ومن المعروف أن الاستشراق عامة وفي الهند خاصة قد مرّ في مراحله الأولى منطبعا بالصبغة الدينية المتمثلة في التنصير، وكما رأينا آنفًا أن معظم المستشرقين الذين اشتغلوا في الهند كانوا منصرين قد عملوا تحت إدارة الاستشراق ودعاية النزاهة العلمية، يقول د. ساسي الحاج: "إن الرعيل الأول من المستشرقين البريطانيين كان دافعهم الأول لدراسة العربية واللغات الشرقية دافعًا دينيًا حتى قال: "وإن اختلفت أغراض هؤلاء المستشرقين إلا أن الرعيل الأول كان يهتم بالدراسات العربية والإسلامية لأهداف دينية أهمها التتبشير (التنصير) (^١) ويأتي بعدها الأهداف الثقافية والتجارية والاقتصادية التي اهتم بها المستشرقون المتأخرون" اهـ (^٢).
ويصرح بهذا الهدف الدينى المستشرق الفرنسى غارسون دتاسي فيقول: "إن الحكومة البريطانية عندما نشرت هذه المطبوعات العديدة من النوع العقدي ليس القصد من ورائها نشر بعض الأفكار الغربية فقط بل كانت تستهدف إلى نشر الأفكار المسيحية (النصرانية) (^٣) أيضًا" اهـ (^٤).
وطلبت جمعية "تطوير العلوم المسيحية" نشر الدين النصراني من بابا "آرك" رسميًا سنة ١٨١٣ م، فتعين (Bishop) أسقفًا، واثنيين من كبار الشمامسة لإدارة الأعمال التنصيرية في الهند، وبدأوا ينشرون الدين النصراني في جميع شبه القارة الهندية
_________________
(١) يسمي النصارى نشاطهم التنصيري تبشيرا، ولا ينبغي لنا أن نستعمل هذه الكلمة بهذا المعنى.
(٢) ينظر الدراسات العربية والإسلامية في أوربا لـ د. ميثال حجا ص: ٣٠.
(٣) هذه الكلمة منسوبة إلى كلمة (Christ) أي المسيح والكلمة التي وردت في القرآن لمتبعي هذا الدين هي النصارى فالدين الذي يتبعونه هو النصرانية.
(٤) خطبات غارسون دتاسي ص: ١٩٥.
[ ١٣ ]
بما فيها سري لنكا وبورما وآسام، وكان "توماس دلتن" (Thomas Mddleton) (^١) أول رئيس للقساوسة، وكانت مدة رئاسته ثماني سنوات، ومن أعماله أنه فتح مدارس نصرانية، وقام بطباعة كتب الأدعية النصرانية، وفي سنة ١٨٢٠ أسس كلية الأساقفة. ثم جاء بعده المستشرق المنصر الشاعر "هيبر" (^٢)، ونظم قصائد كثيرة في تأئيد النصرانية وانتقاد الإسلام. ثم أصبح "د. جيمز" ثم "د. ترنر" (Turner) (^٣)، رئيسين للقساوسة سنة ١٨٢٨ م وسنة ١٨٣٠ م، وتبعهما "د. ولسون" (Willson) (^٤) سنة ١٨٣١ م، ثم تعين بعده "د. كوتن" سنة ١٨٥٨ م، وقيل إنه كان أول رئيس يعرف
_________________
(١) مدلتن Middelton Thomas Fansheve (١٧٦٩ - ١٨٢٢): بعد أن أخذ ليسانس في كلية بامبروك بـ "كيمبردج" تعين عضوا في جمعية القساوسة (١٧٩٢)، ثم أرسل أول رئيس للقساوسة في كلكتا، وقد تطورت الأعمال التنصيرية بنشاط في عهده، وفتح كلية الأساقفة في كلكتا، وكلية تدريب المنصرين في آسيا (١٨٢٠) ومن أهم أعماله: " The doctrine of the the Greek article applied to the the oxford Dictionary Christion Church by Cross)"criticism and illustration of the new testament (p: ٩١٤
(٢) هيبر Heber Reginald(١٧٨٣ - ١٨٢٦): من أساقفة كلكتا، تعلم بكلية براسينوس (Brasenose) في أوكسفورد، وانتخب أسقفا لكلكتا (١٨٢٣)، وفي مدة أسقفيته القصيرة جاهد واجتهد بكل نشاط في نشر النصرانية، وكان شاعرا فنظم عدة قصائد، واشتهرت قصيدته" Holy Holy Holy، Lord "God Almighty كطقوس نصرانية صباحية. (The Oxford Dictionary by Cross p: ٦٢٤)
(٣) د. ترنر Turner Cuthbert Hamilton (١٩٣٠ - ١٨٦٠): تعلم في ونجستر (Winchester) وفي نيو كاليج (new College) في أوكسفورد، وكان تلميذا للمستشرق (Magdalen) من ١٨٨٩ م إلى أن مات، وقد تعين عميدا في كليات أوكسفورد (١٩٢٠)، ومن أهم آثاره: تاريخ الكنيسة وخدمتها (١٩١٨). (The oxford d ictionary by cross،p: ١٣٩٩).
(٤) ويلسون، السير أورنولد تالبوت (Wilson، Sir Arnold Talbot) (١٨٨٤ - ١٩٤٠): تعلم في كلية كليفتون، والكلية العسكرية الملكية في ساندهورزت، وأرسل في بعثة (١٩٠٣) والتحق بجيش الهند، ثم نقل إلى القسم السياسي في الهند (١٩٠٩). ومن آثاره: الخليج الفارسي، وهو صورة تاريخية (أكسفورد ١٩٢٨) وتاريخ نزول الآباء اليسوعيين في إيران (المستشرقون للعقيقي ٢/ ١١٣).
[ ١٤ ]
لغة الأردو ويناظر بها العلماء المسلمين، وكان رديفه "مل مين" (Mill Man) وهذا المستشرق كان يعوف عديدًا من اللغات الشرقية، ثم تعين "د. إيدورد رول جونس" (Edward Jones) رئيسًا للقساوسة، وقد عمل تحت رئاسته ٨١٦ قسيسًا وبنى ١٩١ كنيسة (^١).
وخطب المستشرق المنصر "مينكلسن" أحد أعضاء المجلس البرلمانى وقال: "نشكر الرب على أنه أرانا مثل هذا اليوم الذي حصل لنا فيه تسلط كامل على أرض الهند، لأجل أن نرفع رأية المسيح في أنحائها، والواجب على كل فرد منا أن يضحي نفسه في العمل الجليل: ألا هو نشر الديانة النصرانية بدون أي تكاسل وتهاون" اهـ (^٢).
هذا وقد كان الإسلام هي العقبة الكبرى أمام نضر مبادئهم وتعاليمهم هذه، وأدركوا أنه في تشكيك المسلمين بدينهم سبيل للوصول إلى أهدافهم، ولهذا نرى أنهم بدأوا أول ما بدأوا بمحاولة التأتير على الجانب العقدي بهدف التشكيك، يقول الشيخ عبد الحق المحدث الدهلوى: "لما دخل الإنكليز ديار الهند نشطوا في شراء المصاحف القرآنية بأسعار غالية ظانيين أنه لا توجد المطابع بالهند، فإذا نفِدت النسخ فأتوا بمصاحف محرفة من بريطانيا، وهم لا يدرون أن في قلوب المسلمين من مصاحف لا تعد ولا تحصى" اهـ (^٣).
وهكذا اهتم المستشرقون بالعقيدة الإسلامية لإثارة الشبه حولها، ونشطوا في ذلك جميعهم حكومة وجمعيات وأفرادًا، وظهرت في الساحة كتب عقدية جدلية كثيرة بلغات الهند المختلفة، وقد ذكر الشيخ إمداد صابرى قائمة مفصلة لها (^٤)، ومن أهمها ما يلي:
_________________
(١) فرنكيون كا جال لـ إمداد صابري ص: ٦٦ - ٦٨.
(٢) ينظر حكومت خود اختياري نقلًا عن فرنكيون كا جال لإمداد صابرى ص: ٥٨.
(٣) المرجع السابق ص: ١١٤ نقلًا عن تفسير حقانى للشيخ عبد الحق الدهلوى ص: ٨٤.
(٤) ينظر فرنكيون كا جال لإمداد صابرى ص: ٨٩ - ٩٢.
[ ١٥ ]
١ - "ميزان الحق" للمستشرق "فاندر"، طبعة الإرسالية الأمريكية لُدهيانة الهند بالفارسية سنة ١٨٣٣ م وبالأردية سنة ١٨٦٨ م.
٢ - " طريق الحياة" للمستشرق "فاندر" بالفارسية طبع في مطبعة عرفان آكره سنة ١٨٣٨ م.
٣ - "مفتاح الأسرار" بالفارسية ولم يذكر اسم المطبعة وتاريخ النشر.
٤ - "حل الأشكال" بالأردية طبع في الإرسالية الأمريكية سنة ١٨٧٤ م
٥ - رسالة "تحقيق دين حق" للمستشرق "إسمث" طبع في ين. سي. عرفان بريس إله آباد سنه ١٨٤٣ م.
٦ - "إبطال دين محمدي بمقابلة دين عيسوي" للمستشرق "ايل جي هي" طبع في برستيرين مشن بريس إله آباد.
٧ - "رسالة أفزائش زوال دين محمدي" (سرعة زوال الدين المحمدى) للمستشرق "جي إج ولس" (G.H. Wells) طبع في بريس إله آباد سنة ١٨٣٩ م.
٨ - رسالة الكتب الثلاثة للمستشرق "كبتان وليم روبنسن ايكمن" طبع في لدهيانة سنة ١٨٧٢ م.
٩ - " تفتيش الإسلام" للمستشرق "جون روجرس" (John Rogrrs).
١٠ - " رسالة إلهى براهين" (البراهين الإلهية) للمستشرق "صموئيل" (Samuel) والمتنصر "رجب علي" طبع سنة ١٨٦٩ م.
١١ - "تصديق الكتاب" للمستشرق "ت. ج. اسكوت" طبع في مطبع أمريكن مدينة لكهنؤ سنة ١٨٧٤ م.
١٢ - وله "كتاب علم إلهي عقلي" طبع في المطبعة السابقة سنة ١٨٧٧ م.
١٣ - "رسالة شهادت قرآني" (الشهادة القرآنية) للمستشرق "السير وليم ميور" وغيرها من الكتب (^١).
_________________
(١) ينظر فرنكيون كا جال لإمداد صابري ص: ٦٩ - ٩٢.
[ ١٦ ]
إن الكتب الثلاثة ميزان الحق، وطريق الحياة، ومفتاح الأسرار للمستشرق المتعصب د. فاندر كانت من أخطر الكتب على الإطلاق، والتى ملئت بإيرادات مشينة على عقيدة الإسلام وعلى رسول الإسلام وعلى القرآن الكريم، ومنها تناقلت الشبهات الوقحة إلى جميع الكتب الأخرى التى كتبها المستشرقون في الهند، وبالجملة كانت الإيرادات متشابهة ومتماثلة ولكنها نشرت بعناوين مختلفة، وخلاصة تلك الشبهات كما يلى (^١).
١ - إن القرآن الذي بين أيدينا ليس مصونا من التحريف والتغيير.
٢ - إن القرآن ليس فيه شيء جديد إضافي وجميع ما فيه إما مأخوذ من الإنجيل والزبور، وإما هي خرافات يهودية.
٣ - إن النبي لا بد له من معجزة، ومحمد (ﷺ) لم يأت بمعجزة فهو ليس بنبي.
٤ - ولم تأت أية بشارة لمحمد (ﷺ) لا في العهد القديم ولا في العهد الجديد، فكيف يكون هو نبيا؟
٥ - تعاليم القرآن والسنة تخالف مطالب الكتب السابقة المقدسة، فالقرآن إذن ليس بوحي إلهي.
٦ - الإسلام ينشر الكذب.
٧ - القرآن فيه تعارض يخالف بعضه بعضًا فهو ليس وحيًا إلهيًا.
٨ - لا يوجد في القرآن أية وسيلة من وسائل الغفران.
٩ - الإسلام لم ينتشر إلا بالسيف والقتال.
١٠ - محمد (ﷺ) لم يأته الوحي إنما كان يصيبه الصرع.
١١ - إن في القرآن آيات كاذبة شيطانية.
١٢ - اتهامات عديدة واهية تجاه ذات النبي ﷺ المقدسة.
_________________
(١) ينظر فرنكيون كا جال لإمداد صابري ص: ٩٢ - ٩٣.
[ ١٧ ]
١٣ - إن العهد القديم والعهد الجديد لم يحدث فيهما تحريف ولا تبديل.
١٤ - اعتراف القرآن بأن الإنجيل كتاب إلهي.
١٥ - لا نجاة إلا بطريق المسيح.
وكما صدرت جرائد ومجلات عديدة لبيان صدق النصرانية وبطلان الإسلام على حد زعمهم منها:
١ - "دك درشن" ١٨٨٨ م.
٢ - "خير خواه هند" (ناصح الهند) ١٨٣٧ م.
٣ - "فوائد الناظرين" ١٨٤٥ م.
٤ - "خير خواه خلق" (ناصح الخلق) ١٨٦٢ م.
٥ - "شمله أخبار" (^١) (جريدة شملة).
٦ - مواعظ عقبى ١٨٦٧ م.
٧ - مخزن مسيح ١٨٦٨ م.
٨ - شمس الأخبار ١٨٦٩ م.
٩ - "خير خواه أطفال" (ناصح الأطفال) ١٨٧٣ م.
١٠ - كيل هندوستان ١٨٧٤ م.
١١ - كوكب هند ١٨٧٧ م.
١٢ - ورفيق نسوان (رفيق النسوة) ١٨٨٤ م.
١٣ - سفير الهند ١٨٧٨ م، صدر الأخبار ١٨٤٦ م (^٢).
وبالجملة حدثت هجمة شرسة على عقيدة المسلمين فتأثر من تأثر وتنصر من تنصر من أبناء المسلمين، ويذكر المستشرق غارسون إحصائيات سكان الهند أيام الاستعمار كما يلي:
_________________
(١) اسم مدينة وهي الآن عاصمة ولاية هماجل برديس
(٢) ينظر فرنكيون كا جال لإمداد صابري ص: ٩٤ - ٩٨.
[ ١٨ ]
جملة عدد السكان الهنود الذين كانوا تحت سيطرة الحكومة البريطانية / ١٥٠٠٠٠٠٠٠ نَسَمة. ومنهم:
١ - النصارى / ١٠٩٣٠٠٠ نَسَمة، (٦٤٠٠٠٠ كياثوليكي، ٤٥٣٠٠٠ بروتستنتي).
٢ - الهندوس / ١١٠٠٠٠٠٠٠ نَسَمة.
٣ - البوذيون / ٣٠٠٠٠٠٠ نَسَمة.
٤ - المسلمون / ٢٥٠٠٠٠٠٠ نَسَمة.
٥ - المجوس واليهود/ ٧٠٠٠٠٠٠ نَسَمة (^١).
البلاد التي كانت خالية من النصارى قد بلغ عددهم (١٠٩٣٠٠٠) نسمة في سنوات قليلة، وذكرت الإحصائيات أنه من أول أكتوبر سنة ١٨٧٤ م إلى ٣١ ديسمبر سنة ١٨٧٤ م قد تنصر ١٢٩٥٤ شخصا، وتأثر ٨٢٠ شخصًا، هذا ما حصل في سنة واحدة تحت جمعية واحدة وهي الجمعية الإرسالية الكنسية (^٢).
وقس على ذلك أنشطة الجمعيات الأخرى فقد كانت هناك ٣٣ جمعية تنصيرية بأسماء تشعر بأنها جمعيات خيرية، وكان القصد من ورائها محاربة عقيدة المسلمين، ولكن الأعداد التي ذكرناها قد سُجلت بدون تمييز بين من تنصر من المسلمين وبين من تنصر من الهندوس، نحسب أن أعداد المسلمين كانت أقل من أعداد الهندوس (^٣).
والسبب في ذلك أنه كانت هناك مقاومة قوية بمقابلة تلك الهجة الاستشراقية التنصيرية، وقام علماء المسلمين وجهًا لوجه للدفاع عن عقيدتهم، وقد انبرى في
_________________
(١) خطبات غارسون دتاسي ٢/ ٣٠٥ - ٣٠٧.
(٢) ينظر فرنكيون كا جال لإمداد صابري ص: ٧٤ - ٧٥.
(٣) وقد فصل ببعض القول عن من تنصر من المسلمين الشيخ أسير أدروي في كتابه ينظر: إحياء إسلام كي عظيم تحريك ٤٠ - ٤٨.
[ ١٩ ]
الساحة علماء لا يحصى عددهم، وقد ذكر الشيخ إمداد صابري المشهورين منهم قد بلغ عددهم ٤٥ عالما (^١). وقاموا بمناظرات ومناقشات عديدة، وأسسوا مدارس وكونوا جمعيات إسلامية بمقابل جمعيات تنصيرية يبلغ عددها ٣٠ جمعية (^٢). كما أصدروا مجلات وجرائد عديدة، وأما الكتب فلا يحصى عددها، وبفضل هذه المحاولات قد قامت الثورة (^٣) على المستشرقين المنصرين بخاصة، وعلى كل أوربي بعامة، فعصم الله المسلمن من كيد الأعداء بسبب هذه الجهود المخلصة.
ولما فشلت الحكومة البريطانية في خطتها لتنصير المسلمين وخافت من زوال سيطرتها على الهند، راجعت تخطيطها، وعينت عددًا من المستشرقين الحاذقين لدراسة أوضاع المسلمين من جديد، وللبحث عن طرق جديدة يمكن بها القضاء على الثورة، وإخضاع المسلمين من جديد ومن هؤلاء المستشرقين البارعين: المستشرق البريطاني "هنتر" الذي درس أوضاع المسلمين بكل دقة وحذاقة، وجمع تقاريره في كتاب سماه " Our Indian Muslims" (مسلمونا الهنود) (^٤) واستهل الكتاب بقوله: "ومن أعظم الظلم الذي يمكن أن يرتكبه الإنكليز أن لا يحاولوا فهم رعيتهم الآسوين" اهـ (^٥).
_________________
(١) ينظر فرنكيون كا جال لإمداد صابري ص: ٣٢٠ - ٤٦٠.
(٢) ينظر، المرجع السابق ص: ٢٤٩ - ٣٠١.
(٣) هي الثورة التي قامت سنة ١٨٥٧ م، فثارت الجيوش ضد الحكومة لأسباب عديدة منها: دفاعا عن عقيدتهم وتحريرا لبلادهم، فأرادوا القضاء على الحكومة الإنكليزية فقتلوهم حيث وجدوهم شر قتلة، ففر الحكام والمستشرقون المنصرون إلى الغابات وإلى سواحل البلد، إلا أن الثورة قد فشلت، وانتقمت الحكومة شرنقمة من الجيوش ومن عامة الناس، ونصبت المذابح للمسلمين. (إحياء إسلام كي عظيم تحريك لأسير أدروي ص: ٦٢، وسرسيد كي سياسي أفكار (أفكار السيد السياسية) د. فوق كريمي، كريمي برنترز علي كره ١٩٨٧ هـ ٩١ - ٩٣).
(٤) نقل هذا الكتاب إلى الأردية د. صادق حسين، إقبال إكاديمى لاهور.
(٥) فرنكيون كا جال لإمداد صابري ص: ٦.
[ ٢٠ ]
فكان هذا الكتاب نقطة التحول في سياسة الإنكليز تجاه المسلمين وعقيدتهم، وكما كان هو نفسه نقطة تحول الاستشراق من مرحلة إلى مرحلة: من مرحلة دينية تنصيرية إلى مرحلة أكاديمية استشراقية، فاستخدموا فيها البحث العلمى في تحقيق أهدافهم، وحاول فيها المستشرقون تغيير الطرق المنهج الذي ينظر به المسلمون إلى دينهم وإلى عقيدتهم، وإحلال مناهج جديدة لدراسة العقيدة عما هو موجود لدى المسلمين.
فكيف تم ذلك التغيير في المنهج؟ وما هى الآثار التي تركها هذا المنهج الجديد على عقائد المسلمين؟ هذا ما ندرسه في الفصول التالية من هذا البحث إن شاء الله.
[ ٢١ ]