قال اللَّه تعالى: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ التوبة: ٩١.
قال أبو جعفر:
يقول تعالى ذكره: ليس على أهل الزمانة وأهل العجز عن السفر والغزو، ولا على المرضى، ولا على من لا يجد نفقة يتبلغ بها الى مغزاه حرج، وهو الاثم، يقول: ليس عليهم اثم إذا نصحوا للَّه ولرسوله فى مغيبهم عن الجهاد مع رسول اللَّه -ﷺ- ﴿مَا عَلَى الْمُحْسِنِينَ مِنْ سَبِيلٍ﴾ يقول: ليس على من أحسن فنصح للَّه ورسوله فى تخلفه عن رسول اللَّه -ﷺ- عن الجهاد معه، لعذر يعذر به، طريق يتطرق عليه، فيعاقب من قبله ﴿وَاللَّهُ غَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ يقول: واللَّه ساتر على ذنوب المحسنين، يتغمدها بعفوه لهم عنها، رحيم بهم أن يعاقبهم عليها (١).
_________________
(١) تفسير ابن جرير الطبرى (٢١١/ ١٠). =
[ ٢٣٠ ]
قال اللَّه تعالى: ﴿لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ التوبة: ٨٨.
قال أبو جعفر:
يقول تعالى ذكره: لم يجاهد هؤلاء المنافقون الذين اقتصصت قصصهم المشركين، لكن الرسول محمد -ﷺ-، والذين صدقوا اللَّه ورسوله معه، هم الذين جاهدوا المشركين بأموالهم وأنفسهم، وانفقوا فى
_________________
(١) = قال القرطبى فى تفسيره (٢٢٥ - ٢٢٦/ ٨): الآية أصل فى سقوط التكليف عن العاجز، فكل من عجز عن شيء سقط عنه، فتارة الى بدل هو فعل، وتارة الى بدل هو عزم، ولا فرق بين العجز من جهة القوة أو العجز من جهة المال، ونظير هذه الآية قوله: ﴿لَا يُكَلِّفُ اللَّهُ نَفْسًا إِلَّا وُسْعَهَا﴾ وقوله جل وعلا: ﴿لَيْسَ عَلَى الْأَعْمَى حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ وَلَا عَلَى الْمَرِيضِ حَرَجٌ﴾ قلت: ثبت فى صحيح البخارى عن أنس أن رسول اللَّه -ﷺ- قال: لقد تركتم بالمدينة أقواما ما سرتم سيرا ولا أنفقتم من نفقة ولا قطعتم من واد الا وهم معكم فيه قالوا: يا رسول اللَّه كيف يكونون معنا وهم بالمدينة، قال: حبسهم العذر، انظر تفسير ابن كثير مع البغوى (٢٢٣ - ٢٢٤/ ٤) وزاد المسير لابن الجوزى (٤٨٤ - ٤٨٥/ ٣) وروح المعانى للالوسى (١٥٨/ ١٠) والكشاف للزمخشرى (٥٦٤/ ١) والبحر المحيط لابى حيان (٨٤ - ٨٥/ ٥) والتفسير الكبير للرازى (١٥٩ - ١٦١/ ١٦) وكتاب التسهيل لعلوم التنزيل (٨٢/ ٢) والدر المنثور للسيوطى (٢٦٦ - ٢٦٧/ ٣) وفتح القدير للشوكانى (٣٧٣ - ٣٧٥/ ٢) وتفسير القاسمى (٣٢٣١ - ٣٢٣٢/ ٨) وفتح البيان لصديق حسن خان (١٧٦ - ١٧٨/ ٤)، انظر كشف المغطا فى فضل الموطأ لابن عساكر ص ٥٠.
[ ٢٣١ ]
جهادهم أموالهم، وفى قتالهم أنفسهم، وبذلوها ﴿اولئك﴾ يقول: وللرسول وللذين آمنوا معه الذين جاهدوا بأموالهم وأنفسهم الخيرات، وهي خيرات الآخرة، وذلك نساءها وجناتها ونعيمها (١).
قال أبو جعفر: وذكر أن هذه الآية نزلت فى عائذ بن عمرو المزنى، وقال بعضهم: فى عبد اللَّه بن مغفل. ثم قال ذكر من قال: نزلت
_________________
(١) تفسير ابن جرير الطبرى (٢٠٨ - ٢٠٩/ ١٠). قال الإمام ابن كثير تحت هذه الآية: لما ذكر اللَّه تعالى ذم المنافقين وبين هنا ثناءه على المؤمنين ومالهم فى الآخرة من نعيم مقيم فقال: ﴿لَكِنِ الرَّسُولُ وَالَّذِينَ آمَنُوا مَعَهُ جَاهَدُوا﴾ الى آخر الآيتين من بيان حالهم ومآلهم وقوله: ﴿وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ﴾ أى فى الدار الآخرة فى جنات الفردوس والدرجات العلى انظر التفسير لابن كثير مع البغوى (٢٢٢/ ٤) والقاسمى فى تفسيره (٣٢٢٩/ ٨). وفتح القدير للشوكانى (٣٧٢/ ٢) وروح المعانى للالوسى (١٥٦ - ١٥٧/ ٢٠) والكشاف للزمخشرى (٥٦٤/ ١). والبحر المحيط لابى حيان (٨٣/ ٥) والتفسير الكبير للرازى (١٥٧ - ١٥٨/ ١٦) وكتاب التسهيل لعلوم التنزيل (٨٢/ ٢) وقال السيد قطب فى ظلال القرآن: (١٠٥/ ١٠) وهم طراز آخر غير ذلك الطراز ﴿جَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ﴾ فنهضوا بتكاليف العقيدة، وأدوا واجب الإيمان، وعملوا للعزة التى لا تنال بالقعود ﴿وَأُولَئِكَ لَهُمُ الْخَيْرَاتُ﴾ خيرات الدنيا والآخرة، فى الدنيا لهم العزة ولهم الكرامة ولهم المغنم ولهم الكلمة العالية، وفى الآخرة لهم الجزاء الاوفى ولهم رضوان اللَّه الكريم. قلت: هذه عزة وكرامة مثالية لا ينالها مسلم الا بتضحية كاملة مرسومة رسمها اللَّه تعالى فى كتابه والنبى -ﷺ- فى سنته. انظر فتح البيان لصديق حسن خان (١٧٤/ ٤).
[ ٢٣٢ ]
فى عائذ بن عمرو: ثم ساق الإِسناد، حدثنا بشير، قال: ثنا يزيد، قال: ثنا سعيد، عن قتادة ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ إِذَا نَصَحُوا لِلَّهِ وَرَسُولِهِ﴾ نزلت فى عائذ بن عمرو (١).
_________________
(١) تفسير ابن جرير الطبرى (٢١١/ ١٠). قلت: إن هذا الاثر مقطوع من كلام قتادة بإسناد صحيح اليه ولم يرد ابن جرير تحت هذه الآية أثرا آخر فى تعيين عائذ بن عمرو. قال القرطبى فى تفسيره (٢٢٦/ ٨): تحت قوله تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الْأَعْرَجِ حَرَجٌ﴾ وعمرو بن الجموح من نقباء الانصار اعرج وهو أول الجيش. قاله الرسول -ﷺ-: ان اللَّه قد عذرك، فقال: واللَّه لاحفرن بعرجتى هذه فى الجنة، الى أمثالهم حسب ما تقدم فى هذه السورة الخ. وقال ابن الجوزى فى زاد المسير (٤٨٤ - ٤٨٥/ ٣). تحت هذه الآية اختلفوا فيمن نزلت على قولين. أحدهما- انها نزلت فى عائذ بن عمرو، وغيره من أهل العذر قاله قتادة. قلت: والى هذا الاثر اشار الطبرى فى تفسيره وساق الاسناد الى قتادة. والثانى- فى ابن أم مكتوم قاله الضحاك. ثم قال ابن الجوزى: وفى المراد بالضعفاء ثلاثة أقوال: أحدهما: أنهم الزمنى والمشايخ الكبار قاله ابن عباس، ومقاتل. والثانى: انهم الصغار. والثالث المجانين، سموا ضعافا لضعف عقولهم. =
[ ٢٣٣ ]
قال أبو جعفر:
ذكر من قال: نزلت الآية فى ابن مغفل.
حدثنى محمد بن سعد، قال: ثنى أبى قال: ثنى عمى، قال: ثنى أبى عن أبيه، عن ابن عباس، قوله: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى﴾. . الى قوله: ﴿حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ وذلك أن رسول اللَّه -ﷺ- أمر الناس أن ينبعثوا غازين معه، فجاءته عصابة من أصحابه، فيهم عبد اللَّه بن مغفل المزنى، فقالوا: يا رسول اللَّه احملنا، فقال لهم رسول اللَّه -ﷺ-: واللَّه ما أجد ما أحملكم عليه، فتولوا ولهم بكاء، وعزّ عليهم أن يجلسوا عن الجهاد، ولا يجدون نفقة، ولا محملا فلما رأى اللَّه حرصهم على محبته ومحبة رسوله، أنزل اللَّه عذرهم فى كتابه، فقال: ﴿لَيْسَ عَلَى الضُّعَفَاءِ وَلَا عَلَى الْمَرْضَى وَلَا عَلَى الَّذِينَ لَا يَجِدُونَ مَا يُنْفِقُونَ حَرَجٌ﴾. الى قوله: ﴿فَهُمْ لَا يَعْلَمُونَ﴾ (١).
_________________
(١) = ذكر القولين الماوردى. قلت: لا مانع من هذه الثلاثة الاقوال وقد تكون الاقوال الثلاثة المذكورة مرادة فى الآية واللَّه أعلم. انظر تفسير ابن كثير مع البغوى (٢٢٤/ ٤) فانه رجح الاثر المقطوع الذى معنا. انظر لباب النقول فى اسباب النزول للسيوطى ص ١٢٢. والبحر المحيط لابى حيان (٨٤ - ٨٥/ ٥). قلت: لم يعتد بهذا الاثر المقطوع فى أسباب النزول إلا أنه يستأنس به واللَّه تعالى أعلم بالصواب. انظر الدر المنثور للسيوطى (٢٦٧/ ٣) والشوكانى فى فتح القدير (٣٧٤/ ٢) والاسماء والصفات للبيهقى ٣٢١.
(٢) تفسير ابن جرير الطبرى (٢١١/ ١٠).=
[ ٢٣٤ ]
قال اللَّه تعالى: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ تَوَلَّوْا وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا أَلَّا يَجِدُوا مَا يُنْفِقُونَ﴾ التوبة: ٩٢.
قال أبو جعفر:
يقول تعالى ذكره: ولا سبيل أيضا على النفر الذين إذا ما جاؤوك لتحملهم، يسألونك الحملان، ليبلغوا الى مغزاهم لجهاد اعداء اللَّه معك يا محمد، قلت لهم: لا أجد حمولة أحملكم عليها ﴿تولوا﴾ يقول: أدبروا عنك، ﴿وَأَعْيُنُهُمْ تَفِيضُ مِنَ الدَّمْعِ حَزَنًا﴾ وهم يبكون من حزن على أنهم لا يجدون ما ينفقون، ويتحملون به للجهاد فى سبيل اللَّه (١).
_________________
(١) = قال السيوطى فى الدر المنثور (٣٦٧/ ٣) أخرج ابن جرير الطبرى وابن مردويه، عن ابن عباس، قال: امر رسول اللَّه -ﷺ- ثم ذكر الحديث. انظر الشوكانى فى فتح القدير (٣٧٥/ ٢) والقاسمى فى تفسيره (٣٢٣٥/ ٨) وعلى الواحدى فى اسباب النزول ص ١٩٣. ولباب النقول للسيوطى: ص ١٣٢. وسيرة ابن هشام (١٦١/ ٤) وتفسير ابن كثير مع البغوى (٢٢٤ - ٢٢٥/ ٤) وان هذا الاسناد ضعيف جدا ولا يمكن الاحتجاج به بحال من الاحوال ولا يمكن أن يكون له اعتبار فى الشواهد والمتابعات وهو اسناد قائم على سلسلة الضعفاء، وأما المتن: فانه ورد بعض أجزائه فى الصحيح كما جاء عند ابن اسحاق فى السيرة. بغير هذا السياق. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد (١٦٥/ ٢) و(١٢٩/ ٨) والاصابة للحافظ ابن حجر (٣٦٤/ ٢) والاستيعاب لابن عبد البر (٩٩٦/ ٣).
(٢) تفسير ابن جرير الطبرى (٢١٢/ ١٠). =
[ ٢٣٥ ]
قال أبو جعفر:
وذكر بعضهم أن هذه الآية نزلت فى نفر من مزينة.
ذكر من قال ذلك:
حدثنا محمد بن عمرو، قال: ثنا أبو عاصم، قال: ثنا عيسى،
_________________
(١) = قال ابن كثير فى تفسيره مع البغوى (٢٢٤ - ٢٢٥/ ٤) نزلت فى بنى مقرن من مزينة، وقال محمد بن كعب: كانوا سبعة نفر من بنى عمرو بن عوف بن سالم فى غزوة تبوك. وقال القرطبى فى تفسيره (٢٢٨ - ٢٣٠/ ٨) روى أن الآية نزلت فى عرباض بن سارية، وقيل: نزلت فى عائذ بن عمرو. وقيل: نزلت فى بنى مقرن -وعلى هذا جمهور المفسرين- وكانوا سبعة اخوة، كلهم صحبوا النبي -ﷺ- وليس فى الصحابة سبعة أخوة غيرهم، وهم النعمان، ومعقل، وعقيل، وسويد، وسنان، وسابع لم يسم. وقد قيل: انهم شهدوا الخندق كلهم. وقيل نزلت فى سبعة نفر من بطون شتى، وهم البكاؤون فى غزوة تبوك. انظر الدر المنثور (٢٦٧/ ٣) وروح المعانى للالوسى (١٥٩ - ١٦٠/ ١٠) والبحر المحيط لابى حيان (٨٥ - ٨٦/ ٥) والكشاف للزمخشرى (٥٦٥ - ٥٦٦/ ١) وأسباب النزول لعلى الواحدى ص ١٧٤ ولباب النقول فى اسباب النزول للسيوطى ص ١٢٢ - ١٢٣ وتفسير القاسمى (٣٢٣٢ - ٣٢٣٤/ ٨) وكتاب التسهيل لعلوم التنزيل للكلبى (٨٢ - ٨٣/ ٢) والتفسير الكبير للرازى (١٥٩ - ١٦٠/ ١٦). وقال السيد قطب فى ظلال القرآن (١٠٦ - ١٠٧/ ١٠): وانها صورة مؤثرة للرغبة الصحيحة فى الجهاد، والالم الصادق للحرمان من نعمة ادائه. وانها لصورة واقعة حفظها الروايات عن جماعة من المسلمين فى عهد الرسول -ﷺ-: وتختلف الروايات فى تعيين اسمائهم لكنها تتفق على الواقعة الصحيحة. قلت: انها لصورة رائعة للفداء والتضحية. انظر الاسماء والصفات للبيهقي ص ٣٢١.
[ ٢٣٦ ]
عن ابن أبى نجيح، عن مجاهد ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ قُلْتَ لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾ قال: هم من مزينة (١).
_________________
(١) تفسير بن جرير الطبرى (٢١٢/ ١٠). قلت: هذا الاثر مقطوع من كلام مجاهد، وقد صح الاسناد اليه. قال السيوطى فى الدر المنثور (٢٦٨/ ٣): أخرج ابن سعد، وابن أبى شيبة، وابن المنذر، وابن أبى حاتم، عن مجاهد ثم ذكر الاثر كما هو عند ابن جرير الطبرى. وانظر اسباب النزول لعلى الواحدى ص ١٧٤. انظر مسند الإمام أحمد: فإنه أخرج فى مسنده (٤/ ٣٩٨) بسند صحيح عن أبى موسى الاشعرى ﵁ قال: اتيت رسول اللَّه فى رهط من الأشعريين نستحمله فقال: لا واللَّه ما أحملكم وما عندى ما أحملكم عليه. فلبثنا ما شاء اللَّه ثم أمر لنا بثلاث ذود عن الذرى. . . الحديث. وقد أخرج البخارى بعض أجزاء هذا الحديث فى جامعه ومسلم وابن ماجه والنسائي الا ان هذه الكتب المذكورة لم تصرح انها نزلت فى اشخاص معينين من الصحابة، ولذلك لم يذكر اهل التفسير هذه الاحاديث المرفوعة فى تفاسيرهم انظر زاد المسير لابن الجوزى (٤٨٦/ ٣) فانه ذكر رواية مجاهد هذه التى عند ابن جرير الطبرى ثم قال: وفى الذين طلبوا من رسول اللَّه -ﷺ- أن يحملهم عليه ثلاثة أقوال: أحدها، انه الدواب، قاله: ابن عباس. والثانى: الزاد، قاله: انس بن مالك. والثالث: النعال، قاله الحسن. انظر القرطبى فى تفسيره (٢٢٨ - ٢٣٠/ ٨) فانه ذكر الروايات كلها ثم رجح انها نزلت فى أبى موسى وأصحابه الذين أتوا رسول اللَّه -ﷺ- ونسب هذا القول الى الحسن البصرى رحمه اللَّه تعالى انظر تفسير ابن كثير مع البغوى (٢٢٤/ ٤) فانه أشار الى رواية مجاهد. قلت: وقد تكون الآية نزلت: فى أبى موسى الاشعرى واصحابه لان الحديث الذى أخرجه البخارى وغيره موافق مع السياق القرآنى واللَّه تعالى أعلم.
[ ٢٣٧ ]
قال أبو جعفر:
حدثنا ابن وكيع، ثنا أبى (١)، عن أبى جعفر (٢)، عن الربيع بن أنس (٣)، عن أبى العالية (٤)، عن عروة (٥)، عن ابن مغفل المزنى (٦)، وكان أحد النفر الذين أنزلت فيهم ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ﴾. . (٧).
_________________
(١) أما والد سفيان بن وكيع فهو وكيع بن جراح بن مليح الرؤاسى، بضم الراء وهمزة ثم مهملة، أبو سفيان الكوفى، ثقة حافظ عابد، من كبار التاسعة مات ١٩٧/ ع انظر التقريب (٢٣١/ ٢).
(٢) أبو جعفر: هو الرازى وهو عيسى بن أبى عيسى، عبد اللَّه بن ماهان أصله من مرو وكان يتجر الى الرى، صدوق سئ الحفظ خصوصا عن المغيرة من كبار السابعة مات فى حدود الستين ومائة/ عم انظر التقريب (١٠١/ ٢).
(٣) اما الربيع بن أنس، فهو البكرى أو الحنفى نزل خراسان، صدوق له أوهام / عم انظر التقريب (٢٤٣/ ١).
(٤) وأما أبو العالية، فهو رفيع بالتصغير، ابن مهران أبو العالية الرياحي بكسر الراء وبالتحتانية، ثقة كثير الارسال من الثانية مات ٩٣/ ع انظر التقريب (٢٥٢/ ١).
(٥) أما عروة فهو عروة الزبير بن العوام بن خويلد الاسدى، أبو عبد اللَّه المدنى، ثقة مشهور، من الثانية مات ٩٤ هـ ومولده فى أوائل خلافة عمر بن الخطاب ﵁ / ع انظر التقريب (١٩/ ٢).
(٦) اما ابن مغفل المزنى فهو عبد اللَّه بن مغفل: بمعجمة وفاء ثقيلة، ابن عبيد بن نهم: بفتح النون وسكون الهاء أبو عبد الرحمن المزنى، صحابي، بايع تحت الشجرة، ونزل البصرة مات ٥٧ وقيل بعد ذلك/ ع انظر التقريب (٤٥٣/ ١).
(٧) تفسير ابن جرير الطبرى (٢١٢/ ١٠). =
[ ٢٣٨ ]
قال أبو جعفر:
وقال آخرون: بل نزلت فى عرباض بن سارية. وذكر من قال ذلك: حدثنا محمد بن المثنى، قال: ثنا أبو عاصم (١)، عن ثور بن يزيد (٢)، عن خالد بن معدان (٣)، عن عبد الرحمن بن عمرو السلمى (٤)، وحجر بن حجر الكلاعي (٥)، قالا: دخلنا على عرباض بن سارية (٦)،
_________________
(١) = قلت: هذا الحديث بهذا الاسناد ضعيف لان فيه سفيان بن وكيع هو ساقط الحديث وقال الحافظ فى الإصابة (١٤٢/ ٣) نقلا عن ابن عبد البر فى الاستيعاب ابن مغفل كان من البكائين فى غزوة تبوك. ولم يذكره مسندا. انظر الطبقات الكبرى لابن سعد (١٦٥/ ٢) و(١٢٩/ ٧).
(٢) أما أبو عاصم فهو الضحاك بن مخلد بن الضحاك بن مسلم الشيبانى، أبو عاصم النبيل ثقة ثبت، من التاسعة مات ٢١٢ أو بعدها/ ع انظر التقريب (٣٧٣/ ١).
(٣) اما ثور بن يزيد، فهو ثور بن يزيد بزيادة تحتانية فى اول اسم ابيه، أبو خالد الحمصى، ثقة ثبت إلا أنه يرى القدر من السابعة مات ١٥٠ /خ عم انظر التقريب (١٢١/ ١).
(٤) اما خالد بن معدان فهو خالد بن معدان الكلاعى الحمصى، أبو عبد اللَّه، ثقة عابد، يرسل كثيرا من الثالثة / مات ١١٣ وقيل بعد ذلك/ ع انظر التقريب (٢١٨/ ١).
(٥) اما عبد الرحمن بن عمرو السلمى فهو عبد الرحمن بن عمرو بن عبسة بفتح أوله وثانية، السلمى، الشامى، مقبول من الثالثة مات ١١٠/ د. ت ق انظر التقريب (٤٩٣/ ١).
(٦) اما حجر بن حجر فهو حجر بن حجر، بضم المهملة وسكون الجيم، الكلاعى، بفتح الكاف وتخفيف اللام، الحمصى، مقبول، من الثالثة/ د انظر التقريب (١٥٥/ ١).
(٧) اما عرباض بن سارية فهو عرباض، بكسر أوله وسكون الراء بعدها موحدة وآخره معجمة، ابن سارية السلمى، أبو نجيح، صحابي، كان من أهل الصفة، ونزل حمص، ومات بعد السبعين/ عم انظر التقريب (١٧/ ٢).
[ ٢٣٩ ]
وهو الذى أنزل فيه: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ﴾ الآية (١).
قال أبو جعفر:
وقال آخرون: بل نزلت فى نفر سبعة من قبائل شتى.
ثم قال: حدثنى الحارث (٢)، قال: ثنا عبد العزيز (٣)، قال: ثنا أبو معشر (٤)، عن محمد بن كعب وغيره، قال: جاء ناس من أصحاب
_________________
(١) تفسير بن جرير الطبرى (٢١٢/ ١٠). قلت: هذا الاسناد حسن، ولا مانع من أن تكون الآية قد نزلت فى جملة من البكائين، ومنهم عرباض بن سارية، والحديث قد أخرجه ابن المنذر، وابن أبى حاتم، فى تفسيريهما، انظر الدر المنثور للسيوطى (٢٦٨/ ٣)، والقرطبى (٢٢٨/ ٨)، والشوكانى فى فتح القدير (٣٧٤/ ٢)، والقاسمى (٣٢٣٣ - ٣٢٣٤/ ٨)، وقد أخرج ابن جرير الطبرى هذه الرواية فى تفسيره عن طريق آخر انظر تفسير ابن جرير الطبرى (٢١٢/ ١٠) وفى اسناده، رجل يسمى سليمان بن عبد الرحمن، وقد أخرج له البخارى فى صحيحه، وفيه كلام، فأجاب عنه الحافظ فى مقدمة الفتح ٤٠٥.
(٢) أما الحارث فهو الحارث بن محمد بن أبى اسامة أبو محمد التميمى ذكره الخطيب فى تاريخه (٢١٨/ ٨) ووثقه.
(٣) واما عبد العزيز، فهو عبد العزيز بن أبان الاموى بن محمد بن عبد اللَّه بن سعيد بن العاص السعيدى، أبو خالد الكوفى، نزيل بغداد، متروك، وكذبه يحيى بن معين وغيره/ ت انظر التقريب (٥٠٧ - ٥٠٨/ ١).
(٤) اما أبو معشر فهو نجيح بن عبد الرحمن السندى، بكسر المهملة وسكون النون المدنى أبو معشر، وهو مولى بنى هاشم، مشهور بكنيته، ضعيف، من السادسة، اسن واختلط، ومات سنة ١٧٠ هـ ويقال: وكان اسمه عبد الرحمن بن الوليد بن هلال/ عم انظر التقريب (٢٩٨/ ٢).
[ ٢٤٠ ]
رسول اللَّه -ﷺ- يستحملونه، فقال: ﴿لَا أَجِدُ مَا أَحْمِلُكُمْ عَلَيْهِ﴾، فأنزل اللَّه: ﴿وَلَا عَلَى الَّذِينَ إِذَا مَا أَتَوْكَ لِتَحْمِلَهُمْ. .﴾ الآية، قال: هم سبعة نفر من بنى عمرو بن عوف: سالم بن عمير، ومن بنى واقف. حرمى بن عمرو، ومن بنى مازن ابن النجار: عبد الرحمن بن كعب يكنى أبا ليلى، ومن بنى المعلى: سليمان بن صخر، ومن بنى حارثة: عبد الرحمن بن يزيد أو عبلة، وهو الذى تصدق بعرضه، فقبله اللَّه منه، ومن بنى سلمة: عمرو بن غنمة، وعبد اللَّه بن عمرو المزنى (١).
_________________
(١) تفسير ابن جرير الطبرى (٢١٣/ ١٠). قلت: هذا الاثر بهذا الاسناد ضعيف جدا ولا يمكن أن يحتج به ولو للمتابعة والشواهد. ولم أر لهذا الاثر مرجعًا آخر غير تفسير ابن جرير الطبرى ولم يرو عند ابن جرير الا عن هذا الطريق. وقد أخرج ابن جرير الطبرى اثرا مماثلا عن ابن اسحاق فى سيرته عن طريق ابن حميد الرازى وهو حافظ ضعيف انظر الدر المنثور (٢٦٨/ ٣) وفتح القدير للشوكانى (٣٧٥/ ٢) وسيرة ابن هشام (١٩٧/ ٤) وابن كثير فى تفسيره (٣٨١/ ٢). وتفسير القرطبى (٢٢٨/ ٨). * * *
[ ٢٤١ ]