(سرية القُرَّاء)
وفي منظر رائع لا يتصوره العقل البشري المُجَرَّد عن الإيمان تتحقق إحدى معجزات النبي ﷺ، فما أن وجد الرجل مسَّ الرمح في جوفه حتى صاح وهو ينضح ماء الحياة على وجهه ورأسه فَرِحًا: الله أكبر، فزت وربِّ الكعبة.
_________________
(١) ١ بئر معونة: بفتح أوله، وضم ثانيه، بعده واو ونون –هو ماء لبني عامر بن صعصعة، وهي بين ديار بني عامر، وحرة بني سليم، وهي إلى الحرة أقرب، وهي بلحف أبلى، وأبلى سلسلة جبلية سوداء تقع غرب المهد إلى الشمال، وتتصل غربا بحرة الحجاز العظيمة، وهي اليوم ديار مطير، ولم تعد سليم تقربها. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٤)، والبكري، معجم (٤/١٢٤٥)، والبلادي، معجم (٥٣) .
[ ٢٣٧ ]
استمرارا لمنهجية نشر الإسلام ورسالته، ورغم ما أصاب الدعوة في صميم عملها بفقدان عدد من خيرة فرسانها في الرجيع، فقد واصل رسول الله ﷺ بث الدعاة ونشر الدعوة إلى الله في كل مكان في الجزيرة العربية، حيثما وجد بصيصًا من الأمل لقبولها وانتشارها، "إذ لا بدَّ من تبليغ دعوة الإسلام مهما غلت التضحيات"١.
فلما قدم عليه ﷺ وفد من قبائل رعل وذكوان وعُصية السلمية، وذكروا أن فيهم إسلاما وطلبوا منه معلمين يفقهونهم في الدين، ويعينونهم على المشركين من قومهم بزعمهم٢.
قام رسول الله ﷺ بتجهيز بعثة تعليمية قوامها سبعون معلمًا٣ من خيرة
_________________
(١) ١ أكرم العمري، المجتمع المدني (٨٩) . ٢ جمعا بين رواية قتادة في البخاري التي تقول: "فزعموا أنهم أسلموا واستمدوا على قومهم"، ورواية مسلم ولفظها "فقالوا: ابعث معنا رجالا يعلمونا القرآن والسنة". انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٦)، والنووي على مسلم (١٣/٤٦) . وقد أجمع أهل المغازي كالزهري، وابن عائذ، وابن إسحاق، وابن سعد، والبلاذري، وابن حزم، على أن مهمة البعث تعليمية بحتة. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٣٨٢-٣٨٣)، وابن هشام، سيرة (٣/١٨٤)، والواقدي، مغازي (٢/٣٤٦-٣٤٧)، وابن سعد، طبقات (٢/٥١-٥٢)، والبلاذري، أنساب (٣٧٥)، وابن حزم، جوامع (١٧٨-١٧٩)، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٨-٣٣٩-٣٤٣)، وابن حجر، فتح (٧/٣٨٦-٣٨٧) . بينما اختلفت بقية الروايات في تحديد مهمة البعث. انظر رواية أبي معمر، وحفص، وعبد الأعلى، عند البخاري، فتح الباري (٣/٣٤٨، ٧/٣٨٥-٣٨٦-٣٨٩)، وروايات أحمد، البنا، الفتح الرباني (٢١/٦٣-٦٥)، وابن عبد البر، درر (١٧٠)، والبيهقي، دلائل (٣/٣٤٥، ٣٤٦، ٣٤٨، ٣٤٩، ٣٥٠) . ٣ أجمع أهل الحديث على ذلك بناء على اتحاد مصدرهم في الروايات. انظر روايات البخاري عند ابن حجر، فتح (٦/١٨، ٧/٣٨٥-٣٨٦-٣٨٩)، والنووي على مسلم (١٣/٤٧)، وأحمد، البنا، الفتح الرباني (٣/٢٩٧، ٢١/٦٣-٦٤) . بينما اختلف أهل المغازي في ذلك فمنهم من وافق أهل الحديث كابن سعد في رواية، طبقات (٢/٥٢)، والطبري، تاريخ (٢/٥٤٦-٥٤٩-٥٥٠)، وابن عبد البر في رواية، درر (١٧٠)، والبيهقي، دلائل (٣/٣٤٣-٣٤٤-٣٥٠) . وجزم ابن إسحاق أنهم كانوا أربعين سمى منهم: المنذر بن عمرو المعنق ليموت، والحارث بن الصمّةـ وحرام بن ملحان، وعروة بن أسماء، ونافع بن بديل، وعامر بن فهيرة. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٣) . وتردد الواقدي بين العددين ثم رجَّح أنهم كانوا أربعين. الواقدي، مغازي (٣٤٦-٣٤٧) . بينما شذّت بعض الروايات في ذلك، ففي رواية عند الطبراني وأخرجها الهيثمي، مجمع (٦/١٢٥) تقول إنهم كانوا عشرة. وذكر ابن عبد البر في رواية أخرى: أنهم كانوا ثلاثين. ابن عبد البر، درر (١٧٠) بينما رجع كل من السهيلي، الروض (٦/٢٠١)، والعامري، بهجة (١/٢٢٣) روايات المحدثين. وحاول ابن حجر الجمع بين القولين بأن: الأربعين كانوا رؤساء وبقية العدة أتباعا ووهَّم من قال: ثلاثين. فتح الباري (٧/٣٨٦) .
[ ٢٣٨ ]
الصحابة ومثقفيهم حتى إنهم كانوا يسمون القرَّاء لمثابرتهم على التحصيل العلمي حيث كانوا "يقرأون القرآن، ويتدارسون بالليل ويتعلمون، وكانوا بالنهار يجيئون بالماء فيضعونه في المسجد، ويحتطبون فيبيعونه ويشترون به الطعام لأهل الصفة والفقراء"١.
وأسند القيادة إلى المنذر بن عمرو الساعدي رضي الله عنه٢، كما ذكر أهل المغازي٣، ثم وجههم إليهم.
وفي شهر صفر من السنة الثالثة، أو الرابعة على خلاف بين أهل المغازي٤
_________________
(١) ١ من رواية ثابت عن أنس عند مسلم. انظر النووي على مسلم (١٣/٤٧)، وانظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٥) . ٢ هو المنذر بن عمرو بن خنيس بن حارثة الأنصاري الخزرجي الساعدي، قال ابن أبي خيثمة: سمعت سعد بن عبد الحميد بن جعفر يقول: المنذر بن عمرو عقبي، بدري، نقيب استشهد يوم بئر معونة. وكذا قال ابن إسحاق، وثبت أنه استشهد يوم بئر معونة في صحيح البخاري، وسمى المنذر بن العوام على اسمه، وكان يلقب المعنق ليموت. وقال البغوي: ليست له رواية. ابن حجر، إصابة (٣/٤٦٠-٤٦١) . ٣ انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٤)، والواقدي، مغازي (٢/٣٤٦-٣٤٧)، وابن سعد، طبقات (٢/١٥-٥٢)، والبلاذري، أنساب (٣٧٥)، وابن حزم، جوامع (١٧٨-١٧٩)، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٩-٣٤٢) . وهناك روايتان ألمحتا بشكل غير مباشر على أن القيادة كانت تحت تصرف حرام بن ملحان ﵁. انظر رواية موسى بن إسماعيل عند البخاري، فتح الباري (٧/٣٨٦)، ورواية العباس بن الوليد عند الطبري، تاريخ (٢/٥٥٠) . وشذَّ ابن عقبة بجعله مرثد بن أبي مرثد الغنوي في رواية البيهقي، دلائل (٣/٣٤)، وذلك وهم منه ﵀، فإن مرثدًا كما ذكر أهل المغازي ومنهم هو، كان قد استشهد في الرجيع. ٤ ذلك بناء على اختلافهم المشهور في تحديد بداية التاريخ الهجري، فالواقدي، مغازي (٢/٣٤٦)، وابن سعد، طبقات (٢/٥١)، وابن حزم، جوامع (١٧٩-١٨٠) جعلوها في السنة الثالثة، بينما أرَّخ لها ابن إسحاق، والبلاذري بالسنة الرابعة. انظر ابن هشام، سيرة (٣/١٨٣)، والبلاذري، أنساب (٣٧٥) . وقال ابن كثير: وأغرب مكحول ﵀ حيث قال: إنها كانت بعد الخندق. ابن كثير، بداية (٤/٧٣)، وذكر الزرقاني: أن بعضهم جعلها في المحرم، وقدَّمها على بعث الرجيع. الزرقاني، شرح (٢/٧٤) .
[ ٢٣٩ ]
انطلقت البعثة في مسيرها الاقترابي بحذر يتقدمهم دليل من أهل المنطقة كما تذكر رواية مرسلة عن عروة١.
حتى إذا ما وصلوا بئر معونة –وهي منطقة تماس حدودية بين أراضي قبيلة بني عامر وحرة بني سليم- عسكروا بإزائها، ومن هناك بعثوا حرام بن ملحان رضي الله عنه٢ أحد أفراد البعثة إلى الأعراب في مهمة استطلاعية وتمهيدية لمهمة البعثة الأساسية، وذلك بمبادرة منه تطوعية إذ قال لهم: "أتقدمكم فإن أمَّنوني حتى أبلغهم عن رسول الله ﷺ، وإلاَّ كنتم مني قريبا"٣. فتقدم نحو البيوت بعد أن أمَّنوه حيث وجه خطابه لهم –كما وقع في رواية عن أنس ﵁ فيها بعض الضعف٤ "يا أهل بئر معونة إني رسول رسول الله إليكم أني أشهد أن لا إله إلاَّ الله، وأن محمدا عبده ورسوله، فآمنوا بالله ورسوله"٥.
ولكن الأعراب كانوا أشدَّ كفرا ونفاقا وغدرا، فتنفيذا لخطة التآمر الدنيئة التي دبروها مع قائدهم عامر بن الطفيل العامري، وبينما حرام "يحدثهم عن النبي ﷺ إذ أومأوا إلى رجل منهم فطعنه فأنفذه"٦، وفي منظر رائع لا يتصوره العقل البشري المجرَّد عن الإيمان، تتحقق إحدى معجزات النبي صلى الله عليه وسلم٧، فما أن وجد الرجل مسَّ الرمح في جوفه حتى صاح وهو ينضح ماء
_________________
(١) ١ وفيها: "وبعث معهم المطلب السلمي ليدُلَّهم على الطريق". انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٩٠) . ٢ هو حرام بن ملحان بن مالك بن زيد بن حران بن جندب بن عامر بن غنم بن عدي بن النجار، شهد بدر، وأحدا، وبئر معونة، وقتل يومئذ شهيدا وليس له عقب، وهو خال أنس بن مالك. انظر ابن سعد، طبقات (٣/٥١٤)، وابن حجر، إصابة (١/٣١٩) . ٣ من رواية حفص في البخاري. ابن حجر، فتح (٦/١٩)، ورواية عند أحمد، البنا، الفتح الرباني (٢١/٦٤) . ٤ لأن في سندها محمد بن مرزوق، وعمرو بن يونس لم أعثر على ترجمتهما، وعكرمة بن عمار العجلي صدوق يعلط. انظر ابن حجر، تقريب (٣٩٦) . ٥ انظر الطبري، تاريخ (٢/٥٤٩) . ٦ من رواية حفص. ابن حجر، فتح (٦/١٩) . ٧ أخرج الترمذي، والنسائي، وابن ماجة، عن أبي هريرة ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ =
[ ٢٤٠ ]
الحياة على وجهه ورأسه فرحا "الله أكبر، فزت وربِّ الكعبة"١.
ذلك المشهد العظيم والذي لم يعهده المشركون من قبل، جعل قاتله يسلم٢ متعجبا من رَدَّة الفعل التي لم يك أحد من الحاضرين يتوقعها من رجل يلفظ أنفاسه الأخيرة.
لم يكتف الأعراب بذلك بل تبعوا أثره حتى وجدوا أصحابه فأحاطوا بهم من كل جانب ودافع أصحاب رسول الله ﷺ عن عقيدتهم السمحة التي جاءوا لنشرها بين من غدروا بهم، ولكن هول المفاجأة وكثرة الأعراب المستعدين لخيانتهم المدبَّرة سلفا لم تتح لهم الفرصة في قتال متكافىء، فسقطوا شهداء على أرض بئر معونة إلاّ رجلا أو رجلين منهم٣، حيث سطروا بدمائهم الزكية ملحمة من أروع الملاحم الجهادية في تاريخ الإسلام بعد أن كسبوا رضوان الله عليهم.
فهذا الروح الأمين ﵇ يخبر "النبي ﷺ أنهم قد لقوا ربهم فرضي عنهم وأرضاهم"٤، قال أنس ﵁: "فقرأنا فيهم قرآنا ثم إن ذلك
_________________
(١) = "ما يجد الشهيد من مسِّ القتل إلاَّ كما يجد أحدكم مسَّ القرصة". انظر الألباني، صحيح سنن الترمذي (٢/١٣٣)، وصحيح سنن النسائي (٢/٦٦٥)، وصحيح سنن ابن ماجة (١٢/١٣١) . وقال عنه الألباني: حسن صحيح. ١ من رواية حيان في البخاري. انظر ابن حجر، فتح (٧/٣٨٦) . ٢ وقع في رواية أحمد عن أنس: "فلما كان بعد ذلك، إذا أبو طلحة يقول لي: هل لك في قاتل حرام. قلت له: ما له فعل الله به وفعل. قال: مهلًا فإنه قد أسلم". البنا، الفتح الرباني (٢١/٦٥) وقال عنه: سنده صحيح ورجاله رجال الصحيحين. وقال ابن حجر: لم أعرف اسم الرجل الذي طعنه، ووقع في السيرة لابن إسحاق ما ظاهره أنه عامر بن الطفيل. لكن وقع في الطبراني من طريق ثالث عن أنس: أن قاتل حرام أسلم، وعامر مات كافرا. ابن حجر، فتح (٧/٣٨٨) . ٣ أورد أهل المغازي اسميهما، فعند ابن إسحاق: أنه عمرو بن أمية، ورجل من الأنصار من بني عمرو بن عوف. وقال ابن هشام: هو المنذر بن محمد بن عقبة بن أحيحة بن الجلاح. كما ذكر ابن إسحاق: أن كعب بن زيد أخا بني دينار بن النجار ارتثَّ (أي رفع وبه جراح) من بين القتلى فعاش حتى قُتل يوم الخندق شهيدا. أما الواقدي فذكر أنهما: الحارث بن الصمَّة، وعمرو بن أمية، المغازي (٢/٣٤٨) . ٤ من رواية حفص عند البخاري. ابن حجر، فتح (٦/١٩) .
[ ٢٤١ ]
رفع "بلغوا عنا قومنا أنا لقينا ربنا فرضي عنا وأرضانا"١.
فيا لها من منزلة عظيمة تتوق إليها نفس كل مسلم، وكان رسول الله ﷺ قد أخبر أصحابه بمصيرهم، ويصف أنس ﵁ شدّة تأثر رسول الله ﷺ لمصابهم: "ما رأيت رسول الله ﷺ وجد على شيء قط ما وجد على أصحاب سرية بئر معونة، أصحاب سرية المنذر بن عمرو، فمكث شهرا يدعو على الذين أصابوهم في قنوت صلاة الغداة"٢٣.
ومن الطبعي أن يتأثر رسول الله ﷺ لمصابهم، فقد كانوا من خيرة أصحابه، ومن فرسان الدعوة المعدودين، وقد كان فقدهم في وقت كانت دعوة الإسلام بحاجة ماسَّة لخدماتهم، كما أن الطريقة التي تم فيها قتلهم تعصر القلب ألمًا وحزنًا عليهم، فهي طريقة شائنة لم تتح لهم الفرصة في قتال فروسي مشرف.
"إن هذه النازلة ملأت قلوب المسلمين غيظا، وهم لم يضيقوا بخسائرهم فحسب، بل الذي أحرج مشاعرهم في هذه الحادثة أنها كشفت عمَّا تخبئه
_________________
(١) ١ من رواية عبد الأعلى عند البخاري. ابن حجر، فتح (٧/٣٨٥) . ٢ من رواية عبد الرزاق بسند صحيح عن أنس، المصنف (٥/٣٨٤) . وأخرج البخاري نحوه عن أنس من طريق أبي النعمان. ابن حجر، فتح (٦/٢٧٢) . ومسلم أيضا. انظر النووي على مسلم (٥/١٧٩) . ٣ الخبر صحيح متفق عليه، فقد أخرجه البخاري في صحيحه في مواضع عدة، انظر ابن حجر، فتح (٢/٤٩٠، ٦/١٩-٣١-٢٧٢، ٧/٣٨٦-٣٨٨-٣٨٩) . وأخرجه مسلم في صحيح. انظر صحيح مسلم بشرح النووي (٥/١٧٨-١٧٩، ١٣/٤٧) . كما أخرجه الإمام أحمد في مسنده. انظر البنا، الفنح الرباني (٢١/*٦٣-٦٤-٦٥) . وروى الخبر بطرق مرسلة. انظر عبد الرزاق، المصنف (٥/٣٨٢-٣٨٣)، وخليفة بن خياط، تاريخ (٧٦-٧٧)، وابن هشام، سيرة (٣/١٨٣)، والبيهقي، دلائل (٣/٣٣٨-٣٣٩-٣٤٠-٣٤١-٣٤٢-٣٤٣-٣٤٤) . كما أخرج الخبر من أهل المغازي غير ابن إسحاق كلّ من: الواقدي، مغازي (١/٣٤٦-٣٤٧-٣٤٨-٣٤٩-٣٥٠-٣٥١-٣٥٢-٣٥٣)، وابن سعد، طبقات (٢/٥١-٥٢-٥٣-٥٤)، واليبلاذري، أنساب (٣٧٥)، وابن الأثير، الكامل (٢/١٧١-١٧٢)، وابن حزم، جوامع (١٧٨-١٧٩-١٨٠)، وابن عبد البر، درر (١٧٠-١٧١-١٧٢-١٧٣) .
[ ٢٤٢ ]
الوثنية في ضميرها من غلّ كامن على الإسلام وأهله، غلٍّ عاصف بكل مبادىء الشرف والوفاء"١ التي اشتهر بها العرب في الجاهلية وزادها الإسلام قوة وعزًّا، لكن حقد الوثنية الدفين على الإسلام ورجالاته طغى على هذه المبادىء في قلوب أصحابها فأعمى بصائرهم وبصيرتهم.
ومن فقه هذه القصة ما بوَّب له البخاري بقوله: باب القنوت قبل الركوع وبعده، ثم ذكر الأحاديث الخاصة بهذه القصة٢.
قال ابن حجر: القنوت يطلق على معان، والمراد به هنا الدعاء في الصلاة في محل مخصوص من القيام، قال الزين بن المنيّر: أثبت بهذا الترجمة مشروعية القنوت إشارة إلى الردّ على من رُوي عنه أنه بدعة كابن عمر، وفي الموطأ عنه: أنه كان لا يقنت في شيء من الصلوات، ووجه الردِّ عليه ثبوته من فعل النبي ﷺ فهو مرتفع عن درجة المباح.
وهل هو قبل الركوع أو بعده خلاف؟ قال ابن حجر: ومجموع ما جاء عن أنس من ذلك أن القنوت للحاجة بعد الركوع لا خلاف عنه في ذلك، وأما لغير الحاجة فالصحيح عنه أنه قبل الركوع. وقد اختلف عمل الصحابة في ذلك، والظاهر أنه من الاختلاف المباح.
ذكر ابن العربي: أن القنوت ورد لعشرة معان فنظمها شيخنا الحافظ زين الدين العراقي فيما أنشدنا لنفسه إجازة غير مرة:
ولَفْظُ القنوت اعدُدْ معانيه تجد مزيدًا على عشرة معانٍ مرضية
دعاء، خشوع، والعبادة، طاعة إقامتها، إقراره بالعبودية
سكوت، صلاة، والقيام وطوله كذاك دوام الطاعة الرابح القنية٣
_________________
(١) ١ الغزالي، فقه السيرة (٢٧٨) . ٢ انظر ابن حجر، فتح (٢/٤٨٩-٤٩٠-٤٩١) . ٣ المصدر السابق.
[ ٢٤٣ ]
وقال النووي: مذهب الشافعي ﵀: أن القنوت مسنون في صلاة الصبح دائما، وأما غيرها فله فيها ثلاثة أقوال: الصحيح المشهور أنه إن نزلت نازلة كعدو وقحط وعطش وضررٍ ظاهر في المسلمين، ونحو ذلك قنتوا في جميع الصلوات المكتوبة، وإلا فلا. والثاني: يقنتون في الحالين. والثالث: لا يقنتون في الحالين. ومحل القنوت بعد رفع الرأس من الركوع في الركعة الأخيرة.
وفي استحباب الجهر بالقنوت في الصلاة الجهرية وجهان: أصحهما يجهر ويستحب رفع اليدين فيه ولا يمسح الوجه. وقيل: يستحب مسحه. وقيل: لا يرفع اليد واتفقوا على كراهية مسح الصدر. والصحيح أنه لا يتعين فيه دعاء مخصوص، بل يحصل بكل دعاء. وفيه وجه: أنه لا يحصل إلاَّ بالدعاء المشهور: اللهم اهدني فيمن هديت.. إلى آخره، والصحيح أن هذا مستحب لا شرط له، ولو ترك القنوت في الصبح سجد السهو. وذهب أبو حنيفة، وأحمد، وآخرون إلى أنه لا قنوت في الصبح. وقال مالك: يقنت قبل الركوع. ودلائل الجمع معروفة١.
كما أن من فقه هذه القصة معرفة كيفية موت الشهيد، فقد ورد في ثنايا القصة أن حرام بن ملحان ﵁ عندما طعن بالرمح لم يتألم كما هو معروف ومشاهد في مثل هذه الحالة، بل بالعكس من ذلك صاح فرحًا: الله أكبر، فزت وربِّ الكعبة.
وهذا الموقف الخارق للعادة يدعونا للتساؤل: هل يتعرض الشهيد لألم الموت؟
وتأتينا الإجابة الشافية من رسول الله ﷺ الذي لا ينطق عن الهوى، إن
_________________
(١) ١ صحيح مسلم بشرح النووي (٥/١٧٦) .
[ ٢٤٤ ]
هو إلاّ وحي يوحى: "ما يجد الشهيد من مسِّ القتل إلاَّ كما يجد أحدكم من مسِّ القرصة" ١.
نعم فللشهيد منزلة خاصة عند الله، فجزاء الثمن الباهظ الذي يدفعه وهو روحه رخيصة في سبيل الله ﷿ لم يبخسه أعدل العادلين حقه فكافأه بست جوائز كل واحدة منها تعدل الدنيا وما فيها، فعن المقدام بن معد يكرب ﵁ قال: قال رسول الله ﷺ: "للشهيد عند الله ست خصال: يغفر له في أول دفعة من دمه، ويرى مقعده من الجنة، ويجار من عذاب القبر، ويأمن من الفزع الأكبر، ويحلَّى حلَّة الإيمان، ويزوَّج من الحور العين، ويشفَّع في سبعين إنسانا من أقاربه" ٢.
هذا بالإضافة إلى العلامة المميَّزة المشرفة التي يأتي بها يوم القيامة. عن أبي هريرة –﵁- قال: قال رسول- الله ﷺ: "ما من مجروح يجرح في سبيل الله، والله أعلم بمن يجرح في سبيله، إلاَّ جاء يوم القيامة، وجرحه كهيئته يوم جرح: اللون لون الدم، والريح ريح مسك" ٣.
كما أن حياة الشهداء لا تنتهي بمجرد موتهم، بل هم أحياء يرزقون ويتنعمون عند ربهم، قال الله تعالى: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ٤.
_________________
(١) ١ سبق تخريجه. ٢ أخرجه ابن ماجه. انظر الألباني، صحيح سنن ابن ماجه (٢/١٢٩) وقال عنه: صحيح. ٣ أخرجه ابن ماجه، انظر الألباني، صحيح سنن ابن ماجه (٢/١٢٨) وقال عنه حسن صحيح. ٤ سورة آل عمران (١٦٩) .
[ ٢٤٥ ]