صَالح تحْشر مَعَه -أَي فَيركبهَا وَالله أعلم- فَقَالَ رجل: يَا رَسُول الله وَأَنت على العضباء، فَقَالَ: "لَا فَاطِمَة على العضباء وَأَنا على الْبراق، وَهَذَا -وَأَشَارَ إِلَى بِلَال- على نَاقَة من نُوق الْجنَّة" [انْظُر الرَّوْض الْأنف ٢/ ٣] . وَاعْلَم أَن العضباء اسْم علم وَلم تكن معضوبة الْأذن. ٣ زِيَادَة من ر. ٤ كتابا: أَي كتاب أَمن، وَكَأَنَّهُ وَقع فِي نفس سراقَة أَن سَيظْهر أَمر الرَّسُول، وَكَانَ لقاؤه لَهُ -كَمَا قَالَ أَصْحَاب السّير- بِقديد، إِذْ اتخذ الرَّسُول إِلَى الْمَدِينَة طَرِيق السَّاحِل. ٥ فِي بعض الرِّوَايَات أَن الَّذِي كتب لَهُ هَذَا الْكتاب عَامر بن فهَيْرَة. *** أصل الجعثم [يُشِير إِلَى اسْم جد سراقَة] لُغَة المنتفخ. وَيُقَال: إِنَّه ﵇ وعد سراقَة حِينَئِذٍ أَن يلْبسهُ الله تَاج كسْرَى وسواريه، فَعجب من ذَلِك، فأنجز الله وعده على يَد عمر ﵁، وَذَلِكَ أَن عَامله على الْمَدَائِن وجد فِيهَا صنما فِي بعض بيُوت كسْرَى عاقدا صُورَة وَاحِد وَأَرْبَعين مُشِيرا بِأُصْبُعِهِ إِلَى الأَرْض. فَقَالَ: مَا هَذِه الْإِشَارَة إِلَّا لشَيْء، فاحتقر تَحْتَهُ، فَإِذا سفط فِيهِ تَاج كسْرَى وسواراه وَنَحْو ذَلِك. فَبعث بِهِ إِلَى عمر مَخْتُومًا، وَقَالَ: هَذَا مِمَّا لم يُؤْخَذ =

[ ٨٢ ]

ثُمَّ مَرُّوا١ عَلَى خَيْمَةِ أُمِّ مَعْبَدٍ، فَكَانَ مِنْ حَدِيثِهَا [فِي قِصَّةِ٢ شَاتِهَا] مَا هُوَ مَنْقُولٌ مَشْهُورٌ عَنِ الثِّقَاةِ*، وَنَهَضُوا قَاصِدِينَ عَلَى غَيْرِ الطَّرِيقِ الْمَعْهُودَةِ. وَقَدْ وَصَفَ بَعْضُ أَهْلِ السِّيَرِ مَرَاحِلَهُ يَوْمًا فَيَوْمًا، وَلَمْ أَرَ لِذِكْرِهَا وَجها.

_________________

(١) = غَلَبَة بخيل وَلَا ركاب، وَقد بعثته لأمير الْمُؤمنِينَ يخْتَص بِهِ. فَرَأى عمر تِلْكَ اللية كَأَن نَارا أججت، وَكَأَنَّهُ يُرَاد عَلَيْهَا ويستعيذ بِاللَّه، فَأمر بالسفط، فَوضع بختمه فِي بَيت المَال واستدعى الْعَامِل من الْعرَاق، قَالَ: فصادفت عمر يطوف فِي أهل الصَّدَقَة فطفت مَعَه إِلَى أَن ارْتَفع النَّهَار، ثمَّ عَاد إِلَى منزله فَدَعَا بِمَاء، فاغتسل وَاغْتَسَلت، ثمَّ قدمت لَهُ صَحْفَة فِيهَا طَعَام غليظ، فَأكل، وَجعلت آكل، فَلَا أسيغ ذَلِك الطَّعَام، وَقد كنت اعْتدت درمك الْعرَاق إِذا وَضعته فِي سبقني إِلَى بَطْني، ثمَّ فرغ ودعا بالسفط، وَقَالَ: أتعرف ختمك؟ فَقلت: هُوَ هَذَا: فَحكى لي الْقِصَّة. ثمَّ دَعَا سراقَة بن مَالك بن جعثم وَكَانَ طوَالًا جدا، فألبسه حلَّة كسْرَى وَتوجه بتاجه وسواره بسواره ثمَّ قَالَ: الْحَمد لله الَّذِي ألبس تَاج عَدو الله لسراقة قَالَ السُّهيْلي [الرَّوْض الْأنف ٢/ ٦]: وَكَانَ سراقَة أَعْرَابِيًا جلفا بوالا على عَقِبَيْهِ. ثمَّ قسم عمر ذَلِك بَين الْمُسلمين. وَكَانَ مِمَّا قوم بِمَال عَظِيم لما فِيهِ من الْجَوَاهِر. وَمَا نَدْرِي هَل كَانَ عمر سمع بوعد النَّبِي ﷺ أم وَافق ذَلِك خاطره، وَكَانَ مُحدثا "ملهما" ﵁ موفقا ﵀. ١ وَاضح أَن ابْن عبد الْبر يقدم لِقَاء الرَّسُول لسراقة على قصَّة أم معبد، وَأكْثر أهل السّير يؤخرون هَذَا اللِّقَاء إِلَى مَا بعد قصَّتهَا، وَرُبمَا قدمه ابْن عبد الْبر لِأَنَّهُ ورد فِي الحَدِيث الصَّحِيح الوثيق بِخِلَاف قصَّة أم معبد فَلم ترو عِنْد البُخَارِيّ وَلَا عِنْد مُسلم. وَأم معبد هِيَ عَاتِكَة بنت خَالِد إِحْدَى بني كَعْب من خُزَاعَة، كَانَ منزلهَا بِقديد، حَيْثُ أَخذ الرَّسُول كَمَا أسلفنا طَرِيق السَّاحِل. وَانْظُر قصَّتهَا فِي كتب السِّيرَة والاستيعاب ص٧٩٦ وَقد نقلهَا الْمُعَلق عَنهُ. ٢ زِيَادَة من ر. * قلت: وَنحن نذْكر حَدِيث أم معبد، فَلَا غنى عَن ذكره فِي هَذَا الموطن: مر النَّبِي ﷺ وَأَبُو بكر ودليلها على خَيْمَتي أم معبد فِي طَرِيق هجرته. وَكَانَت أم معبد بَرزَة "تظهر للنَّاس وتلقاهم" جلوة تَحْتَبِيَ "تجْلِس مؤتزرة بثيابها" بِفنَاء الْقبَّة وتسقى وَتطعم، فَسَأَلُوهَا لَحْمًا وَتَمْرًا يشترونه مِنْهَا، فَلم يُصِيبُوا عِنْدهَا شَيْئا وَكَانَ الْقَوْم مُرْمِلِينَ مُسنَّتَيْنِ فَنظر رَسُول الله ﷺ إِلَى شَاة فِي كسر الْخَيْمَة، فَقَالَ: "مَا هَذِه الشَّاة يَا أم معبد؟ " قَالَت: شَاة خلفهَا الْجهد عَن الْغنم. فَقَالَ: "هَل بهَا من لبن؟ " قَالَت: هِيَ أجهد من ذَلِك قَالَ: "أَتَأْذَنِينَ لي أَن أَحْلَبَهَا؟ " قَالَت: بِأبي أَنْت وَأمي إِن رَأَيْت بهَا حَلبًا "لَبَنًا يحلب" فاحلبها. فَدَعَا بهَا رَسُول الله ﷺ، فَمسح بِيَدِهِ ضرْعهَا، وسمى الله ﷿، ودعا لَهَا فِي شَاتِهَا، فتفاجت عَلَيْهِ وَدرت واجترت. ودعا بِإِنَاء يربض الرَّهْط حَتَّى علاهُ الْبَهَاء، ثمَّ سَقَاهَا حَتَّى رويت، وسْقا أَصْحَابه حَتَّى رووا، وَشرب آخِرهم ﷺ ثمَّ أراضوا. ثمَّ حلب فِيهِ ثَانِيًا بعد بَدْء، حَتَّى مَلأ الْإِنَاء. ثمَّ غَادَرَهُ عِنْدهَا. ثمَّ بَايَعَهَا [على الْإِسْلَام] ثمَّ ارتحلوا عَنْهَا. فَقل مَا لَبِثت حَتَّى جَاءَ زَوجهَا أَبُو معبد يَسُوق أَعْنُزًا عِجَافًا "هزيلة" تشاركن هزلا مُخّهنَّ قَلِيل. فَلَمَّا رأى أَبُو معبد اللَّبن عجب، وَقَالَ: من أَيْن لَك هَذَا وَالشَّاة عَازِب حِيَال "لَا تدر" وَلَا حَلُوب [شَاة مَدَرَة] فِي الْبَيْت؟ قَالَت: لَا وَالله إِلَّا أَنه مر بِنَا رجل مبارك من حَاله كَذَا. فَقَالَ: صَفيه لي يَا أم معبد. فَقَالَت: رَأَيْت رجلا ظَاهر الْوَضَاءَة، أَبْلَج الْوَجْه، حسن الْخلق، لم تَعبه نحلة [وَفِي الِاسْتِيعَاب والمصادر الْأُخْرَى: ثجلة وَهِي ضخم الْبَطن] وَلم تزر بِهِ صعلة، وسيما قسيما، فِي عَيْنَيْهِ دعجٌ، وَفِي أَشْفَاره [شعر أجفانه] عطف [هَكَذَا فِي الِاسْتِيعَاب] أَو غطف، وَفِي صَوته صَحِلَ، وَفِي عُنُقه سطح [طول] وَفِي لحيته كثاثة، أَزجّ] دَقِيق الحاجبين فِي طول [أقرن] [مقرون الحاجبين] إِن صمت فَعَلَيهِ الْوَقار، وَإِن تكلم سما وعلاه الْبَهَاء، أجمل النَّاس وَأَبْهَاهُ من بعيد، وَأحسنه وأجمله من قريب، حُلْو الْمنطق، فصل [مُحكم] لَا نزر وَلَا هدر كَأَنَّمَا مَنْطِقه =

[ ٨٣ ]

وَعَبَرُوا عَلَى عَسَفَانَ، وَهُوَ وَادٍ تَعْتَسِفُهُ السُّيُولُ، وَكَانَ مَأْوَى الْجُذَمَاءِ قَدِيمًا، وَيُقَالُ إِنَّهُ ﵇ أَسْرَعَ فِي مَشْيِهِ حِينَ سَلَكَهُ، وَقَالَ: "إِنْ كَانَ مِنَ الْعِلَلِ شَيْءٌ بَعْدِي فَهَذِهِ الْعِلَّةُ، نَعُوذُ بِاللَّهِ مِنْ كُلِّ سُوءٍ".

وَلَمَّا أَتَوْا إِلَى مَوْضِعٍ يُسَمَّى الْعَرَجَ [عَلَى نَحْوِ ثَمَانِينَ مِيْلا مِنَ الْمَدِينَة] وقف بهم بعض

_________________

(١) = خَرَزَات نظم يتحدرن، ربعَة، لَا بَائِن من طول وَلَا تَقْتَحِمُهُ عين من قصر. غُصْن بَين غُصْنَيْنِ فَهُوَ أَنْضَرُ الثَّلَاثَة منْظرًا وَأَحْسَنهمْ قدرا، لَهُ رُفَقَاء يحفونَ بِهِ، إِن قَالَ أَنْصتُوا لقَوْله، أَو أَمر تبَادرُوا لأَمره، محشود، مَحْفُودٌ، لَا عَابس وَلَا مُفند "لَا يخطأ رَأْيه" قَالَ أَبُو معبد: هُوَ وَالله صَاحب قُرَيْش، لقد هَمَمْت أَن أَصْحَبهُ، وَلَأَفْعَلَن إِن وجدت إِلَى ذَلِك سَبِيلا. فَأصْبح صَوت بِمَكَّة عَال يسمعُونَ الصَّوْت وَلَا يَدْرُونَ من صَاحبه، وَهُوَ يَقُول: جزى الله رب النَّاس خير جَزَائِهِ رَفِيقَيْنِ قَالَا خَيْمَتي أم معبد هما نَزَّلَاهَا بِالْهدى فاهتدت بِهِ فقد فَازَ من أَمْسَى رَفِيق مُحَمَّد فيا لقصي مَا زوى الله عَنْكُم بِهِ من فعال لَا تجارى وسؤدد لِيهن بني كَعْب مَكَان فَتَاتهمْ ومقعدها للْمُؤْمِنين بِمَرْصَد دَعَاهَا بِشَاة حَائِل فتحلبت لَهُ بِصَرِيح ضرَّة الشَّاة مُزْبِد فغادرها رهنا لَدَيْهَا لحالب يُرَدِّدهَا فِي مصدر ثمَّ مورد تَفْسِير غَرِيبه: البرزة: المسنة الَّتِي برزت وَلم تنحدر لسنها، وَقَالَ بَعضهم: البرزة الجليلة الْكَرِيمَة مُسِنَّة أَو غَيرهَا، وَكَذَلِكَ البرز: الْكَامِل المبرز فِي الْأَوْصَاف الْحَسَنَة. مُرْمِلِينَ: نفد زادهم. ومسنتين: أَصَابَتْهُم السّنة أَي الجدب. وَرُوِيَ مشتين دخلُوا فِي الشتَاء، وَحِينَئِذٍ يقل الطَّعَام عِنْد الْعَرَب. كسر الْخَيْمَة: جَانبهَا. تفاجت: فتحت مَا بَين رِجْلَيْهَا وتفججت. ويربض الرَّهْط: يرويهم حَتَّى يثقلوا فيركضوا. والرهط: إِلَى الْعشْرَة. والبهاء: وميض الرغوة. وأراضوا: من قَوْلهم أَرض الْوَادي إِذا روى واستنقع المَاء فِيهِ. وَالشَّاء عَازِب: أَي بعيدَة عَن المرعى. وأبلج: مضيء الْوَجْه والنحلة: الدقة. والصعلة: انتفاخ الأضلاع. وَقيل: الدقة، وَقيل صغر الرَّأْس، واختير فِي هَذِه الْكَلِمَة فتح الْعين، ذكره الْهَرَوِيّ، والوسيم: القسيم الْحسن الْجَمِيل. والدعج: سَواد الْعين، والغطف بِالْمُعْجَمَةِ طول الأشفار وَلم يعرفهُ الرياشي بِغَيْر الْمُعْجَمَة. وَفِي رِوَايَة: وَفِي أَشْفَاره وَطف أَي طول أَيْضا. والصحل: بحة لَطِيفَة مليحة تنكسر بهَا حِدة الصَّوْت. وسما: علا بِرَأْسِهِ أَو بِيَدِهِ. لَا نزر وَلَا هدر [هَكَذَا بِالدَّال وَفِي الِاسْتِيعَاب بِالذَّالِ، والهذر: الْكَلَام فِيهِ فضول] لَا قَلِيل جدا وَلَا كثيرا جدا، بل وسط. ومحشود: تنحشد إِلَيْهِ النَّاس ويألفونه. مَحْفُودٌ: مخدوم [قَالَا: نزلا وَقت القيلولة. زوى: صرف] والصريح: الْخَالِص، والضرة: لحْمَة الضَّرع، وَقَالَ الْهَرَوِيّ: أصل الضَّرع وَالله أعلم. [وَقد روى الشّطْر الْأَخير فِي الأبيات هَكَذَا: تدر لَهَا فِي مصدر ثمَّ مورد. وتابع الْمُعَلق الِاسْتِيعَاب فِي رِوَايَته] . وَفِي هَذَا الحَدِيث من الْفِقْه: أَنه لَا يسوغ التَّصَرُّف فِي ملك "الْغَيْر" وَلَو لإصلاحه وتنميته إِلَّا بِإِذن صَاحبه. وَلِهَذَا استأذنها "الرَّسُول" فِي إصْلَاح شَأْنهَا. وَفِيه لَطِيفَة عَجِيبَة، وَهِي أَن اللَّبن المحتلب من الشَّاة الْمَذْكُورَة لَا بُد أَن يفْرض مَمْلُوكا. وَالْملك هَا هُنَا دائر بَين صَاحِبَة الشَّاة وَبَين النَّهْي ﷺ، وَلِهَذَا قسم اللَّبن. وأشبه شَيْء بذلك الْمُسَاقَاة، فَإِنَّهَا تكرمة للْأَصْل وَإِصْلَاح بَحر "بخالص" من الثَّمَرَة، وَكَذَلِكَ فعل النَّبِي ﷺ كرم الشَّاة وَأَصْلَحهَا بَحر من اللَّبن. وَيحْتَمل أَن يُقَال إِن اللَّبن مَمْلُوك للنَّبِي ﷺ، وسقاها تفضلا لِأَنَّهُ ببركته كَانَ، وَعَن دُعَائِهِ وجد. وَالْفِقْه الأول أدق وألطف وَفِي =

[ ٨٤ ]

ظَهْرِهِمْ [إِبِلِهِمْ] فَأَلْفَوْا رَجُلا مِنْ أَسْلَمَ يُقَالُ لَهُ أَوْسُ بْنُ حَجَرٍ. فَحَمَلَ رَسُولَ اللَّهِ ﷺ عَلَى جَمَلٍ لَهُ، وَبَعَثَ مَعَهُ غُلامًا لَهُ يُقَالُ لَهُ مَسْعُودُ بْنُ هُنَيْدَةَ ليَرُدهُ إِلَى الْمَدِينَةِ، فَاحْتَمَلُوا١ إِلَى بَطْنِ رِئْمٍ حَتَّى نَزَلُوا بِقُبَاءَ، وَذَلِكَ يَوْمَ الإِثْنَيْنِ ضُحًى وَقَدْ قِيلَ عِنْدَ اسْتِوَاءِ الشَّمْسِ وَذَلِكَ لاثْنَتَيْ عَشْرَةَ لَيْلَةً خَلَتْ مِنْ رَبِيعٍ الأَوَّلِ*.

وَأَوَّلُ مَنْ رَآهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ، وَكَانَ أَكْثَرُ أَهْلِ الْمَدِينَةِ قَدْ خَرَجُوا يَنْظُرُونَ إِلَيْهِ، فَلَمَّا ارْتَفَعَ النَّهَارُ وَقَلَصَتِ الظِّلالُ وَاشْتَدَّ الْحَرُّ يَئِسُوا مِنْهُ فَانْصَرَفُوا. وَرَآهُ رَجُلٌ مِنَ الْيَهُودِ وَكَانَ فِي نَخْلٍ٢ لَهُ فَصَاحَ بِأَعْلَى صَوْتِهِ: با بَنِي٣ قَيْلَةَ هَذَا جَدُّكُمْ قَدْ جَاءَ -يَعْنِي حَظَّكُمْ- فَخَرَجُوا وَتَلَقَّوْهُ وَدَخَلَ مَعَهُمُ الْمَدِينَةَ. فَقِيلَ إِنَّهُ نَزَلَ عَلَى سَعْدِ بْنِ خَيْثَمَةَ، وَقِيلَ إِنَّهُ نَزَلَ عَلَى كُلْثُومِ بْنِ الْهَدْمِ، وَنَزَلَ أَبُو بَكْرٍ عَلَى خُبَيْبِ بْنِ إِسَافٍ وَقِيلَ: بَلْ نَزَلَ عَلَى خَارِجَةَ بْنِ زَيْدِ بْنِ أَبِي زُهَيْرٍ وَكِلاهُمَا من بني الْحَارِث بْن الْخَزْرَج. وَكَانَ فِيمَنْ خَرَجَ لِيَنْظُرَ إِلَيْهِ قَوْمٌ مِنَ الْيَهُودِ وَكَانَ فِيهِمْ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ، قَالَ عَبْدُ اللَّهِ بْنُ سَلامٍ: فَلَمَّا نَظَرْتُ إِلَيْهِ عَلِمْتُ أَنَّ وَجْهَهُ لَيْسَ بِوَجْهِ كَذَّابٍ، فَكَانَ أَوَّلُ مَا سَمِعْتُ مِنْهُ: "أَيُّهَا النَّاسُ، أَفْشُوا السَّلامَ، وَأَطْعِمُوا الطَّعَامَ، وَصِلُوا الأَرْحَامَ، وَصَلُّوا بِاللَّيْلِ وَالنَّاسُ نِيَامٌ، تَدْخُلُوا الْجَنَّةَ بِسَلامٍ".

وَأَقَامَ عَلِيٌّ بِمَكَّةَ ﵁ بِأَمْرِ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ حَتَّى أَدَّى وَدَائِعَ كَانَتْ عِنْدَهُ ﷺ أَمَرَهُ بِأَدَائِهَا إِلَى أَهْلِهَا ثُمَّ يَلْحَقُ بِهِ، فَفَعَلَ عَلِيٌّ ذَلِكَ، ثُمَّ لَحِقَ بِالْمَدِينَةِ، فَنَزَلَ مَعَ النَّبِي ﷺ بِقُبَاءٍ. فَأَقَامَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَيَّامًا٤، وَأَسَّسَ مَسْجِدهَا٥ وَهُوَ

_________________

(١) = الشّعْر لَطِيفَة عَجِيبَة، وَهِي قَوْله: رَفِيقَيْنِ، وَكَانُوا ثَلَاثَة، وَلكنه أسقط ذكر الدَّلِيل، لِأَنَّهُ كَانَ كَافِرًا لم يدْخل فِي الدعْوَة. وَالله أعلم. وَقيل إِن شَاة أم معبد هَذِه استمرت بِهَذِهِ الصّفة، واستقرت فِيهَا الْبركَة. سُئِلَ بعض الصَّحَابَة فَقيل لَهُ: ترى أستمرت شَاة أم معبد على هَذَا؟ فَقَالَ: نعم أَنا رَأَيْتهَا تأدم أم معبد والصرم "الْحَيّ" الَّذِي هِيَ فِيهِ بجملتهم. وَالله أعلم. [وَانْظُر فِي هَذَا الحَدِيث ابْن سعد ج١ ق١ ص١٥٥] . ١ احتملوا: رحلوا. * وَقد قيل غير ذَلِك على مَا ذكر ابْن عبد الْبر فِي صدر كتاب الصَّحَابَة "انْظُر الِاسْتِيعَاب ص١٣". ٢ ذكر بعض أَصْحَاب السّير أَنه كَانَ على سطح أطمه "حصنه". ٣ بَنو قيلة: هم الْأَوْس والخزرج. ٤ اخْتلف الروَاة فِي عدد الْأَيَّام الَّتِي أَقَامَهَا الرَّسُول فِي قبَاء حَيْثُ لحق بِهِ عَليّ، فَقيل أَرْبَعَة وَقيل أَرْبَعَة عشر، وَقيل اثْنَان وَعِشْرُونَ. ٥ مَسْجِدهَا: أَي مَسْجِد قبَاء.

[ ٨٥ ]

أَوَّلُ مَسْجِدٍ أُسِّسَ عَلَى التَّقْوَى *.

ثُمَّ خَرَجَ مِنْهَا رَاكِبًا نَاقَتَهُ، مُتَوَجِّهًا حَيْثُ أَمَرَهُ اللَّهُ، فَأَدْرَكَتْهُ الْجُمُعَةُ فِي بَنِي سَالِمِ [بْنِ عَوْفٍ] فَصَلاهَا فِي بَطْنِ الْوَادِي١، فَخرج إِلَيْهِ الرِّجَال مِنْ بَنِي سَالِمٍ، مِنْهُمُ الْعَبَّاسُ بْنُ عُبَادَةَ وَعَتْبَانُ بْنُ مَالِكٍ، فَسَأَلُوهُ أَنْ يَنْزِلَ عِنْدَهُمْ وَيُقِيمَ، فَقَالَ: "خَلُّوا النَّاقَةَ ٢ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ". وَنَهَضَ الأَنْصَارُ حَوْلَهُ حَتَّى أَتَى [دُورَ] بَنِي بَيَاضَةَ، فَتَلَقَّاهُ زِيَادُ بْنُ لَبِيدٍ وَفَرْوَةُ بْنُ عَمْرٍو فِي رِجَالٍ مِنْهُمْ فَدَعَوْهُ إِلَى النُّزُولِ وَالْبَقَاءِ عِنْدَهُمْ، فَقَالَ ﵇: "دَعُوا النَّاقَةَ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ". وَمَضَى حَتَّى أَتَى [دُورَ] بَنِي سَاعِدَةَ، فَتَلَقَّاهُ سَعْدُ بْنُ عُبَادَةَ وَالْمُنْذِرُ بْنُ عَمْرٍو وَرِجَالٌ مِنْ بَنِي سَاعِدَةَ، فَدَعَوْهُ إِلَى النُّزُولِ وَالْبَقَاءِ عِنْدَهُمْ، فَقَالَ ﷺ: "دَعُوا النَّاقَةَ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ". وَمَضَى حَتَّى أَتَى دُورَ بَنِي الْحَارِثِ بْنِ الْخَزْرَجِ، فَتَلَقَّاهُ سَعْدُ بْنُ الرَّبِيعِ وَخَارِجَةُ بْنُ زَيْدٍ وَعَبْدُ اللَّهِ بْنُ رَوَاحَةَ، فَدَعَوْهُ ﷺ إِلَى الْبَقَاءِ عِنْدَهُمْ، فَقَالَ: "دَعُوا النَّاقَةَ فَإِنَّهَا مَأْمُورَةٌ". وَمَضَى ﷺ حَتَّى أَتَى دُورَ [بَنِي] عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ وَهُمْ أَخْوَالُ عَبْدِ الْمُطَّلِبِ، فَتَلَقَّاهُ سَلِيطُ بْنُ قَيْسٍ وَأَبُو سَلِيطٍ يَسِيرَةُ٣ بْنُ أَبِي خَارِجَةَ وَرِجَالٌ مِنْ بَنِي عَدِيِّ بْنِ النَّجَّارِ، فَدَعَوْهُ إِلَى النُّزُولِ عِنْدَهُمْ وَالْبَقَاءِ، فَقَالَ: "دَعُوهَا إِنَّهَا مَأْمُورَةٌ".

وَمَضَى ﷺ حَتَّى أَتَى دُورَ بَنِي مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ، فَبَرَكَتِ النَّاقَةُ فِي مَوْضِعِ مَسْجِدِهِ ﷺ، وَهُوَ يَوْمَئِذٍ مِرْبَدُ تَمْرٍ لِغُلامَيْنِ يَتِيمَيْنِ مِنْ بَنِي مَالِكِ بْنِ النَّجَّارِ وَهُمَا: سَهْلٌ وَسُهَيْلٌ، وَكَانَا فِي حِجْرِ مُعَاذِ بْنِ عَفْرَاءَ، وَكَانَ فِيهِ وحواليه نحل وَخِرَبٌ وَقُبُورٌ لِلْمُشْرِكِينَ، فَبَرَكَتِ النَّاقَةُ، فَبَقِيَ ﵇ عَلَى ظَهْرِهَا لَمْ يَنْزِلْ، فَقَامَتْ وَمَشَتْ قَلِيلا

_________________

(١) * قَالَ الله ﷾: ﴿من أول يَوْم﴾ [فِي الْآيَة الْكَرِيمَة: ﴿لمَسْجِد أسس على التَّقْوَى من أول يَوْم أَحَق أَن تقوم فِيهِ﴾] . قَالَ السُّهيْلي: [الرَّوْض الْأنف ٢/ ١١]: فِيهِ تَعْرِيض بِأَن التَّارِيخ الْمُخْتَص بِهَذِهِ الْأمة يكون مبدؤه الْهِجْرَة، وَفِيه أَيْضا تصويب لذَلِك، لِأَنَّهُ تَعَالَى قَالَ: ﴿من أول يَوْم﴾ وَلَا يُرِيد سَائِر الْأَيَّام. وَلَيْسَ فِي الْآيَة مَا يعين يَوْمًا مَخْصُوصًا، فَلم يبْق إِلَّا صرفه لما وَقع بعد ذَلِك، كَأَنَّهُ قَالَ: من أول يَوْم من التَّارِيخ. قلت: وَهَذَا عِنْدِي تكلّف وتعسف وَخُرُوج عَن تَقْدِير الْأَئِمَّة الْمُتَقَدِّمين، فَإِنَّهُم قدروه: من تأسيس أول يَوْم، فَكَأَنَّهُ قَالَ: من أول يَوْم وَقع التأسيس فِيهِ. وَهَذَا تَقْدِير تَقْتَضِيه الْعَرَبيَّة وَتشهد لَهُ الْآيَة، ويحققه اسْتِعْمَال هَذَا الْكَلَام فِيمَا لَيْسَ مبدأ للتاريخ مثل أَن تَقول: عمر بن عبد الْعَزِيز خَليفَة صَالح من أول يَوْم، أَي من أول يَوْم خِلَافَته، وهلم جرا إِلَى أَمْثَال ذَلِك. ١ وَادي بني سَالم، وَقيل إِنَّه صلى فى وَادي رانو ناء. انْظُر ابْن هِشَام ٢/ ١٣٩. ٢ وَكَانَ ﵇ رَاكِبًا نَاقَته. ٣ فِي بعض الرِّوَايَات: أسيرة.

[ ٨٦ ]

وَهُوَ لَا يُهَيِّجُهَا ثُمَّ الْتَفَتَتْ [خَلْفَهَا] فَكَرَّتْ إِلَى مَكَانِهَا وَبَرَكَتْ فِيهِ وَاسْتَقَرَّتْ، فَنَزَلَ عَنْهَا* صَلَّى اللَّهُ عَلَيْهِ [وَسَلَّمَ] .

وَقد قيل إِنَّ جُبَارَ بْنَ صَخْرٍ مِنْ بَنِي سَلَمَةَ، وَكَانَ مِنْ صَالِحِي الْمُسْلِمِينَ، جَعَلَ يَنْخُسُهَا مُنَافَسَةً عَلَى بَنِي النَّجَّارِ فِي نُزُولِ رَسُولِ اللَّهِ ﷺ عِنْدَهُمْ، فَانْتَهَرَهُ أَبُو أَيُّوبَ عَلَى ذَلِكَ وَأَوْعَدَهُ. فَلَمَّا نَزَلَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ عَنْ نَاقَتِهِ أَخَذَ أَبُو أَيُّوبَ رَحْلَهُ، فَحَمَلَهُ إِلَى دَارِهِ. وَنَزَلَ ﷺ دَارَ أَبِي أَيُّوبَ فِي بَيْتٍ مِنْهَا: عِلْيَتُهُ١ مَسْكَنُ أَبِي أَيُّوبَ. وَكَانَ أَبُو أَيُّوبَ قَدْ أَرَادَ أَنْ يَنْزِلَ لَهُ عَنْ ذَلِكَ الْمَسْكَنِ وسكنه فِيهِ، فَأَبَى رَسُولُ اللَّهِ ﷺ. فَلَمَّا كَانَ بَعْدَ أَيَّامٍ سَقَطَ شَيْءٌ مِنْ مَاء أَو غُبَار على رَسُول الله فِي ذَلِكَ الْبَيْتِ، فَنَزَلَ أَبُو أَيُّوبَ وَأَقْسَمَ عَلَى رَسُولِ اللَّهِ وَأَبْدَى الرَّغْبَةَ لَهُ لَيَطْلُعَنَّ إِلَى مَنْزِلِهِ وَيَهْبِطُ أَبُو أَيُّوبَ عَنْهُ. فَفَعَلَ ذَلِكَ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ.

فَلَمْ يَزَلْ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ سَاكِنًا عِنْدَ أَبِي أَيُّوبَ حَتَّى بَنَى مَسْجِدَهُ٢، وَحُجَرَهُ وَمَنَازِلَ أَزْوَاجِهِ. ثُمَّ انْتَقَلَ عَنْهُ إِلَى مَا بَنَى فِي ذَلِكَ الْمِرْبَدِ. وَكَانَ رَسُول اللَّه ﷺ قَدْ سَأَلَ عَنْهُ فَقِيلَ هُوَ لِغُلامَيْنِ، فَأَرَادَ شِرَاءَهُ، فَأَبَتْ بَنُو النَّجَّارِ مِنْ بَيْعِهِ، وَبَذَلُوهُ لِلَّهِ، وَعَاوَضُوا الْيَتِيمَيْنِ بِمَا هُوَ أَفْضَلُ. وَقَدْ رُوِيَ أَنَّ رَسُولُ اللَّهِ ﷺ أَبَى أَنْ يَأْخُذَهُ إِلا بِثمن، وَالله أعلم**.

_________________

(١) * قلت: الْحِكْمَة الْبَالِغَة من الله ﷿ فِي إِحَالَة الْأَمر على النَّاقة أَن يكون تَخْصِيصه ﵇ لمن خصّه الله بالنزول عِنْده آيَة ومعجزة تطيب بهَا النُّفُوس وَتذهب مَعهَا المنافسة، وَلَا يحيك ذَلِك فِي صدر أحد مِنْهُم شَيْئا. وَالله أعلم. ١ وَاضح من السِّيَاق أَن الرَّسُول لما نزل فِي بَيت أبي أَيُّوب نزل فِي السّفل وَبَقِي أَبُو أَيُّوب مَعَ زوجه فِي الْعُلُوّ، حَتَّى إِذا سقط المَاء أَو الْغُبَار على الرَّسُول فزع أَبُو أَيُّوب وظل يتوسل إِلَيْهِ أَن ينزل مَعَ زوجه إِلَى السّفل ويصعد الرَّسُول مَعَ أَهله إِلَى الْعُلُوّ حَتَّى أَجَابَهُ. ٢ وَيُقَال إِنَّه مكث فِي دَار أبي أَيُّوب سَبْعَة أشهر. ** قلت: فِيهِ مَا يدل على جَوَاز بيع عقار الْيَتِيم وَإِن لم يكن مُحْتَاجا للنَّفَقَة، إِذا كَانَ فِي البيع مصلحَة، إِمَّا للتعويض بِمَا هُوَ أولى، وَإِمَّا أَن تَدْعُو حَاجَة الْمُسلمين إِلَى ذَلِك لبِنَاء مَسْجِد أَو سور وَنَحْوه. فَتَأَمّله. ونبش قُبُور الْمُشْركين وتعويض الأَرْض عَنْهُم بتعبدات الْمُسلمين وبركاتهم أصل فِي جعل الْكَنَائِس المفتتحة مَسَاجِد وجوامع. وَهِي سنة الْمُسلمين فِيمَا يفتحونه من الْبِلَاد. وَفِيه دَلِيل على طَهَارَة الْمَقَابِر الدواثر. وَاللَّهُ أَعْلَمُ.

[ ٨٧ ]