بنو المصطلق بطن من قبيلة خزاعة الأزدية اليمانية (١)، وكانوا يسكنون قديدًا (٢) وعسفان (٣) على الطريق من المدينة إلى مكة، فقديد تبعد عن مكة ١٢٠ كيلًا، وعسفان تبعد ٨٠ كيلًا، فيكون بينهما أربعون كيلًا. في حين تنتشر ديار خزاعة على الطريق من المدينة إلى مكة ما بين مر الظهران التي تبعد عن مكة ٣٠ كيلًا وبين الأبواء (شرق مستورة بثلاث أكيال) (٤) التي تبعد عن مكة ٢٤٠ كيلًا (٥)، وبذلك يتوسط بنو المصطلق ديار خزاعة، وموقعهم مهم بالنسبة للصراع بين المسلمين وقريش وقد عرفت خزاعة بموقفها المسالم للمسلمين، وربما كان لصلات النسب والمصالح مع الأنصار تأثير في تحسين العلاقات (٦)، رغم المحالفات القديمة بينها وبين قريش ذات المصالح الكبرى في الطريق التجارية إلى الشام، ورغم سيادة الشرك في ديار خزاعة حيث كانت هضبة المشلل التي كانت بها "مناة" في قديد. ورغم أن ديارها كانت أقرب إلى مكة منها إلى المدينة.
_________________
(١) القلشندي: قلائد الجمان ٩٣ وانظر التقاء نسبهم مع الأنصار (الأوس والخزرج) في عمرو بن عامر وهو الجد الثاني للأوس والخزرج والرابع للمصطلق (طبقات بن خياط ص ٧٦، ١٠٧).
(٢) الحربي: كتاب المناسب ٤٥٨ - ٤٦٠.
(٣) الحربي: كتاب المناسك ٤٦٣.
(٤) عبد الله آل بسام: تيسير العلام شرح عمدة الأحكام ١/ ٥٨٤.
(٥) إبراهيم القريبي: مرويات غزوة المصطلق ٥٤ - ٥٨.
(٦) راجع موقف معبد الخزاعي في نصحه لقريش بعدم العودة لمهاجمة المدينة بعد غزوة أحد ص ٨٦.
[ ٢ / ٤٠٤ ]
ولعل هذه العوامل أعاقت - في نفس الوقت - انتشار الإسلام في خزاعة عامة وبني المصطلق خاصة الذي يستفيدون إلى جانب الموقع التجاري بوجود مناة الطاغية في ديارهم معنويًا وماديًا حيث يحج إليها العرب.
وأول موقف عدائي لبني المصطلق من الإسلام كان في إسهامهم ضمن الأحابيش في جيش قريش في غزوة أحد (١).
وقد تجرأت بنو المصطلق على المسلمين نتيجة لغزوة أحد كما تجرأت القبائل الأخرى المحيطة بالمدينة (٢)، ولعلها كانت تخشى انتقام المسلمين منها لدورها في غزوة أحد، وكذلك كانت ترغب في أن يبقى الطريق التجاري مفتوحًا أمام قريش لا يهدده أحد لما في ذلك من مصالح لها محققة فكانت - بزعامة الحارث ابن أبي ضرار - تتهيأ للأمر بجمع الرجال والسلاح وتأليب القبائل المجاورة ضد المسلمين.
وقد أرسل الرسول ﷺ بريدة بن الحصيب الأسلمي للاطلاع على أحوالهم، فأظهر أنه جاء لعونهم وعرف نيتهم في الهجوم على المدينة فعاد وأخبر الرسول ﷺ بما يبيتون (٣).
_________________
(١) سيرة ابن هشام ٢/ ٦١ ومغازي الواقدي ١/ ٢٠٠.
(٢) انظر ص ٨٧.
(٣) طبقات ابن سعد ٢/ ٦٣ وقد جمع الأسانيد في أول الكتاب وفي أول هذه المجلدة وأحال عليها في هذه الصفحة بلفظ "قالوا" وهي من طريق الواقدي وأبي معشر السندي وموسى بن عقبة، دخل حديث بعضهم في حديث بعض. ومثل هذا الجمع للأسانيد معيب لاختلاط كلام الضعفاء والثقات ببعضه وصعوبه تخليصه. ومغازي الواقدي ١/ ٤٠٤ - ٤٠٥. وشرح المواهب اللدنية ٢/ ٩٦.
[ ٢ / ٤٠٥ ]
وفي يوم الاثنين لليلتين خلتا من شهر شعبان من السنة الخامسة للهجرة خرج الرسول ﷺ بجيشه من المدينة نحو ديار بني المصطلق، وهذا هو الراجح وهو قول موسى بن عقبة الصحيح حكاه عن الزهري وعن عروة (١). وتابعه أبو معشر السندي والواقدي وابن سعد (٢) ومن المتأخرين ابن القيم والذهبي (٣) أما ابن إسحق فذهب إلى أنها في شعبان سنة ست، ويعارض ذلك مافي صحيحي البخاري ومسلم من اشتراك سعد بن معاذ في غزوة بني المصطلق مع استشهاده في غزوة بني قريظة عقب الخندق مباشرة، فلا يمكن أن تكون غزوة بني المصطلق إلا قبل الخندق (٤).
ولا توجد روايات صحيحة تبين عدد الجيش الذي خرج إلى ديار بني المصطلق أو عدته، ولكن الذهبي قال إنهم سبعمائة مقاتل (٥) وقال الواقدي: إن معهم ثلاثين فرسًا، للمهاجرين عشرة وللأنصار عشرون (٦).
وقد وردت روايتان مهمتان عما حدث عند المريسيع وهو ماء في ديار بني المصطلق بقديد. فالبخاري ومسلم يذكران عن عبد الله بن عمر - وهو شاهد عيان حضر الغزوة - أن النبي ﷺ "أغار على بني المصطلق وهم غارون وأنعامهم تسقي على الماء، فقتل مقاتلتهم وسبى ذراريهم وأصاب يومئذ
_________________
(١) ابن كثير: البداية والنهاية ٣٠/ ٢٤٢ و٤/ ٢١٥٦. والبيهقي: السنن الكبرى ٩/ ٥٤ وفي إسناده ابن لهيعة خلط بعد احتراق كتبه سنة ١٧١ هـ. والرواية هنا ليست من طريق العبادلة عنه، وفي الإسناد أيضا محمد بن فليح صدوق يهم. ولكن قول موسى بن عقبة أخرجه الحاكم وأبو سعيد عبد الله بن محمد النيسابوري والبيهقي في الدلائل، وأما نقل البخاري عن موسى بن عقبة أنها سنة أربع فكأنه سبق قلم (انظر ابن حجر: فتح الباري ٧/ ٤٣٠).
(٢) فتح الباري ٧/ ٤٣٠ ومغازي الواقدي ١/ ٤٠٤ وطبقات ابن سعد ٢/ ٦٣.
(٣) زاد المعاد ٣/ ١٢٥ والذهبي: تاريخ الإسلام ٢/ ٢٧٥.
(٤) صحيح مسلم ٨/ ١١٥ وفتح الباري ٨/ ٤٧١ - ٤٧٢.
(٥) تاريخ الإسلام (المغازي) ١/ ٢٣٠.
(٦) مغازي الواقدي ١/ ٤٠٤.
[ ٢ / ٤٠٦ ]
جويرية" (١) ولفظ مسلم "كتبت إلى نافع أسأله عن الدعاء قبل القتال، فكتب إنما كان ذلك في أول الإسلام، وقد أغار رسول الله ﷺ على بني المصطلق وهم غارون " (٢) ورواية مسلم صريحة في أن الغارة وقعت دون إنذار (٣) لبني المصطلق لأنهم ممن بلغتهم دعوة الإسلام، وقد كانوا يعتبرون في حرب مع المسلمين منذ اشتراكهم مع قريش في غزوة أحد، كما كانوا يجمعون الجموع لحرب المسلمين، فبوغتوا واضطربوا ولم يتمكنوا من المقاومة طويلًا، بل إن رواية الصحيحين لا تشير إلى المقاومة، ولكن ابن إسحق ذكر وقوع قتال على ماء المريسيع ثم انهزم بنو المصطلق وقتل بعضهم وأخذ المسلمون أبناءهم ونساءهم وأموالهم، فتمت قسمة ذلك بينهم (٤).
ولم تصح رواية في عدد القتلى ومقدار السبي والأموال سوى ما ذكره ابن إسحق من عتق "مائة أهل بيت من بني المصطلق" (٥)، ولكن الواقدي يذكر أنه قتل عشرة من بني المصطلق وأسر سائرهم "فما أفلت منهم إنسان" (٦) ويذكر أيضًا أن الغنائم كانت ألفي بعير، وخمسة آلاف شاة، وأن السبي كان مائتي أهل بيت (٧). وروى أن السبي أكثر من سبعمائة (٨).
_________________
(١) صحيح البخاري ٣/ ١٢٩ واللفظ له.
(٢) صحيح مسلم ٥/ ١٣٩.
(٣) خالف الواقدي فذكر أن النبي ﷺ أمر عمر بن الخطاب أن ينادي بني المصطلق يدعوهم إلى الإسلام، ولا عبرة بقول الواقدي إذا انفرد (مغازي الواقدي ١/ ٤٠٤ - ٤٠٧).
(٤) سيرة ابن هشام: ٢/ ٢٩٠ - ٢٩٣ - من مراسيل ثلاثة من شيوخه الثقات ولم يميز كلام بعضهم عن بعض لتقوي بالتعدد بل جمع كلامهم وألف بينه.
(٥) سيرة ابن هشام: ٢/ ٢٩٤ و٦٤٥ وسيرة ابن إسحق ١/ ٢٤٥ بإسناد رجاله ثقات.
(٦) لعله يريد من حضر الوقعة، وإلا فإن الحارث بن ضرار قائدهم لم يؤسر.
(٧) الواقدي: المغازي ١/ ١٤٠ وابن سعد: الطبقات ٢/ ٦٤ وقوله "مائتي أهل بيت" أي كل واحدة منهم أهل بيت، ومعها أهل بيتها، فلا تعارض بين قوله والرواية التي تقول أنهم أكثر من سبعمائة.
(٨) الزرقاني: شرح المواهب اللدنية ٣/ ٢٤٥.
[ ٢ / ٤٠٧ ]
وعاد الرسول ﷺ إلى المدينة لهلا رمضان بعد أن غاب عنها شهرًا إلا ليلتين (١).
وعند ماء المريسيع كشف المنافقون عن الحقد الذي يضمرونه للإسلام والمسلمين، فكلما كسب الإسلام نصرًا جديدًا ازدادوا غيظًا على غيظهم، وقلوبهم تتطلع إلى اليوم الذي يهزم فيه المسلمون لتشتفى من الغل، فلما انتصر المسلمون في المريسيع سعى المنافقون إلى إثارة العصبية بين المهاجرين والأنصار، فلما أخفقت المحاولة سعوا إلى إيذاء الرسول ﷺ في نفسه وأهل بيته فشنوا حربًا نفسية مريرة من خلال حادثة الافك التي اختلقوها.
ولندع الصحابي زيد بن أرقم وهو شاهد عيان ومشارك في الحادث الأول يحكي خبر ذلك قال: "كنت في غزاة (٢) فسمعت عبد الله بن أبي يقول: لا تنفقوا على من عند رسول الله حتى ينفضوا من حوله، ولئن رجعنا من عنده ليخرجن الأعز منها الأذل، فذكرت ذلك لعمي (٣) - أو لعمر - فذكره للنبي ﷺ فدعاني فحدثته، فأرسل رسول الله ﷺ إلى عبد الله بن أبي وأصحابه، فحلفوا ما قالوا. فكذبني رسول الله ﷺ وصدقه، فأصابني هم لم يصبني مثله قط، فجلست في البيت، فقال لي عمي: ما أردت إلى أن كذبك رسول الله ﷺ ومقتك؟ فأنزل الله تعالى: ﴿إِذَا جَاءَكَ الْمُنَافِقُونَ﴾ (٤) فبعث إلى رسول الله ﷺ، فقرأ، فقال: "إن الله قد صدقك يا زيد" (٥).
_________________
(١) مغازي الواقدي ١/ ٤٠٤.
(٢) صرحت الروايات الأخرى بأنها غزوة بني المصطلق (أنظر مسند أحمد ٣/ ٣٩٢ - ٣٩٣ بإسناد صحيح، وفتح الباري ٨/ ٦٤٩ من مستخرج الاسماعيلي بزيادة صحيحة، والترمذي: سنن ٥/ ٩٠ وقال هذا حديث حسن صحيح).
(٣) يريد بعمه سعد بن عبادة وهو رأس الخزرج، وليس عمه حقيقة، وأما عمر فهو ابن الخطاب (فتح الباري ٨/ ٦٤٥).
(٤) سورة المنافقين: آية ١، وكان نزولها في طريق العودة من الغزوة (الترمذي: سنن حديث رقم ٣٣١٢ وقال: هذا حديث حسن صحيح).
(٥) صحيح البخاري ٦/ ٦٣ ط استانبول وصحيح مسلم ٨/ ١١٩.
[ ٢ / ٤٠٨ ]
ويحكي شاهد عيان آخر هو جابر بن عبد الله الأنصاري ما حدث عند ماء المريسيع، وأدى إلى كلام المنافقين لإثارة العصبية وتمزيق وحدة المسلمين، قال: "كنا في غزاة فكسع (١) رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار. فقال الأنصاري: يا للأنصار. وقال المهاجري: يا للمهاجرين. فسمع ذلك رسول الله ﷺ فقال: ما بال دعوى جاهلية؟ قالوا: يا رسول الله كسع رجل من المهاجرين رجلًا من الأنصار. فقال: دعوها فإنها منتنة. فسمع بذلك عبد الله ابن أبي فقال: فعلوها؟ أما والله لئن رجعنا إلى المدينة ليخرجن الأعز منها الأذل. فبلغ النبي ﷺ فقام عمر فقال: يا رسول الله دعني أضرب عنق هذا المنافق. فقال النبي ﷺ: دعه لا يتحدث الناس أن محمد يقتل أصحابه. وكانت الأنصار أكثر من المهاجرين حين قدموا المدينة ثم إن المهاجرين كثروا بعد" (٢).
وقد وردت روايات قوية (٣) أخرى تعارض هذه ومفادها أن عبد الله بن أبي قال هذه الكلمات في غزوة تبوك، وهو وهم والصحيح أنه لم يشهد غزوة تبوك (٤).
لقد أوضح الرسول ﷺ أن العصبيات هي من دعاوي الجاهلية وقال: "لينصر الرجل أخاه ظالمًا أو مظلومًا، إن كان ظالمًا فلينهه فإنه له نصر، وإن كان مظلومًا فلينصره" (٥) فجعل التناصر في طلب الحق والإنصاف، وأبطل المفهوم الجاهلي لـ (أنظر أخالك ظالمًا أو مظلومًا).
ويلاحظ اهتمامه بسمعة المسلمين في أوساط القبائل بترك معاقبة المنافق عبد الله بن أبي لما في ذلك من مصلحة تأليف القبائل ومنع الدعاية التي قد تنفر من الإسلام. ولم يقتصر الرسول ﷺ على معالجة الموقف بالبيان وإنما أمر الجيش
_________________
(١) أي ضربه برجله.
(٢) صحيح البخاري ٤/ ١٤٦ و٦/ ١٢٨ وصحيح مسلم ٨/ ١٩.
(٣) سنن الترمذي حديث رقم ٣٣١٤ (ط. دار إحياء التراث العربي بيروت).
(٤) ابن كثير: تفسير ٤/ ٣٦٩ وفتح الباري ٨/ ٦٤٤، ٦٥٠.
(٥) صحيح مسلم ٨/ ١٩.
[ ٢ / ٤٠٩ ]
بالرحيل طيلة اليوم حتى أمسى، وليلتهم حتى أصبح، وصدر يومهم ذلك حتى آذتهم الشمس، ثم نزل بالناس، فلم يلبثوا أن وجدوا مس الأرض فوقعوا نيامًا، ليشغل الناس عن الحديث في الفتنة.
وقد ضعف مركز عبد الله بن أبي بن سلول في قومه فكانوا يعنفونه ويلومونه كلما أخطأ (١). بل إن ابنه عبد الله بن أبي بن سلول استأذن الرسول ﷺ في قتل أبيه، فنهاه فقال: "لا" ولكن بر أباك وأحسن صحبته" (٢)، ومنع أباه من دخول المدينة حتى يأذن له رسول الله ﷺ بدخولها (٣). مع شدة بِرَّه بأبيه وهيبته له (٤) وهو من أعجب المواقف التي تدل على صفاء عقيدة الابن وتخلصه من عصبية الجاهلية رغم قرب عهده بها، مما يبين قوة تأثير الإسلام في اتباعه وإحداثه التغيير العميق في مقاييسهم وسلوكهم. وقد علل الرسول ﷺ منعه لعبد الله من قتل أبيه بالحرص على سمعة الإسلام فقال: لا يتحدث الناس أن محمدًا قتل أصحابه (٥).
وبعد فشل محاولة المنافقين في إثارة العصبية الجاهلية أعماهم الغضب وقد واتتهم الفرصة لإيذاء الرسول ﷺ في نفسه وأهل بيته، وكانت عائشة (رض) أم المؤمنين قد خرجت معه إلى غزوة بني المصطلق وذلك بعدما شرع الله الحجاب للنساء، وفي طريق العودة، عندما اقترب المسلمون من المدينة نزلت من هودج البعير لبعض شأنها، فلما عادت افتقدت عقدًا لها، فرجعت تبحث عنه فحمل الرجال هودجها فوضعوه على البعير وهم يحسبونها فيه - إذ كانت صغيرة
_________________
(١) سيرة ابن هشام ٢/ ٢٩٠ - ٢٩٣ من طريق ابن إسحق عن ثلاثة من شيوخه الثقات مرسلًا ويؤيده مرسل جيد من مراسيل عروة بن الزبير (فتح الباري ٨/ ٦٤٩) وأصله في الصحيحين (البخاري ٦/ ١٢٧ ومسلم ٨/ ١١٩).
(٢) الهيثمي: مجمع الزوائد ٩/ ٣١٨ من رواية البزار، وقال: رجاله ثقات، وانتظر رواية الطبراني صن مراسيل عروة وقال الهيثمي: رجاله الصحيح (مجمع الزوائد ٩/ ٣١٨).
(٣) الترمذي: سنن ٥/ ٩٠ وقال هذا حديث حسن صحيح.
(٤) سيرة ابن هشام ٢/ ٢٩٣.
(٥) ابن حجر: اتحاف المهرة بأطراف العشرة حديث ١٧٢ نقلًا عن البزار بسند رجاله ثقات.
[ ٢ / ٤١٠ ]
خفيفة - ومضى المسلمون إلى المدينة تاركيها في البيداء وقد وجدت عقدها وفقدت الركب، فمكثت في مكانها تنتظر أن يعرفوا بخبرها ويعودوا إليها، فمر بها صفوان بن المعطل السلمي وهو من خيرة الصحابة فحملها على بعيره وانطلق بها إلى المدينة، فوصل إليها بعد دخول الرسول ﷺ، وقد استغل المنافقون هذا الحادث ونسجوا حوله، وتولى ذلك عبد الله بن أبي بن سلول وأغرى بالكلام مسطح بن أثاثة وحسان بن ثابت وحمنة بنت جحش فاتهمت عائشة أم المؤمنين بالإفك.
وضاق الرسول ﷺ ذرعًا بدعايات المنافقين وصرَّح بذلك للمسلمين وهم مجتمعون في المسجد معلنًا ثقته بزوجته وبالصحابي صفوان بن المعطل، وقد أبدى سعد بن معاذ استعداده لقتل من يروج ذلك إن كان من الأوس، فأظهر سعد بن عبادة معارضته لسعد بن معاذ لأن عبد الله بن أبي من الخزرج حتى كادت تقع الفتنة بين الأوس والخزرج لولا أن الرسول ﷺ هدأهم.
ومرضت عائشة فاستأذنت النبي في الذهاب إلى بيت أبيها فأذن ثم علمت بخبر الإفك فكانت "لا يرقأ لها دمع ولا تكتحل بنوم" وهي تنتظر أن يعلم الله نبيَّه ببراءتها برؤيا صادقة، وقد انقطع الوحي شهرًا عانى خلاله الرسول ﷺ أشد المعاناة فقط طعنه المنافقون في عرضه وآذوه في زوجه، ولا شك أنه كان يتطلع إلى الوحي وهو في أشد الحاجة إليه لتطمئن نفسه ويخرس ألسن النفاق ويذب عن زوجه الحبيبة وأبيها الذي كان أحب الناس إليه. ثم نزل الوحي بقوله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ جَاءُوا بِالْإِفْكِ عُصْبَةٌ مِنْكُمْ ﴾ (١).
وكان أبو بكر (رض) ينفق على قريبه مسطح، فحلف أن لا ينفق عليه فنزلت الآية ﴿وَلَا يَأْتَلِ أُولُو الْفَضْلِ مِنْكُمْ وَالسَّعَةِ أَنْ يُؤْتُوا أُولِي الْقُرْبَى ..﴾ إلى قوله ﴿أَلَا تُحِبُّونَ أَنْ يَغْفِرَ اللَّهُ لَكُمْ﴾ (٢) فعاد أبو بكر إلى النفقة عليه (٣).
_________________
(١) سورة النور: آية ١١ - ٢٠.
(٢) سورة النور: آية ٢٢.
(٣) صحيح مسلم ٨/ ١١٢ - ١١٨ والبخاري ٩/ ٨٩ وتفسير الطبري ١٨/ ٨٩.
[ ٢ / ٤١١ ]
ولا شك أن المسلمين الثلاثة اشتركوا في إشاعة الإفك ولكن الدور الكبير كان للمنافقين أتباع عبد الله بن أبي بن سلول، وإنما ذكرت أسماء الثلاثة لأنهم مسلمون، وما كان ينبغي أن يقعوا في حبائل المنافقين وقد عاتبهم القرآن الكريم بقوله تعالى: ﴿لَوْلَا إِذْ سَمِعْتُمُوهُ ظَنَّ الْمُؤْمِنُونَ وَالْمُؤْمِنَاتُ بِأَنْفُسِهِمْ خَيْرًا وَقَالُوا هَذَا إِفْكٌ مُبِينٌ﴾ (١)
وكان كثير من المؤمنين على يقظة كاملة وثقة كبيرة بآل بيت النبوة، فلما سمع أبو أيوب الأنصاري بإشاعات المنافقين قال: (سبحانك ما يكون لنا أن نتكلم بهذا، سبحانك هذا بهتان عظيم) (٢).
وقد أمر النبي ﷺ بإقامة حد القذف على مسطح وحسان وحمنة (٣)، أما عبد الله بن أبي بن سلول الذي تولى كبر الإفك وقاد حملة الدعاية فلم يقم عليه الحد ولعل ذلك لأن إقامة الحدود فيها كفارة عن الجناة، وهو ممن توعده الله بالعذاب العظيم في الآخرة فليس أهلًا لإقامة الحد عليه، وقيل لأن هذا المنافق كان لا يترك دليلًا ضده فلا يتكلم بالإفك أمام المؤمنين (٤). وقد وردت أحاديث ضعيفة تفيد إقامة الحد عليه أيضًا (٥).
والحق أن حادثة الإفك كادت تشعل نار العصبية من جديد بين الأوس والخزرج هذه المرة حيث تجادل زعماؤهم بغضب في المسجد، وكان هذا هو مقصد المنافقين أن يهدموا وحدة المسلمين ويزعزعوا ثقتهم بقيادتهم، ويشعلوا نار الفتنة. بينهم، ولكن الله سلم، وتمكن الرسول ﵊ من تهدئة الجميع والحفاظ على وحدتهم والخروج من الامتحان الصعب بنجاح.
_________________
(١) سورة النور: آية ١٢.
(٢) البخاري ٩/ ٩٢ وفتح الباري ١٣/ ٣٤٤. والآية من سورة النور ١٦ تشير إلى ذلك.
(٣) الهيثمي: مجمع الزوائد ٩/ ٢٣٠ من رواية البزار بإسناد حسن. والبيهقي: اسنن ٨/ ٢٥٠ بإسناد حسن.
(٤) زاد المعاد ٢/ ١٢٧ - ١٢٨.
(٥) مجمع الزوائد ٩/ ٢٣٧ - ٢٤٠، وفتح الباري ٨/ ٤٧٩ - ٤٨١.
[ ٢ / ٤١٢ ]
وقد نالت عائشة (رض) تعويضًا عن محنتها وصبرها وحسن توكلها على الله فنزل في براءتها قرآن يتعبد به الناس على مر الدهور.
وما أن رجع الرسول ﷺ إلى المدينة حتى جاءته جويرية بنت الحارث بن أبي ضرار تستعينه في عتق نفسها من ثابت بن قيس بن الشماس الذي وقعت في سهمه، وكانت قد كاتبته، وقد ذكرت للرسول مكانها في قومها، فقضى عنها في كتابها وتزوجها فلما علم الناس بذلك أطلقوا سائر السبي وقالوا: أصهار رسول الله ﷺ فأعتق مائة أهل بيت، "فما كانت امرأة أعظم على قومها بركة منها" (١) فكان عتقها صداقها.
وقد جاء الحارث بن أبي ضرار إلى المدينة وطلب من الرسول ﷺ أن يخلي سبيلها، فأذن له أن يخيرها، فلما خيرها اختارت البقاء مع رسول الله ﷺ (٢). وقد أسلم الحارث بن أبي ضرار وقومه، وجعله الرسول ﷺ يلي صدقات قومه (٣).
وكان لزواج الرسول ﷺ من جويرية وإطلاق السبي أثر بالغ في تأليف قلوبهم، فبدأوا عهدًا جديدًا من المشاركة في الجهاد ذودًا عن الإسلام، ومن الطاعة والانقياد لأحكامه حتى إذا تأخر مصدق الرسول ﷺ مرة عن موعد دفع الزكاة قلق الحارث بن أبي ضرار وقومه واعتزموا المضي إلى رسول الله ﷺ لمعرفة السبب، وكان الرسول ﷺ قد أرسل الوليد بن عقبة ليقبض صدقاتهم، فمضى بعض الطريق ثم خافهم فرجع وزعم أنهم منعوه الزكاة وأرادوا قتله، فأتى الرسول ﷺ سرية إليهم فحلف لهم أنه ما رأى الوليد ومضى معهم إلى الرسول ﷺ فوضح موقفه فنزلت بحقه الآية الكريمة ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا إِنْ
_________________
(١) سيرة ابن هشام ٢/ ٢٩٤، ٦٤٥ بإسناد صحيح وسنن أبي داؤد ٢/ ٣٤٧.
(٢) تاريخ خليفة بن خياط: ٨٠ بإسناد رجاله ثقات لكنه من مراسيل أبي قلابة الجرمي.
(٣) مسند أحمد ٤/ ٢٧٩ بإسناد فيه دينار الكوفي وهو مقبول وحديثه يقوي بالمتابعات والشواهد، وله شواهد (انظر الطبري: تفسير ٢٦/ ٤٧٦ بإسناد حسن من مرسل قتادة).
[ ٢ / ٤١٣ ]
جَاءَكُمْ فَاسِقٌ بِنَبَإٍ فَتَبَيَّنُوا أَنْ تُصِيبُوا قَوْمًا بِجَهَالَةٍ فَتُصْبِحُوا عَلَى مَا فَعَلْتُمْ نَادِمِينَ﴾ (١) (٢)
وهو من أحسن ما روى في سبب نزول هذه الآية كما يقول ابن كثير (٣). وقد حدثت هذه الحادثة بعد إسلام الوليد بن عقبة في فتح مكة (٤). مما يشير إلى توطد الإسلام في بني المصطلق وحسن إسلامهم بعد غزوة بني المصطلق بسنوات قليلة.
ومن الأحكام المستنبطة من هذه الغزوة جواز الإغارة على من بلغتهم دعوة الإسلام دون إنذار. أما من لم تبلغهم دعوة الإسلام فتجب دعوتهم أولا قبل قتالهم.
ومنها صحة جعل العتق صداقًا كما فعل ﷺ مع جويرية بنت الحارث في هذه الغزوة، وكما فعل مع صفية بنت حيي بن أخطب في غزوة خيبر (٥) - فيما بعد.
ومنها مشروعية القرعة بين النساء عند إرادة السفر ببعضهن كما فعل الرسول ﷺ في هذه الغزرة حيث أصابت القرعة عائشة فخرج بها (٦). وقد ذكر الواقدي
_________________
(١) سورة الحجرات: آية ٦ - ٨
(٢) مسند أحمد ٤/ ٢٧٩ ومجمع الزوائد ٧/ ١٠٨ من رواية أحمد والطبراني وقال الهيثمي: رجال أحمد ثقات، والحق أن في إسناد أحمد دينار الكوفي والد عيسى مقبول تحتاج روايته إلى متابع لتقوي إلى الحسن وقد وجدت له شواهد تجعله حسنًا لغيره منها مرسل قتادة بإسناد حسن (الطبري: تفسير ٢٦/ ١٢٤) ومرسل يزيد بن رومان (سيرة ابن هشام ٢/ ٢٩٦) وحديث أم سلمة وفيه موسى بن عبيدة الربذي ضعيف (تفسير الطبري ٢٦/ ١٢٣) ومرسل عبد الرحمن بن أبي ليلى بإسناد رجاله ثقات (تفسير الطبري ٢٦/ ١٢٣ - ١٢٤) وقد تقوت هذه المراسيل لتعدد مخارجها إلى الحسن لغيره.
(٣) الشوكاني: فتح القدير ٥/ ٦٠، ٦٢
(٤) الإصابة: ٢/ ٥١٦.
(٥) البخاري ٧/ ٧ ومسلم ٤/ ١٤٦.
(٦) سيرة ابن هشام ٢/ ٢٩٧ والهيثمي: مجمع الزوائد ٩/ ٢٣٠ من رواية البزار بإسناد حسن كما ذكر الهيثمي وواقفه السيوطي (الدر المنثور ٥/ ٢٧). وأما البخاري فقد خرج ذلك دون التصريح باسم الغزوة (البخاري ٤/ ٢٧) وانظر فتح الباري ٦/ ٧٨.
[ ٢ / ٤١٤ ]
خروج أم سلمة أيضًا في هذه الغزوة لم يثبت (١). وخروج عائشة يدل على جواز خروج النساء في الغزو، وقد تقدم في غزوة أحد ذكر ذلك وبيان حدوده.
ومن الأحكام ثبوت إقامة الحد على القاذفين.
ومنها جواز استرقاق العرب كما حدث في الغزوة وهو قول جمهور العلماء (٢).
وقد أجمع العلماء قاطبة على أن من سب عائشة ﵂ بعد براءتها براءة قطعية بنص القرآن، ورماها بما اتهمت به فإنه كافر لأنه معاند للقرآن (٣).
ومن الأحكام التي عرفت في هذه الغزوة حكم العزل عن النساء حيث سأل الصحابة الرسول ﷺ عنه فأذن به وقال: "ما عليكم ألا تفعلوا، ما من نسمة كائنة إلى يوم القيامة إلا وهي كائنة" (٤). فذهب الجمهور إلى جواز العزل عن الزوجة الحرة بإذنها (٥).
وفي حادثة الإفك توضيح دقيق لبشرية الرسول ﷺ فقد تأثر أبلغ التأثر لرمي المنافقين زوجه. ومع حرصه عليها وحبه لها ولأبيها، فإنه لم يتمكن من الكشف عن الغيب أو استحضار الوحي الذي انقطع عنه شهرًا ليجري عليه الابتلاء والامتحان. فلو كان الوحي إلهامًا أو تألقًا عقليًا - أي انبثاقًا من فكرة - فإن الحوافز الكثيرة التي أثرت في كيانه وأقلقت فكره وحفزت عاطفته كانت كفيلة بانطلاق الوحي لإنهاء الصراع والقلق والألم في نفسه ﵊ ولكن الرسول كما حكى القرآن ﴿قُلْ إِنَّمَا أَنَا بَشَرٌ مِثْلُكُمْ يُوحَى إِلَيَّ﴾ (٦) ولا سلطان له على الوحي ولا يقدر على استحضاره ولا الإضافة إليه ﴿وَلَوْ تَقَوَّلَ عَلَيْنَا بَعْضَ
_________________
(١) مغازي الواقدي ٢/ ٤٢٦.
(٢) فتح الباري ٥/ ١٧٠ والشافعي: كتاب الأم ٤/ ١٨٦، ومجد الدين ابن تيمية: منتقى الأخبار ٧/ ٢٤٥ و٨/ ٤ (مع نيل الأوطار).
(٣) ابن كثير: تفسير ٣/ ٢٧٦ وشرح صحيح مسلم للنووي ٥/ ٦٤٣.
(٤) صحيح البخاري ٣/ ١٢٩، ٥/ ٩٦، ٧/ ٢٩، ٨/ ١٠٤.
(٥) الطحاوي: معاني الآثار ٣/ ٣٠ - ٣٥ والشوكاني: نيل الأوطار ٦/ ٢٢٢ - ٢٢٤.
(٦) سورة الكهف: آية ١١٠.
[ ٢ / ٤١٥ ]
الْأَقَاوِيلِ (٤٣) لَأَخَذْنَا مِنْهُ بِالْيَمِينِ (٤٥) ثُمَّ لَقَطَعْنَا مِنْهُ الْوَتِينَ (٤٦) فَمَا مِنْكُمْ مِنْ أَحَدٍ عَنْهُ حَاجِزِينَ﴾ (١).
ولا شك أن حركات المسلمين العسكرية في أنحاء شبه الجزيرة العربية وتحديهم لقريش في بدر الموعد، واستمرارهم في الضغط على اقتصاد مكة بالسيطرة على الطرق التجارية كل ذلك كان يهييء ظرفًا مناسبًا لتحالف المشركين مع يهود الذين أجلى المسلمون منهم بني قينقاع وبني النضير عن المدينة، وبقيت قريظة ظاهرها احترام الحلف بينها وبين المسلمين وباطنها الحقد والرغبة في الانتقاض والانتقام وقد تكشفت حقيقة ذلك فيما حدث في غزوة الأحزاب ..
_________________
(١) سورة الحاقة: آية ٤٤ - ٤٧.
[ ٢ / ٤١٦ ]
(صفحة تحتوي على خريطة أثرية للمدينة المنورة)
[ ٢ / ٤١٧ ]