البعث إلى أبي رافع
سرية عبد الله بن عتيك وأصحابه لقتل أبي رافع سلام بن أبي الحقيق
لله دُرُّ عِصابةٍ لاقَيتَهم يا بنَ الحقيقيِ وأنت يا بن الأشرف
يَسْرُونَ بالبِيض الخِفافِ لكم مرحًا كأُسدٍ في عَرينِ مغرف
حتى أَتَوْكُم في مَحِلِّ بلادِكم فَسَقَوْكُم حتفًا ببَيض ذفف
مستبصرين لنصرِ دينِ نبيِّهم مستَضْعِفِين لكلِّ أمرٍ مجحف
حسان بن ثابت شاعر رسول الله ﷺ
ديوان حسان بن ثابت (١٦٥)
[ ١٧١ ]
أبو رافع عبد الله بن أبي الحقيق، أو سلاّم بن أبي الحقيق١ اختلفت المصادر في ذلك، فمنها ما سماه عبد الله٢، ومنها ما سماه سلاّم، ومنهم من نسبه إلى أبيه دون ذكر اسمه٣، والبعض نسبه إلى كنيته فقط٤، ولكن الأكثر على أنه سلاّم بن أبي الحقيق٥.
كان من زعماء اليهود بني النضير الذين أجلاهم رسول الله ﷺ عن المدينة بعد نقضهم العهد والميثاق معه٦ فتوجه مع بقية زعماء بني النضير إلى خيبر، فدان لهم يهودها٧، ومع ذلك كانوا دائما يتطلعون إلى الفرص السانحة للثأر من المسلمين والعودة مرة ثانية إلى المدينة، ورأوا أن هذا الهدف صعب المنال ما
_________________
(١) ١ هكذا ذكره البخاري والشافعي على الشك بين الاسمين نظرا لاختلاف أهل المغازي في اسمه تبعا لاختلاف الرواة في تسميته. انظر ابن حجر، فتح (٧/٢٤٣)، والبيهقي، سنن (٩/٨٠) . ٢ قال ابن حجر: "والذي سماه عبد الله هم عبد الله بن أنيس، وذلك فيما أخرجه الحاكم في الإكليل من حديثه مطولا". فتح الباري (٧/٢٤٣)، ولكن رواية عبد الله بن أنيس عند الطبراني، وأبي يعلى لم تسمه عبد الله، بل نسبته إلى أبيه. انظر أبا يعلى، المسند (٢/٢٠٤)، والهيثمي، مجمع (٦/١٩٧) لأن الرواية من القسم غير المطبوع من المعجم. وممن سماه عبد الله من أهل المغازي العامري في البهجة (١/١٩٣) . ٣ مثل رواية عبد الله بن أنيس عند أبي يعلى والطبراني التي ذكرنا، ومم نسبه إلى أبيه الزهري عند ابن إسحاق. انظر ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤)، والبيهقي، سنن (٩/٧٨) . ٤ مثل روايات البراء بن عازب في الصحيح. ابن حجر، فتح (٦/١٥٥، ٧/٣٤٠-٣٤١)، ووقع ذلك عند البيهقي. سنن (٩/٨٠-٨١)، وعند موسى بن عقبة. انظر البيهقي، دلائل (٤/٣٩)، وباقشيش، مرويات (١/٣٧٩)، وعند ابن إسحاق. ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٣)، والواقدي، مغازي (١/٣٩١)، وابن القيم، زاد (٢/١١٩) . ٥ وقع ذلك عند معظم أهل المغازي. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٨)، وابن هشام، سيرة (٢/٢٧٣)، وابن سعد، طبقات (٢/٩١)، وابن حزم، جوامع (١٩٨)، وابن عبد البر، درر (١٩٥) . ٦ انفرد المقريزي بذكر أنه كانت له رياسة بني قريظة بعد يوم بعاث. إمتاع الأسماع (١/١٨٩)، ولا أدري من أين جاء بذلك، فكل أهل المغازي مجمعون على أنه كان من زعماء بني النضير. ٧ ذكرت بعض المصادر بأنه كان يسكن حصنا بأرض الحجاز. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٠) والبيهقي، سنن (٩/٨٠)، بينما أكثر المصادر وخاصة روايات أهل المغازي حددت سكناه بخيبر. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٨)، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٥)، والواقدي، مغازي (١/٣٩٠)، وابن سعد، طبقات (٢/٩١)، والبيهقي، مجمع (٦/١٧٩-١٩٨)، وابن حجر، فتح (٧/٣٤٢)، وانظر ما قاله ابن حجر، والشامي، والزرقاني جمعا بين الروايات. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢)، والشامي، سبل (٦/١٧٦)، والزرقاني، شرح (٢/١٦٦) .
[ ١٧٢ ]
لم يتم القضاء على قوة المسلمين المسيطرة في المدينة وما حولها، وأن ذلك لن يكون إلا بعمل ضخم منسق ضد المسلمين، فقوة اليهود وحدها لا تكفي لذلك، ومن خيبر بدأوا اتصالات موسعة وسفارات متعددة كان الهدف منها تحزيب أكبر قوة ممكنة من العرب تغزو المسلمين في عقر دارهم وتستأصلهم، وقد تم تقسيم خطة العمل بين هؤلاء الزعماء لهذا الغرض، فكان سلام بن أبي الحقيق –كما يذكر عروة- له اليد الطولى في تحزيب قبائل غطفان النجدية الكبيرة وحلفائها من "مشركي العرب يدعوهم إلى قتال رسول الله ﷺ ويجعل لهم الجعل١ العظيم"٢.
ولما انقضى أمر الخندق وبني قريظة بعد أن انفض الأحزاب عن المدينة بغيظهم لم ينالوا خيرا، وقُتل حُيي بن أخطب النضري شريكُ أبي رافع القوي في تحزيب الأحزاب –مع بني قريظة- فنال بذلك القصاص العادل الذي أفلت منه سلام بن أبي الحقيق حيث كان بعيدا في قومه في حصون خيبر فأصبح بالنسبة للمسلمين مجرم حرب خطيرا هاربًا لابد من القضاء عليه حتى لا يقوم بتحركات مماثلة في المستقبل تهدد أمنهم وسلامتهم.
وكانت الأنصار كما أشار أهل المغازي٣ يتنافسون فيما بينهم تفانيًا في خدمة رسول الله ﷺ ﴿وَفِي ذَلِكَ فَلْيَتَنَافَسِ الْمُتَنَافِسُونَ﴾ ٤. فلما أصابت الأوس كعبَ بن الأشرف بمبادرة بطولية من جانبهم، فحققوا بذلك سبقا إسلاميًّا على منافسيهم من الخزرج الذين بَدَوْا متحفزين للقيام بدور مماثل، فما أن ندب رسول الله ﷺ إلى ابن أبي الحقيق حتى سارعوا إلى التطوع للانخراط
_________________
(١) ١ الجعل: ما تجعل للغازي إذا غزا عنك بجعل. (لسان العرب، والقاموس، مادة: جعل) . ٢ من رواية ابن عائذ عن عروة. ابن حجر فتح (٧/٣٤٣)، ومغازي ابن عائذ مفقودة كما ذكرنا، ولكن البيهقي رواه من طريقه إلى عروة. انظر الدلائل (٤/٣٨) كما روى ذلك ابن سعد عن جمع من شيوخه. الطبقات (٢/٩١) . ٣ انظر الزهري، المغازي النبوية (١١٣)، وعبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧-٤٠٨)، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤)، والواقدي، مغازي (١/٣٩١)، وابن سعد، طبقات (٢/٩١)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٣) . ٤ المطففين (٢٦) .
[ ١٧٣ ]
في هذه المهمة الشاقة على صعوبتها وما يحيط بها من أخطار، فالرجل بعيد عن قاعدة الإسلام: المدينة، وهو في مَنَعة من قومه وحصونهم وحلفائهم من غطفان، ومن أجل ذلك تخيَّر رسول الله ﷺ رجالًا منهم فيهم بعض الشروط المناسبة لهذه المهمة الصعبة، فكان عبد الله بن عتيك رضي الله عنه١ قائدًا لهذه السرية حيث تذكر بعض المصادر أنه كان يتقن العبرية بطلاقة –إضافة إلى صلته السابقة بأبي رافع٢. واهتمت روايات أهل المغازي بتسمية بقية أفراد السرية على خلاف بينها في بعضهم٣، وقد اختلف أهل المغازي في تاريخ هذا البعث اختلافًا كبيرا فروى البخاري تعليقا عن الزهري قال: "هو بعد كعب بن الأشرف"٤. أما ابن إسحاق الذي أخذ روايته عن الزهري، فحدد
_________________
(١) ١ عبد الله بن عتيك بن قيس بن الأسود بن بري بن كعب بن غنم بن سلمة بن الخزرج الأنصاري، لا يختلفون أنه شهد أحدا وما بعدها، وأظنه شهد بدرا، روى عن رسول الله ﷺ وقُتل يوم اليمامة شهيدا في خلافة أبي بكر سنة ثنتي عشرة، وقيل: بل شهد الصفين مع علي ﵁. خليفة بن خياط، طبقات (١٠٣)، وابن عبد البر، استيعاب، هامش الإصابة (٢/٣٦٤-٣٦٥)، وابن حجر، إصابة (٢/٣٤١) . ٢ ذكر ذلك الواقدي، وكاتبه ابن سعد رواية عن جمع من شيوخه، منهم الواقدي. وذكر خليفة أن أم عبد الله كانت بخيبر، ولكن الواقدي ذكر أنها أمه من الرضاعة. انظر خليفة بن خياط، الطبقات (١٠٣)، والواقدي، مغازي (١/٣٩١-٣٩٢)، وابن سعد، طبقات (٢/٣٩٥) . وربما يؤيد رواية الواقدي وابن سعد ما وقع في روايات الصحيح من أن عبد الله بن عتيك ﵁ حينما دخل على أبي رافع وضربه، ثم رجع إليه كلَّمه كهيئة المغيث، وتكرر ذلك منه مرارا، ولا يمنع أن يكون الحديث بينهما باللغة العربية التي يتقنها أبو رافع، ولكن ما عرف من خبث اليهو د وحذرهم الشديد وجبنهم يجعلنا نستأنس بهذه الروايات على ضعفها. والله أعلم. ٣ اتفق أهل المغازي في أسماء ثلاثة منهم، هم: عبد الله بن أنيس، ومسعود بن سنان، وأبو قتادة. انظر روايات الزهري عند كل من عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧-٤٠٨)، وعند ابن إسحاق الذي أخرج روايته ابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٤)، وانظر الواقدي، مغازي (١/٣٩١)، وابن سعد، طبقات (٢/٩١)، واختلفوا في الرابع الأسود بن خزاعي، فقلبه بعضهم، وسماه البعض أسود بن حرام، وآخرون أسعد بن حرام. انظر بالإضافة إلى المصادر السابقة عمر بن شبة، تاريخ المدينة (٢/٤٦٥)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٩)، وابن حجر، فتح (٧/٣٤٣)، وإصابة (١/٣٤-٤٢-٤٣)، والشامي، سبل (٦/١٦٨-١٦٩)، وذكر في الصحيح أن فيهم عبد الله بن عتبة الذي وقع الخلاف في اسمه أيضا. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣)، ومغلطاي قلج، الزهر الباسم في سيرة أبي القاسم (٢١/٩)، والشامي، سبل (١٦٣-١٦٧-١٦٨)، والزرقاني، شرح (٢/١٦٥-١٦٦)، وزاد حماد بن سلمة في روايته فيهم أبيض بن أسود في رواية عمر بن شبة عنه. تاريخ المدينة (٢/٤٦٣)، وبالقلب: أسود بن أبيض في رواية ابن حجر عنه، إصابة (١/٤١) . كما وقع خلاف في نسب عبد الله بن أنيس، والظاهر أنه جهني أصلا، أنصاري سلمي جزرجي حلفا. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣)، والشامي، سبل (٦/١٦٨) . ٤ ابن حجر، فتح (٧/٣٤٠-٣٤٢)، وقد وصله يعقوب بن سفيان في تاريخه عن الزهري (قاله ابن حجر، ولم أجد ذلك في كتاب التاريخ المطبوع) ولم يكن مراد الزهري ﵀ أنها كانت بعد قتل كعب بن الأشرف مباشرة كما يتوهم من النص، وإن كان البعض ظن ذلك فوضع لها تاريخا بعده مباشرة. انظر الزرقاني، شرح المواهب (٢/١٦٥) .
[ ١٧٤ ]
تاريخها بعد الخندق، وقريظة مباشرة١، وحددها الواقدي كعادته بدقة فقال: "خرجوا ليلة الإثنين في السَّحَّر لأربعٍ خلون من ذي الحجة على رأس ستة وأربعين شهرا وغابوا عشرة أيام" ولكنه يعقَّب في نهاية روايته "ويقال: كانت السرية في شهر رمضان سنة ست"٢ وهذا هو التاريخ الذي اعتمده كاتبه ابن سعد تاريخا للسرية٣، وذكرها الطبري في حوادث السنة الثالثة٤ ونقل المتأخرون من أهل المغازي أقوالا في تاريخها متعددة لم ينسبوها لأحد وحاول بعضهم الجمع بينها أو الترجيح٥.
وعلى كلٍّ انطلق هؤلاء المغاوير الشجعان ببسالة لإنجاز مهمتهم، ووصية رسول الله ﷺ يتردد صداها على مسامعهم "لا تقتلوا وليدًا ولا امرأة"٦ حتى إذا ما دَنوا من الحصن الذي يقيم فيه أبو رافع "وقد غربت الشمس، وراح الناس بسرحهم٧"٨.قال قائد السرية عبد الله بن عتيك لأصحابه:
_________________
(١) ١ ابن هشام، سيرة (٢/٢٧٣)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٣)، وتابعه ابن عبد البر، درر (١٩٥)، والعامري، بهجة (١/١٩٣) . ٢ الواقدي، مغازي (٣٩١-٣٩٥) . ٣ ابن سعد، طبقات (٢/٩١)، وذكر القسطلاني أن ابن سعد ذكر في ترجمة عبد الله بن عتيك أنه بعثه في ذي الحجة إلى أبي رافع سنة خمس بعد وقعة بني النضير. القسطلاني، المواهب اللدنية (١/١٢٢-١٢٣)، وبالبحث في طبقات ابن سعد المتداولة لم أعثر على ترجمة عبد الله بن عتيك ﵁ فيها، فربما اطلع القسطلاني على نسخة أخرى، والله أعلم. ٤ ذكر ذلك الطبري بصيغة التمريض. انظر الطبري، تاريخ (٢/٤٩٣) . ٥ انظر البيهقي، سنن (٩/٧٨-٧٩) والمقريزي، إمتاع (١/١٨٩)، وابن حجر، فتح (٧/٣٤٢)، والشامي، سبل (٦/١٧٦)، والزرقاني، شرح (٢/١٦٥) . ٦ رواه الزهري مرسلا عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك، وعن عبد الله بن كعب بن مالك. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧)، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٤) ووقع موصولا في روايات. انظر البيهقي، سنن (٩/٧٧)، وابن حجر، إصابة (٢/٣٤١)، والهيثمي، مجمع (٦/١٩٨) وقال عنه: رواه أبو يعلى، والطبراني. وفيه إبراهيم بن إسماعيل بن مجمع وهو ضعيف. ٧ السرح: المال السائم الراعي وسرحت الماشية، أي: أخرجتها بالغداة إلى المرعى (القاموس واللسان: سرح) . ٨ من رواية يوسف بن موسى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١)، ورواها البيهقي بسنده عن البراء، دلائل (٤/٣٧)، كما رواها العامري، بهجة (١/١٩٣) باختصار.
[ ١٧٥ ]
"اجلسوا مكانكم فإني منطلق ومتلطف للبواب لعلي أن أدخل"١ فأقبل عبد الله –وكان قد فكر بحيلة يستطيع بها خداع البواب فيدخل دون أن يفطن إليه فلما دنا من الباب" تقنع بثوبه كأنه يقضي حاجته٢. وقد دخل الناس فهتف البواب: يا عبد الله٣ إن كنت تريد أن تدخل فادخل فإني أريد أن أغلق الباب٤، قال عبد الله: "فدخلت ثم اختبأت في مربط حمار عند باب الحصن٥ فتعشوا عند أبي رافع وتحدثوا حتى ذهبت ساعة من الليل، ثم رجعوا إلى بيوتهم، فلما هدأت الأصوات، ولا أسمع حركة خرجت، قال: ورأيت صاحب الباب حيث وضع مفتاح الحصن في كوة٦ فأخذته ففتحت به باب الحصن"٧، "فجعلت كلما أفتح بابا أغلقت عليَّ من داخل، قلت: إن القوم نذروا بي لم يخلصوا إليَّ حتى أقتله، فانتهيت إليه فإذا هو في بيت مظلم وسط عياله، لا أدري أين هو من البيت؟ "٨ وهنا يتذكر عبد الله ﵁ وصية رسول الله ﷺ فإن هو ضرب على غير هدى كخبط عشواء لربما أصاب بعض عياله أو نسائه، لأجل ذلك صاح به ليعرف مكانه "أبا رافع، قال: من هذا؟ "٩ يقول عبد الله: "فأهويت نحو الصوت فأضربه ضربة بالسيف وأنا دهش فما أغنيت شيئا وصاح، فخرجت
_________________
(١) ١ المصدر السابق. ٢ أي يتبول أو يتبرز وكان الناس في ذلك العهد تعودوا على قضاء حوائجهم خارج بيوتهم، وقد حققت له هذه الحيلة على بساطتها ما كان يهدف إليه حيث ظن البواب أنه من أهل الحصن يقضي حاجته خارجه، فهتف به للدخول غير شاك به. ٣ لم يُرِد اسمه العلم لأنه لو كان كذلك لكان قد عرفه، فالذي يظهر أنه أراد معناه الحقيقي لأن الجميع عبيد الله. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣) . ٤ من رواية يوسف بن موسى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١) . ٥ كأنه كان للحصن بابان، باب من داخل، وآخر من خارج. ٦ الكوة: بفتح الكاف وبضم، والكوة: الخرق في الحائط، وقيل بالفتح غير النافذة، وبالضم النافذة. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣)، والقاموس، مادة (كوه) . ٧ من رواية أحمد بن عثمان عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢)،وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٥) . ٨ من رواية يوسف بن موسى. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١)، وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٧) . ٩ المصدر السابق.
[ ١٧٦ ]
من البيت فأمكث غير بعيد، ثم دخلت إليه فقلت: ما هذا الصوت يا أبا رافع؟، فقال: لِأُمك الويل إن رجلا في البيت ضربني قبلُ بالسيف"١. "قال: فعمدت له أيضا فأضربه أخرى فلم تغن شيئا فصاح وأقام أهله، قال: ثم جئت وغيرت صوتي كهيئة المغيث، فإذا هو مستلقٍ على ظهره فأضع السيف في بطنه ثم أنكفىء عليه حتى سمعت صوت العظم، ثم خرجت دهشا حتى أتيت السلم أريد أن أنزل فأسقط منه فانخلعت رجلي٢ فعصبتها، ثم أتيت أصحابي أحجل٣ فقلت: انطلقوا فبشروا رسول الله ﷺ فإني لا أبرح حتى أسمع الناعية"٤ "فلما صاح الديك قام الناعي على السور فقال: أنعي أبا رافع تاجر أهل الحجاز"٥ "قال فقمت أمشي ما بي قلبة٦ فأدركت أصحابي قبل أن يأتوا النبي ﷺ"٧ "فحدثته، فقال: ابسط رجلك فبسطت رجلي فمسحها فكأنما لم أشتكها قط"٨٩.
وهكذا تم بهذا العمل الجريء الشجاع القضاء على مجرم حرب خطير
_________________
(١) ١ المصدر السابق. ٢ في رواية يوسف بن موسى: "فانكسرت ساقي"، قال ابن حجر: ويجمع بينهما بأنهما انخلعت من المفصل وانكسرت الساق، وقال الداودي: هذا اختلاف، وقد يتجوز في التعبير بأحدهما عن الآخر لأن الخلع هو زوال المفصل من غير بينونة أي بخلاف الكسر. قلت: والجمع بينهما بالحمل على وقوعهما معا أولى، ووقع في رواية ابن إسحاق: "فوثبت يده"، وهو وهم، والصواب: "رجله"، وإن كان محفوظا فوقع جميع ذلك. ٣ الحجل: أن يرفع رجلا ويقفز على الأخرى. (اللسان: حجل) . ٤ من رواية أحمد بن عثمان، ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٥) . ٥ من رواية يوسف بن موسى. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٧) . ٦ أي: ألمٌ وعلة. ابن الأثير، النهاية (٤/٩٨) . ٧ من رواية أحمد بن عثمان عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٤٢)، وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٥) . ٨ من رواية يوسف بن موسى. ابن حجر، فتح (٧/٣٤١)، وانظر البيهقي، دلائل (٤/٣٧) . ٩ الحديث أخرجه البخاري في الصحيح في باب قتل النائم المشرك ابن حجر، فتح (٦/١٥٥) (باب قتل أبي رافع )، ابن حجر، فتح (٧/٣٤٠-٣٤١-٣٤٢)، ورواه الزهري عن عبد الرحمن بن كعب بن مالك. انظر المغازي النبوية (١١٣-١١٤-١١٥)، وعبد الرزاق، المصنف (٥/٤٠٧-٤٠٨)، وابن هشام، سيرة (٣/٢٧٣-٢٧٤-٢٧٥)، كما أخرجه ابن عائذ والبيهقي كلاهما عن عروة. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٤٣)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٨)، ورواه أبو يعلى، المسند (٢/٢٠٤-٢٠٥-٢٠٦) والطبراني وأخرجها عنه الهيثمي، مجمع (٦/١٩٧) لأنها من القسم المفقود من المعجم، وذكر ابن حجر أن الحاكم قد روى الخبر في إكليله. ابن حجر، فتح (٧/٢٤٣)، وكتاب "الإكليل" مفقود أيضا، والخبر رواه أهل المغازي. انظر الواقدي، مغازي (١/٣٩١-٣٩٤)، وابن سعد، طبقات (١/٩١-٩٢)، والطبري، تاريخ (٣/٤٩٣-٤٩٩)، وابن حزم، جوامع (١٩٨-١٩٩)، وابن عبد البر، درر (٢٠٩-٢١١)، والبيهقي، دلائل (٤/٣٣-٣٩) .
[ ١٧٧ ]
كان له دور بارز ومميز في تحزيب الأحزاب ضد المسلمين، فنال بذلك القصاص العادل الذي يستحقه بالفعل، فلو أراد الله ﷿ ونجحت مخططات الأحزاب لكان في ذلك القضاء المبرم على المسلمين ولكن الله سلَّم، وفشلت مخططاتهم وهزمهم الله وحده وقتل الله حُييَّ بن أخطب مع بني قريظة، ثم قضى على أبي رافع بمبادرة بطولية من الخزرج فتخلص المسلمون من عدوين خطيرين كان في بقائهما تهديد كبير لأمنهم وسلامتهم.
وفي هذا الحديث من الفوائد: جواز اغتيال المشرك الذي بلغته الدعوة وأصرَّ، وقَتْلِ من أعان على رسول الله ﷺ بيده، أو ماله أو لسانه، وجواز التجسيس على أهل الحرب وتطلُّب غِرتهم، والأخذِ بالشدة في محاربة المشركين، وتعرُّضِ القليل من المسلمين للكثير من المشركين، والحكم بالدليل والعلامة لاستدلال ابن عتيك على أبي رافع بصوته، واعتماده على صوت الناعي بموته١.
ومما يستفاد من الحديث أيضا النهي عن قتل النساء والولدان إلا إذا كانوا من قوم مبيّتين، وهي مسألة خلافية حيث فيها هذا الحديث وحديث الصعب بن جثامة ﵁ أنه سمع النبي ﷺ يُسأل عن أهل الدار من المشركين يُبيَّتون فيصاب من نسائهم وذراريهم، فقال النبي ﷺ "هم منهم"٢.
قال الشافعي: فكان سفيان بن عيينة يذهب إلى أن قول النبي ﷺ: "هم منهم" إباحة لقتلهم، وأن حديث ابن أبي الحقيق ناسخ له، قال: وكان الزهري إذا حدَّث بحديث الصعب بن جثامة أتبعه بحديث ابن كعب بن مالك. قال الشافعي ﵀: وحديث الصعب بن جثامة في عمرة النبي ﷺ
_________________
(١) ١ ابن حجر، فتح (٧/٣٤٥) . ٢ محمد فؤاد عبد الباقي، اللؤلؤ والمرجان فيما اتفق عليه الشيخان (٢/٢٣٧) .
[ ١٧٨ ]
فإن كان في عمرته الأولى فقد قتل ابن أبي الحقيق قبلها وقيل في سنتها، وإن كان في عمرته الآخرة فهو بعد أمر ابن أبي الحقيق غير شك، ولم نعلمه رخص في قتل النساء والولدان، ثم نهى عنه، ومعنى نهيه عندنا والله أعلم عن قتل النساء والولدان أن يقصد قصدهم بقتل وهم يُعرفون مميَّزِين ممن أمر بقتله منهم"١.
وما أشار إليه الشافعي وجيه لأن التبييت من نتائجه عدم التفريق بين الرجال والنساء والأطفال لحدوثه في الظلام، ولأجل المباغتة التي هي عنصر أساسي للتبييت، أما حديث أبي رافع فهو لإنسان مخصوص بعينه ومعروف، فلا يجوز قتل من سواه إذا اجتُهِد في الخلوص إليه، ومعرفة مكانه وهو ما حدث من الصحابي الذي قتله، والله أعلم.
وقد علق البيهقي على إمكانية حدوث النسخ بين الحديثين من عدمه بأن ساق رواية ابن إسحاق التي ذكر فيها أن قتل ابن أبي الحقيق كان بعد الخندق، قال: "ثم غزا بني المصطلق في شعبان سنة ست، ثم خرج في أول ذي القعدة معتمرًا عام الحديبية".
قال الشيخ:
ثم كانت عمرته التي تسمى عمرة القضاء، ثم عمرة الجعرانة ثم عمرته سنة حجته كلهن بعد ذلك، وقتل ابن أبي الحقيق كان قبلهن، فكيف يكون نهيه في قصة ابن أبي الحقيق عن قتل النساء والولدان ناسخًا لحديث الصعب ابن جثامة الذي كان بعده٢.
_________________
(١) ١ البيهقي، سنن (٩/٧٨) . ٢ البيهقي، سنن (٩/٧٨-٧٩) .
[ ١٧٩ ]