لما أكمل الله له ولأمته الدّين، وأتمّ عليهم نعمته أجمعين، نقله إلى دار كرامته شهيدا من أكله الذراع المسموم المهدى له بخيبر، فجمع بين الرسالة والشهادة، والنبوة والسعادة، فابتدأ به المرض في العشر الأخير من صفر، عام أحد عشر من الهجرة الشريفة، وكان قد قدم ﷺ من حجة الوداع. سنة عشر من الهجرة، وأقام بالمدينة إلي أن شكا ﷺ الوجع، ومرض مرضه، ولما اشتد به ﷺ مرضه، قال لعائشة ﵂: «يا عائشة ما أزال أجد ألم الطعام الذى أكلته بخيبر، فهذا أوانه، وإنى وجدت انقطاع أبهرى من ذلك السم» «١» .
وكان ابتداء ذلك المرض في بيت ميمونة بنت الحارث، وكان يدور على نسائه حتي اشتد مرضه، فجمع نساءه، واستأذنهن أن يمرّض في بيت إحداهن، فأذنّ له أن يمرّض في بيت عائشة ﵂، فانتقل إليها في غير ليالى القسم؛ لأنه كان يدور عليهن في بعض الأحيان في يوم واحد وليلة، ويختم بعائشة.
ولما حضر ﷺ إلي بيت عائشة أمر مناديا فنادى في المدينة: أن اجتمعوا لوصية النبى ﷺ، فاجتمع كلّ من في المدينة من ذكر وأنثي، وكبير وصغير، تركوا أبوابهم ودكاكينهم مفتّحة، وخرج ﷺ وهو متوعك بين الفضل بن العباس، وعلي بن أبى طالب ﵄، حتى جلس على المنبر، فحمد الله، ثم
_________________
(١) رواه ابن السنى، وأبو نعيم في الطب، وغيرهما.
[ ٤٠٣ ]
قال: «يا أيها الناس من كنت جلدت له ظهرا فهذا ظهرى فليستقد (أى يقتصّ) منّي، ومن كنت شتمت له عرضا فهذا عرضى فليستقد منّي، ومن أخذت له مالا فهذا مالي فليأخذ منه، ولا يخشي الشحناء من قبلي، فإنها ليست من شأني» .
ثم نزل وصلّى الظهر، ثم رجع إلي المنبر فعاد إلي مقالته، فادّعى عليه رجل بثلاثة دراهم، فأعطاه عوضها، ثم قال: «ألا إنّ فضوح الدنيا أهون من فضوح الآخرة» ثم صلّى علي أصحاب أحد، واستغفر لهم، ثم قال: «إنّ عبدا خيّره الله بين الدنيا وبين ما عنده فاختار ما عنده» فبكى أبو بكر، وقال: فديناك بأنفسنا.
ثم أوصى ﷺ بالأنصار.
ولما اشتد وجعه قال: «ائتونى بدواة وبيضاء «١» أكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا» . فقال بعضهم: إن رسول الله ﷺ قد غلبه الوجع، وعندكم القران، حسبنا كتاب الله. ثم اختلفوا واختصموا، فمنهم من يقول: قرّبوا يكتب لكم كتابا لن تضلوا بعده أبدا، ومنهم من يقول غير ذلك، فلما كثر اللغو والتنازع قال: «لا ينبغى عند نبيّ تنازع» فذهبوا يعيدون عليه، فقال: «دعوني؛ فما أنا فيه خير مما تدعوننى إليه» .
وكان في أيام مرضه يصلى بالناس، وإنما انقطع ثلاثة أيام، فلما أذّن بالصلاة أوّل ما انقطع، قال: «مروا أبا بكر فليصلّ بالناس»، فقالت عائشة ﵂: «إنّ أبا بكر رجل أسيف «٢» (أى رقيق القلب)، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس من البكاء، فلو أمرت عمر» فقال: «مروا أبا بكر أن يصلّى بالناس»، فقالت عائشة لحفصة: «قولى إن أبا بكر رجل أسيف، وإنه متى يقوم مقامك لا يسمع الناس، فلو أمرت عمر» فقال: «إنكن صواحب يوسف» (أى مثل صاحبة يوسف ﵊ وهى زليخا) أظهرت خلاف ما تبطن، أظهرت للنساء التى جمعتهن أنها تريد إكرامهن بالضيافة، وإنما قصدها أن ينظرن لحسن يوسف ﵊ ويعذرنها في حبه، والنبى ﷺ فهم
_________________
(١) يقصد: شيئا يكتب فيه العهد الذى سيعهد فيه للمسلمين.
(٢) كان ﵁ يشمّ من فيه رائحة الشواء من احتراق كبده من خوف الله ﷿.
[ ٤٠٤ ]
من عائشة ﵂ أنها تظهر كراهة ذلك، مع محبتها له باطنا، هكذا يقتضيه ظاهر اللفظ، والمنقول عن عائشة ﵂ أنها إنما قصدت بذلك خوف أن يتشاءم الناس أبا بكر فيكرهونه، حيث قام مقامه ﷺ، فقد جاء عنها ﵂ أنها قالت: «ما حملنى علي كثرة مراجعتى له ﷺ إلا أنه لم يقع في قلبى أن يحب الناس بعده رجلا قام مقامه أبدا، ولا كنت أرى أنه يقوم أحد مقامه إلا تشاءم الناس منه» «١»، فصلي بهم ثلاثة أيام في حياة رسول الله ﷺ، فوجد النبيّ ﷺ في بعض الأيام خفّة، فقام يتهادى بين رجلين، ورجلاه يخطّان في الأرض؛ حتى دخل المسجد، فلما سمع أبو بكر رضي الله تعالى عنه صوته ذهب يتأخّر، فأومأ إليه ﷺ ألايتأخر، فجاء رسول الله ﷺ حتّى جلس عن يسار أبي بكر، وكان رسول الله ﷺ قاعدا وأبو بكر يصلى قائما، اقتداء بصلاة رسول الله ﷺ، والناس يقتدون بصلاة أبى بكر ﵁، فلما فرغ النبيّ ﷺ وجلسوا قال ﷺ: «معاشر المسلمين؛ ما من نبيّ يموت حتي يصلّى خلف رجل صالح من أمته» وأن النبي صلّى به رجلان من أمته: عبد الرحمن بن عوف في السفر، وأبو بكر الصدّيق في الحضر.
وأما ما رواه البخارى بإسناده إلي عروة عن أبيه عن عائشة أنه ﷺ أمر أبا بكر أن يصلّى بالناس في مرضه، فكان يصلّي بهم، فوجد رسول الله ﷺ من نفسه خفّة فخرج إلي المحراب، وكان أبو بكر يصلى بصلاة رسول الله، والناس يصلّون بصلاة أبى بكر، أى بتكبيره، فهو إنما كان في وقت اخر. وفي المواقف أيضا: أن النبى ﷺ استخلف أبا بكر في الصلاة حال مرضه، واقتدي به وما عزله، ولذلك قال عليّ: «قدّمك رسول الله في أمر ديننا، أفلا نقدمك في أمر دنيانا؟!» «٢» .
قال أنس بن مالك ﵁: لما مرض النبى ﷺ مرضه الذى مات فيه، اجتمعنا جماعة من الصحابة، ودخلنا عليه ﷺ وجلسنا بين يديه وهو نائم علي فراشه، فجلس أبو بكر عند رأسه، ونظر في وجهه وبكي، ففتح النبى ﷺ
_________________
(١) هذا هو الصحيح، والذى قاله الشيخ أولا معاذ الله أن يكون منها ﵂؛ وهى الصدّيقة بنت الصديق.
(٢) رد قاطع على الذين يفرّقون بين أصحاب رسول الله ﷺ.
[ ٤٠٥ ]
عينيه وقال: ما الذى يبكيك يا أبا بكر؟ فقال: حبيبي، افتكرت في شيء أنا خائف منه، قال: ما هو؟ قال: فى قوله تعالى: يا أَيُّهَا النَّبِيُّ جاهِدِ الْكُفَّارَ وَالْمُنافِقِينَ «١»، وهذا دين يبقى بعدك ونخاف أن تحتج علينا الأعداء من بعدك، ويقولون إن الله أمر نبيكم بجهاد الكفار والمنافقين، فجاهد الكفار ولم يجاهد المنافقين، ونخاف أن يكون ذلك نقص في الدين، فمن يقضى دينك ويجاهد الكفار والمنافقين، من بعدك، فلزم النبيّ ﷺ يد أبى بكر، وقال: أنت قاضى دينى والقاتل من يرتد عن ديني، أما سمعت قوله تعالى: يا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا مَنْ يَرْتَدَّ مِنْكُمْ عَنْ دِينِهِ فَسَوْفَ يَأْتِي اللَّهُ بِقَوْمٍ يُحِبُّهُمْ وَيُحِبُّونَهُ؟» [المائدة: ٥٤] .
قالت عائشة ﵂: إنه ﷺ كان يقول قبيل وفاته: «لا إله إلا الله؛ إنّ للموت سكرات» وإنه أشخص بصره إلى سقف البيت ثم قال: «اللهمّ الرفيق الأعلى (أى نهاية مقام الروح وهو الحضرة الواحدية)؛ فالمسئول إلحاقه بالمحل الذى ليس بينه وبينه أحد في الاختصاص.
وفي حديث مرسل أنه قال: «اللهمّ إنك تأخذ الروح من بين العصب والقصب والأنامل، اللهم فأعنّى على الموت وهوّنه عليّ» «٢» [والقصب عروق الرئة، والرئة: مهموزة مخفّفة]، وأما حديث: «اللهم الرفيق الأعلي» فكان اخر كلمة تكلم بها، ولما رأت فاطمة ذلك قالت: «واكرباه» فقال: «لا كرب على أبيك بعد اليوم» «٣»، وكلما أفاق أوصى بالمحافظة على الصلاة «٤»، وفي تلك الشدائد زيادة رفع درجات للأصفياء، وكفّارة سيئات لأهل الابتلاء.
وقد توفى ﷺ وهو ابن ثلاث وستين، وكذا الصحيح في سن أبى بكر وعمر وعائشة ثلاث وستون سنة، وهذا أحسن مدة العمر بعد النصر والفتح المبين.
واختلف في مدّة مرضه: فقيل اثنا عشر يوما، وقيل ثلاثة عشر يوما، وقيل أربعة عشر يوما.
_________________
(١) التوبة: ٧٣.
(٢) عزيز على الروح الطاهرة أن تفارق الجسد الطاهر.
(٣) ومما قالوه: إن الدنيا بالنسبة له هى الكرب، أما وقد خرج من الدنيا فلا كرب عليه.
(٤) كان يكرر: «الصلاة وما ملكت أيمانكم» رواه أحمد، والنسائي، وابن ماجه، والطبراني.
[ ٤٠٦ ]
ولم يوص ﷺ بما يورث؛ إذ لم يترك دينارا، ولا درهما، ولا عبدا، ولا أمة، ولا شاة، ولا بعيرا، بل توفى ولم يجد ما يفكّ به درع حربه الزردية، وهى ذات الفضول (بالضاد المعجمة لطولها) أرسل بها إليه سعد بن عبادة حين سار إلى بدر، وكانت من حديد، وهى التى رهنها عند أبى الشحم اليهودى على ثلاثين صاعا من شعير، وكان الدّين إلى سنة. إنما أوصى بكتاب الله المبين، وبالصلاة والزكاة والأرّقاء ملك اليمين، حتى إنّ صدره ليغرغر بذلك، وما يكاد لسانه يبين. وفعله «١» ﷺ من باب التشريع، وإلا فالنبى ﷺ أغنى العالمين على الإطلاق، وكذا الأنبياء عليهم الصلاة والسلام، لم يبعثوا إلا ليشرّعوا، فكان دينه ﷺ تشريعا لأمته، ويجوز الدّين برهن وغير رهن، وقد ورد في الحديث: «تداينوا ترزقوا» «٢» ومعناه إذا كان خفيفا، وورد في حديث اخر: «يد الله فوق يد المدين ما دام ينوى السداد» «٣» .
وكان أبو بكر الصديق ﵁ يحب الدين الخفيف؛ حتى يدخل في الحديث.
* وبعد وفاته دهش الناس وطاشت عقولهم، واختلفت أحوالهم في ذلك؛ فقال عمر بن الخطاب ﵁: من قال إن رسول الله ﷺ مات علوت رأسه بسيفى هذا، وإنما ارتفع إلى السماء. فقرأ أبو بكر ﵁: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ إلى قوله وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [ال عمران:
١٤٤، ١٤٥] فرجع القوم إلى قوله وبادروا إلى سقيفة بنى ساعدة، وهي دار سعد بن عبادة، وكان سعد بن عبادة مريضا، وقالوا: نوليه هذا الأمر، فبايع عمر أبا بكر، ثم بايعه الناس خلا جماعة.
وغسل ﷺ ثلاث مرات؛ الأولى بالماء القراح، والثانية بالماء والسدر، والثالثة
_________________
(١) أى الدين.
(٢) وروى الإمام أحمد أن أم المؤمنين السيدة عائشة ﵂ كانت تكثر من الاستدانة ولها عنها مندوحة، قالت: قال رسول الله ﷺ: «ما من عبد كانت له نية في أداء دينة إلا كان له من الله عون» فأنا ألتمس العون من الله. وزاد الطبراني «وسبّب له رزقا» . وكذلك كانت تفعل أم المؤمنين ميمونة ﵂ التماسا لمعونة الله تعالى.
(٣) وروى الإمام أحمد أن أم المؤمنين السيدة عائشة ﵂ كانت تكثر من الاستدانة ولها عنها مندوحة، قالت: قال رسول الله ﷺ: «ما من عبد كانت له نية في أداء دينة إلا كان له من الله عون» فأنا ألتمس العون من الله. وزاد الطبراني «وسبّب له رزقا» . وكذلك كانت تفعل أم المؤمنين ميمونة ﵂ التماسا لمعونة الله تعالى.
[ ٤٠٧ ]
بالماء. وغسله عليّ والعباس وابناه الفضل وقثم، وأسامة بن زيد وشقران مولياه ﷺ، فكان العباس وابناه يقلبونه، وأسامة وشقران يصبان الماء، وعليّ يغسله، ونفضه عليّ فلم ينزل منه شيء فقال: «بأبى أنت وأمى ما أطيبك حيا وميتا» وأعينهم معصوبة، لحديث على «لا يغسلنى إلا أنت، فإنه لا يرى أحد عورتى إلا طمست عيناه» . وغسل ﷺ من بئر عرس (بفتح العين المهملة وسكون الراء فسين مهملة) بوصية منه، كان يشرب منها، وكفن في ثلاثة أثواب بيض سحولية (بفتح السين وضمّها، والفتح أشهر، فالفتح منسوب إلى السحول، وهو القصّار، لأنه يسحلها أي يغسلها أو إلى «سحول»، وهى بلدة باليمن، وأما بالضم فهو جمع سحل، وهو الثوب الأبيض النقي، ولا يكون إلا من قطن) ليس فيها قميص ولا عمامة، بل لفائف من غير خياطة، وبرد حبرة أدرج فيها إدراجا، وفرغ من جهازه يوم الثلاثاء، ووضع على سريره، وصلّى عليه المسلمون صفوفا؛ لا يؤمّهم أحد، وكان أبو بكر وعمر في الصف الأوّل، الذى حيال رسول الله ﷺ، فقالا: «اللهم إنّا نشهد أنه ﷺ قد بلّغ ما أنزل إليه، ونصح لأمته، وجاهد في سبيل الله حتي أعزّ الله دينه، وتمت كلمته، فاجعلنا إلهنا ممّن تبع القول الذى أنزل معه، واجمع بيننا وبينه حتّى تعرّفه بنا وتعرّفنا به؛ فإنه كان بالمؤمنين رؤفا رحيما، لا نبتغى بالإيمان به بدلا، ولا نشترى به ثمنا أبدا»، فيقول الناس:
امين، امين. وهذا يدل على أن المراد بالصلاة عليه ﷺ: الدعاء، لا الصلاة على الجنازة المعروفة عندهم. والصحيح أن هذا الدعاء كان ضمن الصلاة المعروفة التي بأربع تكبيرات، فقد جاء أن أبا بكررضي الله عنه- دخل عليه ﷺ فكبّر أربع تكبيرات، ثم دخل عمر﵁- فكبّر أربعا، ثم دخل عثمانرضي الله عنه- فكبّر أربعا، ثم دخل طلحة بن عبيد الله، والزبير بن العوامرضي الله عنهما- ثم تتابع الناس أرسالا، يكبّرون عليه، أى وعلي هذا إنما خصّوا الدعاء بالذكر؛ لأنه الذى يليق به ﷺ، ومن ثمّ استشاروا كيف يدعون له، فأشير بمثل ذلك.
وروى البيهقى عن ابن عباس: لما صلّي علي المصطفى ﷺ، أدخل الرجال
[ ٤٠٨ ]
فصلّوا بغير إمام أرسالا (أى قطائع) «١» .
وقال الشافعي: وذلك لعظم أمره وتنافسهم في ألايتولى الإمامة أحد في الصلاة عليه، وقيل: أوصى به. وقال السهيلي: وجه الفقه فيه أنّ الله افترض الصلاة عليه بقوله: صَلُّوا عَلَيْهِ وَسَلِّمُوا تَسْلِيمًا «٢» وحكم الصلاة التى تضمنتها الاية ألاتكون بإمام، والصلاة عليه عند موته داخلة في لفظ الاية.
ثم صلّى عليه النساء بعد الرجال، ثم الصبيان، ثم العبيد بغير دعاء الجنازة المعروفة.
وفرش له في لحده قطيفة كان يلبسها ويفترشها، فقالوا: لا يلبسها أحد بعده، وهى كساء.
واتخذوا له لحدا ونصبت عليه تسع لبنات، وجعلوه مسنّما، وهذا لا يعارض مذهب العلماء في كراهة وضع فراش تحت الميت؛ لأنّ كلامهم في غير النبى ﷺ ممن يتغير ويبلي. وحكمة عدم أكل الأرض أجساد الأنبياء، ومن ألحق بهم:
التكريم، قال الله تعالى: وَلا تَحْسَبَنَّ الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتًا بَلْ أَحْياءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ [ال عمران: ١٦٩] . والأنبياء أجلّ وأعظم من ذلك، والراجح أن حياة الشهداء بالجسد لا بالروح فقط، ولا يقدح في ذلك عدم الشعور من الحي، وأعظم دليل علي ذلك أن حياة الروح ثابتة لجميع الأموات: المؤمن والكافر بالإجماع، فلو لم تكن حياة الشهداء بالجسد لاستوى هو وغيره، ولم يحصل له تمييز على غيره، ولم يكن لقوله تعالى: وَلا تَقُولُوا لِمَنْ يُقْتَلُ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْواتٌ بَلْ أَحْياءٌ وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ «٣» معنىّ، وقال ابن جرير في تفسيره وَلكِنْ لا تَشْعُرُونَ أى لا ترونهم فتعلموا أنهم أحياء، فظاهره أنّ رزق الشهداء بالأكل والشرب في البرزخ، ليس للاحتياج، بل للإكرام والتنعيم. وورد «إن الله حرّم على الأرض أن تأكل أجساد الأنبياء» «٤» قال العلامة القرطبى في التذكرة: إن
_________________
(١) جماعات.
(٢) سورة الأحزاب الاية ٥٦.
(٣) البقرة: ١٥٤.
(٤) رواه ابن ماجه.
[ ٤٠٩ ]
الأرض لا تأكل لحوم الأنبياء، والشهداء، والعلماء، والمؤذّنين المحتسبين، وحملة القران. قال ابن كمال باشا:
لا تأكل الأرض جسما للنبيّ ولا لعالم وشهيد قتل معترك
ولا لقاريء قران ومحتسب أذانه لإله مجري الفلك
ولا يضغط في قبره، وكذلك الأنبياء، ولم يسلم من الضغطة صالح ولا غيره سواهم «١»، وتحرم الصلاة علي قبره واتخاذه مسجدا.
واختلفوا في موضع دفنه، فقال بعضهم: عند المنبر، وقال بعضهم: بالبقيع، وقال اخرون: يحمل إلي أبيه إبراهيم فيدفن عنده، حتي قال العالم الأكبر صدّيق الأمة: ادفنوه في الموضع الذى قبض فيه، وهو بيت عائشة؛ فإنّ الله لم يقبض روحه إلا في مكان طيب، سمعته يقول: «ما قبض نبى إلا ودفن حيث يقبض» «٢» . فرفع وحفر له أبو طلحة الأنصارى تحت فراشه الذى مات عليه، ونزل في قبره عليّ، والفضل وقثم.
وفي الإكليل: إن اخر الناس عهدا به ﷺ عليّ، وقيل: قثم، وهو أصح.
* ولما دفن ﷺ جاءت فاطمة ﵂ فقالت: كيف طابت أنفسكم أن تحثوا على رسول الله التراب؟! وأخذت من تراب القبر الشريف وشمّته وأنشدت تقول:
ماذا علي من شمّ تربة أحمد ألايشمّ مدي الزمان غواليا
صبّت علىّ مصائب لو أنّها صبّت علي الأيام عدن لياليا
وقد عاشت فاطمة رضى الله تعالى عنها بعده ﷺ ستة أشهر، فما ضحكت تلك المدة.
_________________
(١) وقد قال العلماء: إن ضمّة القبر للكافر والعاصى ضمّة غيظ، وضمته للمؤمن الصالح ضمّة الأم الحنون، وقد ورد في الحديث الصحيح أن: «من قرأ قل هو الله أحد في مرضه الذى يموت فيه لم يفتن في قبره، وأمن من ضغطة القبر، وحملته الملائكة يوم القيامة بأكفّها حتّى تجيزه من الصراط إلى الجنة» رواه أبو نعيم في الحلية.
(٢) رواه مالك في الموطأ، وابن ماجه، وابن إسحاق في السيرة.
[ ٤١٠ ]
وقال علماء السير: لمّا دفنها عليّ وقف على قبرها، وبكي، وقال:
لكلّ اجتماع من خليلين فرقة وكلّ الذي دون الفراق قليل
وإنّ افتقادي فاطم بعد أحمد دليل علي ألايدوم خليل
وعن عطاء بن رباح قال: قال رسول الله ﷺ: «من أصابته مصيبة فليتذكّر مصيبته فيّ فإنها من أعظم المصائب» «١» .
[تعزية الخضر]، وروى أنه جاءت من نبى الله الخضر ﵇ التعزية، لأهل بيت النبوة بهذه المصيبة العظمي، يسمعون صوته ولا يرون شخصه «٢»، فقال بعد أن سلّم عليهم وقرأ كُلُّ نَفْسٍ ذائِقَةُ الْمَوْتِ وَإِنَّما تُوَفَّوْنَ أُجُورَكُمْ يَوْمَ الْقِيامَةِ «٣» إنّ في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت، فبالله فثقوا، وإيّاه فارجوا؛ فإنما المصاب من حرم الثواب» .
وقد ذكر الشيخ أبو إسحاق في «المهذب» أوّل باب التعزية: أنه يستحبّ أن يعزّى بتعزية سيدنا الخضر أهل بيت النبوة: «إن في الله إلى اخره» .
وكان الرجل من أهل المدينة إذا أصابته مصيبة جاء أخوه فصافحه، ويقول:
يا عبد الله اتّق الله، فإن في رسول الله أسوة حسنة. وقال بعضهم في ذلك:
اصبر لكل مصيبة وتجلّد واعلم بأنّ المرء غير مخلّد
واصبر كما صبر الكرام فإنها نوب تنوب اليوم تكشف في غد
وإذا أتتك مصيبة تشجي بها فاذكر مصابك بالنّبي محمّد
_________________
(١) هي مصيبة العمر وقاصمة الظهر.
(٢) ونصها من الروضة الندية ص ١٨٣ ج ١: «وأخرج الشافعى من حديث جعفر بن محمد، عن أبيه، عن جده قال: «لما توفى رسول الله ﷺ، وجاءت التعزية: سمعوا قائلا يقول: إن في الله عزاء من كل مصيبة، وخلفا من كل هالك، ودركا من كل فائت؛ فبالله فثقوا، وإياه فارجوا، فإن المصاب من حرم الثواب» والخضر ﵇ مختلف فيه: أهو نبى أم رجل صالح من المعمرين؟ وسيظهر اخر الزمان علنا ويحارب مع عيسى ابن مريم، وتحدث بينه وبين الدجال وقائع وحوادث كثيرة، ذكرت في كتب أعلام النبوة، والفتن والملاحم في اخر الزمان.
(٣) ال عمران: ١٨٥.
[ ٤١١ ]
ورثاه جماعة، منهم صفية عمته ﵂ بمراث كثيرة، وأبو سفيان ابن الحارث، وأبو بكر الصديق ﵁.
وتوفاه الله وحصل له درجة الشهادة، فوق ما أعطاه الله من مراتب النبوة وزاده؛ لأنه لما سمّته اليهودية في الشاة استمر ذلك السم حتي قال في مرضه:
«الان انقطع أبهري» يعنى من ذلك السم، والأبهر: عرق مستبطن القلب، فإذا انقطع لم تبق بعده حياة.
وكانت وفاته يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الأوّل، حين زاغت الشمس سنة إحدى عشرة من الهجرة، وقيل: حين اشتد الضحي، كالوقت الذى دخل فيه إلى المدينة.
وعن ابن عباس: ولد ﷺ يوم الاثنين، واستنبيء يوم الاثنين، وخرج مهاجرا من مكة إلى المدينة يوم الاثنين، ودخل المدينة يوم الاثنين، ووضع الحجر يوم الاثنين، وقبض يوم الاثنين، ودفن ليلة الأربعاء، وكانت ليلة مظلمة لفقده وانقطاع الوحي، عكس دخوله إليها في الهجرة.
قال أنس: «لما كان اليوم الذى دخل فيه رسول الله ﷺ المدينة أضاء منها كل شيء، فلما كان اليوم الذى مات فيه أظلم منها كل شيء» .
ولم أخّر دفنه؟ وقد قال ﵊ لأهل بيت أخّروا دفن ميتهم:
«عجّلوا دفن ميتكم ولا تؤخّروه» «١» .
فالجواب: أخّروه للاختلاف في دفنه، أو للاشتغال بأمر البيعة؛ ليكون لهم إمام يرجعون إليه، وهو أهم الأمور، حتى استقر الأمر، فبايعوا أبا بكر، ثم رجعوا بعد ذلك إلى النبى ﷺ، فنظروا في دفنه فغسّلوه وكفّنوه ﷺ، وتزينت الجنان بقدوم روحه الكريمة.
_________________
(١) وأخرج أحمد والترمذى قال ﷺ: «ثلاث لا يؤخّرن: الصلاة إذا أتت، والجنازة إذا حضرت، والأيم إذا وجدت كفؤا» .
[ ٤١٢ ]
إذا كان عرش الرحمن اهتز لموت (أحد) «١» أتباعه فرحا واستبشارا بقدوم روحه، فكيف بقدوم روح الأرواح ﷺ!
* فعلى هذه الرواية «٢» يوم وفاته موافق ليوم مولده.
قال الصلاح الصفدى في شرح لامية العجم فائدة ذكرتها هنا، وهى أنه وجد بخط الشيخ تقى الدين بن الصلاح رحمه الله تعالى ما صورته: «ذكر أبو القاسم السهيلى قال: أجمع المسلمون على أنّ حجّة الوداع كان يوم عرفة فيها يوم الجمعة، وكان أوّل شهر ذى الحجة في تلك السنة الخميس، هذا لا شك فيه» .
ثم قال بعد ذلك: «وقال أكثر أهل التاريخ إن رسول الله ﷺ توفي يوم الاثنين، ثانى عشر ربيع الأوّل، بعد الحجة المذكورة بثلاثة أشهر.
وكيف حسب الإنسان الشهور، وهن: ذو الحجة، والمحرم، وصفر، وربيع الأوّل، وجعل أوّل ذى الحجة الخميس، ما يتصوّر أن يكون رسول الله ﷺ توفى يوم الاثنين ثانى عشر ربيع الأوّل، سواء حسب الجميع نواقص أو كوامل، أو بعضها نواقص وبعضها كوامل، فاعتبره تجده كذلك.
وأجاب عن هذا السؤال قاضى القضاة شرف الدين البارزى الحموى بما صورته: يحتمل أنه لما حجّ رسول الله ﷺ رأى هلال ذى الحجة بين مكة والمدينة ليلة الخميس، وغمّ علي أهل المدينة، فلم يروا هلال ذى الحجة إلا ليلة الجمعة، فلما رجع رسول الله ﷺ وتوفى بالمدينة أرّخ أهل المدينة موته على حكم ما رأوا، وأرّخوا في أوّل ذى الحجة، وهو يوم الجمعة، فجاءت الشهور الثلاثة: ذو الحجة، والمحرم، وصفر كوامل، وجاء أوّل ربيع الأوّل: الخميس، وكان ثانى عشر ربيع الأوّل يوم الاثنين، وكان بين رؤيته ﷺ وبين رؤية أهل
_________________
(١) ما بين القوسين لم يكن بالأصل الذى راجعنا عليه، بل وضعناها لإصلاح السياق، والذى اهتز له عرش الرحمن هو «سعد بن معاذ» ﵁، قال رسول الله ﷺ: «اهتز عرش الرحمن لموت سعد بن معاذ» رواه مسلم، والإمام أحمد.
(٢) رواية ابن عباس التي أشار إليها انفا بقوله «عن ابن عباس» الخ.
[ ٤١٣ ]
المدينة مسافة القصر، والصحيح من مذهب الشافعى اعتبار اختلاف المطالع، والله أعلم. اهـ» .
ولما توفى ﷺ ترتب على وفاته ارتداد أكثر العرب، كبنى حنيفة، إلا أن أهل المدينة ومكة والطائف لم تدخلهم الردّة، وكان عامل رسول الله ﷺ على مكة عتّاب بن أسيد، فاستخفى خوفا على نفسه، فارتجت مكة وكاد أهلها يرتدّون، فقام سهيل بن عمرو علي باب الكعبة وصاح بقريش وغيرهم، فاجتمعوا إليه، فقال: «يا أهل مكة كنتم اخر من أسلم، فلا تكونوا أول من ارتد، والله ليتمّنّ الله هذا الأمر كما قال رسول الله ﷺ» . فامتنع أهل مكة من الردة.
وسيأتى ما يتعلق بذلك في الفصل الأوّل من الباب الخامس.
قال ابن إسحاق: ولما توفى رسول الله ﷺ عظمت به مصيبة المسلمين، فكانت عائشةرضي الله عنها- فيما بلغنى تقول: «لما توفى رسول الله ﷺ ارتدت العرب واشرأبت اليهودية والنصرانية، ونجم النفاق، فكان المسلمون كالغيم المطيرة في الليلة الشاتية لفقد نبيهم ﷺ، حتى جمعهم الله علي أبى بكر» انتهي.
وقال أهل السير: خرج أبو بكررضي الله عنه- إلى الناس وهم في المسجد يموجون، فخطبهم وثبتهم، ونعى لهم سيد الأولين والاخرين، وقرأ عليهم الايات التى تناسب ذلك، ومنها: وَما مُحَمَّدٌ إِلَّا رَسُولٌ قَدْ خَلَتْ مِنْ قَبْلِهِ الرُّسُلُ أَفَإِنْ ماتَ أَوْ قُتِلَ انْقَلَبْتُمْ عَلى أَعْقابِكُمْ وهذا استفهام إنكار وَمَنْ يَنْقَلِبْ عَلى عَقِبَيْهِ فَلَنْ يَضُرَّ
_________________
(١) أخرج مسلم في صحيحه عن سيدنا عمر ﵁ أنّ رجلا من اليهود قال: يا أمير المؤمنين: آية في كتابكم تقرؤنها لو علينا معشر اليهود أنزلت لاتخذنا ذلك اليوم عيدا، قال: أي آية؟ قال: (اليوم أكملت لكم دينكم وأتممت عليكم نعمتى ورضيت لكم الإسلام دينا) قال عمر: قد عرفنا ذلك اليوم والمكان الذى أنزلت فيه على رسول الله ﷺ: وهو قائم يوم عرفة في يوم الجمعة» . وأخرج رزين في «تجريد الصحابة» أن رسول الله ﷺ قال: «أفضل الأيام يوم عرفة وافق يوم جمعة، وهو أفضل من سبعين حجة في غير حجة» . وحديث أن رسول الله ﷺ وقف وقفة عرفة يوم جمعة، رواه أيضا البخارى ومسلم، والإمام أحمد، وابن جرير، وابن مردويه، والطبراني، وهو مروى عن سيدنا عمر، والإمام علي، ومعاوية ابن أبى سفيان، وعبد الله بن عباس وسمرة بن جندب.
[ ٤١٤ ]
اللَّهَ شَيْئًا وَسَيَجْزِي اللَّهُ الشَّاكِرِينَ [ال عمران: ١٤٤]- ولم يكن فيهم أثبت منه ومن العباس.
وما ترك رسول الله ﷺ عند موته درهما ولا دينارا، ولا عبدا ولا شيئا، إلا بغلته البيضاء وسلاحه، وأرضا جعلها صدقة.
وعن عائشةرضي الله عنها- أن فاطمة سألت أبا بكر بعد وفاة رسول الله ﷺ ميراثها من تركة رسول الله ﷺ من خيبر وفدك، فقال أبو بكر: إن رسول الله ﷺ قال: «لا نورث؛ ما تركناه صدقة»، فأبى أبو بكر أن يدفع إلى فاطمة شيئا؛ فوجدت فاطمة علي أبى بكر في ذلك؛ فهجرته فلم تزل مهاجرته حتّى توفيت «١» .
وروى البيهقى عن الشعبى أن أبا بكر عاد فاطمة في مرضها، فقال لها عليّ:
هذا أبو بكر يستأذن عليك؟ قالت: أتحب أن اذن له؟ قال: نعم. فأذنت له. فدخل عليها فترضّاها حتّى رضيت «٢» .
_________________
(١) قول الشيخ ﵀ «فلم تزل مهاجرته حتّى توفيت» . افتراء محض من المؤرخين، والذى يستعرض موقف الصحابة عند موت رسول الله ﷺ، ويعرف مدى المصيبة التى حلّت بهم، يعرف أيضا موقف السيدة فاطمةرضي الله عنها- من هذه الصدمة. هذا أحدهم يدعو على نفسه بالعمي، حتى لا يرى أحدا بعد رسول الله ﷺ ويستجاب له، وهذا سيدنا عمر قد حدث له ما حدث، حتى هاج في الناس، وقال: «من يزعم أن محمدا قد مات قتلته بسيفى هذا» . وهذا أبو بكر ﵁ وأرضاه، أخذ جسمه في النقصان والنحول حتّى مات بعد عامين وأشهر من موت رسول الله ﷺ. وهذا. وهذا، وعدد كبير من الصحابة ﵃ حدث منهم ما ينكر لو لم يكن هذا الحادث، فما بالك بالسيدة فاطمةرضي الله عنها- وأرضاها. مطالبتها بالميراث صحيحة، ولكن غضبها من أبى بكر افتراء وكذب، نعم، إنها جلست في بيتها ستة أشهر لم تكلمه، ولم تكلم أحدا؛ لما هى فيه من البلوى التى حلّت بها، وقد عبّرت عن هذا عند ما زارت أباها [بعد انتقاله بقولها: صبّت عليّ مصائب لو أنها صبّت على الأيام عدن لياليا وأما حديث «نحن معاشر الأنبياء لا نورث: ما تركناه صدقة» فقد رواه أبو بكر، وعمر، وعثمان، وعلي بن أبى طالب، وطلحة، والزبير، وسعد بن أبى وقاص، وعبد الرحمن بن عوف، والعباس، وأزواج النبى ﷺ، والرواية عنهم ثابتة في الصحاح والمسانيد. ولم تحرم السيدة فاطمة من الميراث واحدها، وإنما أيضا أزواجه ﷺ، فلم لم يثر الشيعة الضجة بأن أزواجه ﷺ: لم لم يورّثن أيضا؟ وهذا واحده أكبر دليل علي أنها زوبعة مقصودة للإفساد، لا حبّا في السيدة فاطمة ﵂- والله تعالى أعلم.
(٢) إنما ترضّاها سيدنا أبو بكر مخافة أن تكون غاضبة منه، وفي الحديث جملة من اداب بيت النبوة، منها قولها: «أتحب أن اذن له» لأن المرأة ليس لها أن تأذن في بيت زوجها إلا بإذنه.
[ ٤١٥ ]