جاء في الكافي عن موسى جعفر قال - كما يزعمون -: "مبلغ علمنا على ثلاثة وجوه: ماض وغابر وحادث، فأما الماضي فمفسّر، وأما الغابر فمزبور، وأما الحادث فقذف في القلوب ونقر في الأسماع وهو أفضل علمنا ولا نبي بعد نبيا" (٣) . وفي البحار وبصائر الدرجات ثلاث روايات بهذا اللفظ (٤) .
العلم الحادث هو ما تقدم بيانه، وهو كما أشارت الرواية يعد من أفضل علومهم، لأنه كما يقول بعض شيوخهم: حصل لهم من الله بلا واسطة (٥) .؛ أي من الله مباشرة بلا واسطة ملك من الملائكة، وهذا يشبه قول غلاة الصوفية مثل ابن عربي.
_________________
(١) أصول الكافي: ١/٢٥٨
(٢) انظر: باب جهات علوم الأئمة، من أصول الكافي: ١/٢٦٤
(٣) أصول الكافي: ١/٢٦٤. وقد جاء في رواية أخرى لهم قول إمامهم: ".. أما الغابر فالعلم بما يكون، وأما المزبور فالعلم بما كان" (انظر: بحار الأنوار: ٢٦/١٨، المفيد/ الإرشاد ص ٢٥٧، الطبرسي/ الاحتجاج ص:٢٠٣) وهذا التفسير كأنه يشير إلى موضوع كل نوع، فنوع يتعلق بالحوادث الماضية، وآخر يتعلق بالحوادث المستقبلة
(٤) بحار الأنوار: ٢٦/٥٩، بصائر الدرجات ص ٩٢
(٥) المازندراني/ شرح جامع: ٦/٤٤
[ ١ / ٣١٥ ]
أما الماضي المفسّر والغابر المزور فقد أوضح شارح الكافي معناهما بقوله: "يعني: الماضي الذي تعلق علمنا به وهو كل ما كان مفسرًا لنا بالتفسير النبوي، والغابر المزبور الذي تعلق علمنا به هو كل ما يكون مزبورًا مكتوبًا عندنا بخط علي - ﵁ - وإملاء الرسول وإملاء الملائكة مثل الجامعة وغيرها".
فبهذا يتبين أن العلم المستودع عند الأئمة نوعان: كتب ورثوها عن النبي، أو علم تلقوه مشافهة منه ﷺ. وفحوى هذا الاعتقاد الذي يعتبر من ضرورات مذهبهم وأركان دينهم أن رسول الله ﷺ بلغ جزءًا من الشريعة وكتم الباقي وأودعه الإمام عليًا فأظهر علي منه جزءًا في حياته، وعند موته أودعه الحسن وهكذا كل إمام يظهر منه جزءًا حسب الحاجة ثم يعهد الباقي لمن يليه إلى أن صار عند إمامهم المنتظر.
وقد مر بنا ما قاله شيخهم وآيتهم محمد بن حسين آل كاشف الغطا (ت١٣٧٦هـ) من أن الأحكام في الإسلام قسمان: قسم أعلنه النبي ﷺ للصحابة، وقسم كتمه أودعه أوصياءه، كل وصي يخرج منه ما يحتاجه الناس في وقته ثم يعهد به إلى من بعده، حتى زعم أن النبي ﷺ قد يذكر حكمًا عامًا ولا يذكر مخصصه أصلًا؛ بل يودعه عند وصيه إلى وقته (١) .
وقال شيخهم المعاصر بحر العلوم: "لما كان الكتاب العزيز متكفلًا بالقواعد العامة دون الدخول في تفصيلاتها، احتاجوا إلى سنة النبي.. والسنة لم يكمل بها التشريع!!، لأن كثيرًا من الحوادث المستجدة لم تكن على عهده ﷺ احتاج أن يدخر علمها عند أوصيائه ليؤدوها عنه في أوقاتها" (٢) .
_________________
(١) انظر: أصل الشيعة: ص٧٧، وانظر ص ١٤٦ من هذه الرسالة
(٢) بحر العلوم/ مصابيح الأصول: ص ٤، وأقوال شيوخهم في هذا المعنى كثيرة، فيقول - مثلًا - آيتهم العظمى شهاب الدين النجفي: "إن النبي ﷺ ضاقت عليه الفرصة ولم يسعه المجال لتعليم جميع أحكام الدين.. وقد قدّم الاشتغال بالحروب على التمحص (كذا) ببيان تفاصل الأحكام.. لاسيما مع عدم كفاية استعداد الناس في زمنه لتلقي جميع ما يحتاج =
[ ١ / ٣١٦ ]
هذه بعض الخطوط العامة لهذه العقيدة الخطيرة في مذهب الشيعة، أما شواهدها فإن المقام سيطول لو عرضت لها كلها فكيف بتحليها ونقدها.. فلنذكر على سبيل الإجمال..
فهم يزعمون أن الأئمة هو خزنة علم الله ووحيه، وقد عقد صاحب الكافي بابًا لهذا بعنوان: "باب أن الأئمة - ﵈ - ولاة أمر الله وخزنة علمه" (١) . وضمن هذا الباب ست روايات في هذا المعنى، وبابًا آخر بعنوان: "أن الأئمة ورثوا علم النبي وجميع الأنبياء والأوصياء الذين من قبلهم" (٢)، وفيه سبع روايات، وبابًا ثالثًا بعنوان: "أن الأئمة يعلمون جميع العلوم التي خرجت إلى الملائكة والأنبياء والرسل - ﵈ -" (٣) . وفيه أربع روايات.
وهذا العلم المستودع نوعان - كما سبق - (مفسر، ومزبور)، أما المفسر فمما ذكروه فيه ما جاء في أصول الكافي: "باب أن الله ﷿ لم يعلم نبيه علمًا إلا أمره أن يعلمه أمير المؤمنين وأنه كان شريكه في العلم"، وذكر فيه ثلاث روايات (٤)، وقريب من هذا ما جاء في البحار في باب بعنوان: "باب أنه صلوات الله عليه كان شريك النبي - صلى الله عليه وآله - في العلم دون النبوة،
_________________
(١) = إليه طول قرون" (النجفي/ تعليقاته على إحقاق الحق: ٢/٢٨-٢٨٩) . انظر: كيف يطعن في رسول الله ﷺ بأنه قدّم الاشتغال بالحروب على تبليغ شريعة الله، والله يقول: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ﴾ .. فهل أعرض رسول الهدى عن أمر ربه؟ ! وهل أمثال هؤلاء من أتباع الرسول.. فضلًا عن أن يكونوا من أنصار أهل بيته؟! أليس إقراراهم لهذه العقيدة هو تكذيب لقول الله جل شأنه: ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ وَأَتْمَمْتُ عَلَيْكُمْ نِعْمَتِي وَرَضِيتُ لَكُمُ الإِسْلاَمَ دِينًا﴾ فالله سبحانه أكمل لنا الدين، وكل قول خلاف هذا كفر وضلال.. ولكن الدين لم يكمل ولن يكمل هو دين الشيعة الذي يزيد فيه شيوخهم على مر الدهور ولا يزال في نقص واختلاف لأنه من وضع البشر
(٢) أصول الكافي: ١/١٩٢-١٩٣
(٣) أصول الكافي: ١/٢٢٣-٢٢٦
(٤) أصول الكافي: ١/٢٢٥-٢٥٦
(٥) انظر: أصول الكافي: ١/٢٦٣
[ ١ / ٣١٧ ]
وأنه علم كلما علم صلى الله عليه وآله وأنه أعلم من سائر الأنبياء ﵈" وقد استشهد لذلك باثنتي عشرة رواية من رواياتهم (١) .
كما قدم المجلسي اثنتين وثمانيني رواية تتحدث عن علم علي وأن النبي ﷺ عمله ألف باب من العلم.. في باب عقده لهذه الموضوع (٢)، قالت إحدى رواياته بأن النبي ﷺ أسرّ إلى علي ألف حديث لم تعلمه الأمة، وزعمت أن عليًا أعلن ذلك للناس فقال: "أيها الناس، إن رسول الله ﷺ أسرّ إليّ ألف حديث، في كل حديث ألف باب، لكل باب ألف مفتاح" (٣) .
ومرة أخرى زعمت أن أبا عبد الله قال: "أوصى رسول الله - صلى الله عليه وآله - إلى علي - ﵇ - بألف باب كل باب يفتح ألف باب" (٤) . ثم زعمت أن عليًا قال: "إن رسول الله صلى الله عليه وآله علمني ألف باب من الحلال والحرام، ومما كان ومما يكون إلى يوم القيامة، كل باب منها يفتح ألف باب فذلك ألف ألف باب، حتى علمت المنايا والبلايا، وفصل الخطاب" (٥) . كما قالت بأن رسول ﷺ جلل عليًا بثوبه - عند موته - وأنه حدثه بألف حديث كل حديث يفتح ألف باب (٦) .
وهذا كله ليس بذاك العلم في نظر الأئمة بالقياس لما عندهم من علوم، فقد قال أبو بصير: "دخلت على أبي عبد الله فقلت له: إن الشيعة يتحدثون أن رسول الله صلى الله عليه وآله علم عليًا بابًا يفتح منه ألف باب، فقال أبو عبد الله ﵇: يا أبا محمد، علم والله رسول الله صلى الله عليه وآله عليًا ألف باب
_________________
(١) بحار الأنوار: ٤٠/٢٠٨-٢١٢
(٢) بحار الأنوار: ٤٠/١٢٧-٢٠٠
(٣) بحار الأنوار: ٤٠/١٢٧، ابن بابويه/ الخصال: ٢/١٧٤
(٤) بحار الأنوار: ٤٠/١٢٩، الخصال: ٢/١٧٥-١٧٦
(٥) بحار الأنوار: ٤٠/١٣٠، الخصال:٢/١٧٥، بصائر الدرجات ص٨٧
(٦) بحار الأنوار: ٤٠/٢١٥، بصائر الدرجات ص: ٨٩-٩٠
[ ١ / ٣١٨ ]
يفتح له من كل باب ألف باب: قلت له: هذا والله هو العلم. قال: إنه لعلم وليس بذاك" (١) .
وقد استمر رسول الله ﷺ طيلة حياته - كما تزعم روايات الشيعة - يعلم عليًا علومًا وأسرارًا لا يطلع عليها أحد سواه، وقد وصلت مبالغات الشيعة في هذه الدعاوى إلى مرحلة لا يصدقها عقل.. حتى قالوا بأن عليًا استمر في تلقي العلم من فم الرسول حتى بعد موته - ﵊ -، وعقد المجلسي لهذا بابًا بعنوان: "باب ما علمه الرسول صلى الله عليه وآله عند وفاته وبعده.." (٢) .
وقالت الرواية الأولى في هذا الباب إن عليًا قال: "أوصاني النبي صلى الله عليه وآله فقال: إذا أنا متّ فغسلني بست قرب من بئر غرس (٣)، فإذا فرغت من غسلي فأدرجني في أكفاني، ثم ضع فاك على فمي، قال: ففعلت وأنبأني بما هو كائن إلى يوم القيامة" (٤) . وقالت الرواية الثانية بأن الرسول ﷺ قال - كما يفترون -: "يا علي، إذا أنا متّ فاغسلني وكفني ثم أقعدني وسائلني واكتب" (٥) .
ومضت بقية الروايات على هذا النسق المظلم، حتى قالوا بأن عليًا كان إذا أخبر بشيء قال: "هذا مما أخبرني به النبي صلى الله عليه وآله بعد موته" (٦) . وهكذا يخربون بيوتهم بأيديهم، ويكشفون كذبهم بأنفسهم عبر مبالغتهم التي لا تكاد تنتهي، وهذا جزء من رواياتهم عن العلم الذي خصه النبي ﷺ لعلي وأورثه الأئمة من بعده.
ولم يكتف الخيال الشيعي بهذا؛ بل زعم أن عند الائمة العلم المزبور، أو
_________________
(١) وهي رواية طويلة تتحدث عن العلوم الوهمية التي عند الأئمة. انظرها في أصول الكافي: ١/٢٣٨ وما بعدها، وانظر: بحار الأنوار: ٤٠/١٣٠، الخصال: ٢/١٧٦-١٧٧
(٢) بحار الأنوار: ٤٠/٢١٣-٢١٨
(٣) بئر غرس: بئر بالمدينة. (انظر: معجم البلدان: ٤/١٩٣، معجم ما استعجم: ٢/٩٩٤، المراصد: ٢/٩٨٨)
(٤) بحار الأنوار: ٤٠/٢١٣، بصائر الدرجات: ص٨٠
(٥) بحار الأنوار: ٤٠/٢١٣، بصائر الدرجات: ص٨٠
(٦) بحار الأنوار: ٤٠/٢١٥، الخرائج والجرائح: ص١٣٢
[ ١ / ٣١٩ ]
الكتب التي ورثوها عن النبي ﷺ. وقد جاء على ذكر بعضها صاحب الكافي في باب عقده بعنوان" باب فيه ذكر الصحيفة، والجفر والجامعة ومصحف فاطمة - ﵍ -" (١)، وفي باب آخر بعنوان: "ما أعطى الأئمة ﵈ من اسم الله الأعظم" (٢)، وفي باب ثالث بعنوان: "باب ما عند الأئمة من آيات الأنبياء ﵈" (٣) .
أما شيخهم المجلسي فقد أكثر من الروايات في هذا الباب، وجمع ما في معظم كتب شيوخهم المعتمدة عندهم، وسجل ذلك في بحاره في أبواب متعددة تضمنت روايات يصعب حصرها، مثل: "باب جهات علومهم ﵈ وما عندهم من الكتب.."، وقد بلغت أخبار هذا الباب (١٤٩) خبرًا انتخبها كعادته من مجموعة من كتبهم المعتمدة لديهم (٤)، وباب "في أن عندهم كتبًا فيها أسماء الملوك الذين يملكون في الأرض" (٥)، وباب "في أن عندهم صلوات الله عليهم كتب الأنبياء ﵈ يقرءونها على اختلاف لغاتها" (٦)، وباب "أن عندهم جميع علوم الملائكة والأنبياء وأنهم أعطوا ما أعطاه الله الأنبياء ﵈، وأن كل إمام يعلم جميع علم الإمام الذي قبله ولا تبقى الأرض بغير عالم" (٧)، وباب "أنهم ﵈.. عندهم كتاب فيه أسماء أهل الجنة وأسماء شيعتهم وأعدائهم" (٨) .
وتحدثت روايات هذه الأبواب عما ورثه الأئمة من صحف وغيرها، أو عن المصادر الوهمية التي تزعم الرافضة عند أئمتهم الاثني عشر والتي فيها -
_________________
(١) أصول الكافي: ١/٢٣٨-٢٤٢
(٢) أصول الكافي: ١/٢٣٠
(٣) أصول الكافي: ١/٢٣١-٢٣٢
(٤) بحار الأنوار: ٢٦/١٨-٦٦
(٥) بحار الأنوار: ٢٦/١٥٥-١٥٦ (وفيه ٧ روايات)
(٦) بحار الأنوار: ٢٦/١٨٠-١٨٩ (وفيه ٢٧ رواية)
(٧) بحار الأنوار: ٢٦/١٥٩-١٧٩ (وفيه ٦٣رواية)
(٨) بحار الأنوار: ٢٦/١١٧-١٣٢ (وفيه ٤٠ رواية)
[ ١ / ٣٢٠ ]
كما يزعمون - كل ما يحتاجه الناس، ولو ذهبنا نعرض ونفصل ما احتوته هذه الأبواب، ونحلل معلوماتها، ونبين ضروب تناقضاتها وأوهامها لكان بذاته بحثًا مستقلًا؛ ولكن نكتفي بالإشارة والمثال.
لقد كان مما تضمنته هذه الأبواب روايات عديدة عن صحيفة تسمى الجامعة أو الصحيفة، وصفوها بأنها "سبعون ذراعًا بخط علي ﵇، وإملاء رسول الله صلى الله عليهما وعلى أولادهما - كذا - فيها من كل حلال وحرام" (١)، وليس من قضية إلا هي فيها حتى أرش الخدش (٢)، وتكرر ذكر هذه المعلومات وما في معناها في روايات كثيرة (٣) .
ومن العجب أن أئمتهم يعدون أتباعهم بأنهم سيحكمون بما في هذه الصحيفة لو تمكنوا من الحكم حيث قالوا: "لو ولينا الناس لحكمنا بما أنزل الله لم نعد ما في هذه الصحيفة" (٤) .
أما القرآن فليس له ذكر، كما يخبرون بأنها هي دستورهم الذي يتبعون، حيث قالوا: ".. فنحن نتبع ما فيها ولا نعدوها" (٥) . وزعم أبو بصير (أحد رواتهم) بأنه رآها عند أبي جعفر (٦)، كما زعم زرارة أنه استمع إلى نص من نصوصها يقول: "إن ما يحدث به المرسلون كصوت السلسلة أو كمناجاة الرجل صاحبه" (٧) .
كما نقلت رواياتهم أخبارًا عن كتاب يسمونه كتاب علي، ووصفوا شكله
_________________
(١) أصول الكافي: ١/٢٣٩، بحار الأنوار: ٢٦/٢٢
(٢) أصول الكافي: ١/٢٣٩، بحار الأنوار: ٢٦/٢٢
(٣) انظر: بحار الأنوار: ٢٦/٢٢ وما بعدها، الروايات التالية: رقم ١١، ١٣، ١٥، ١٧، ١٨، ٢٢، ٢٣، ٢٥، ٦١، ٦٥، ٧٨، ٨٠، ٩٠ وغيرها
(٤) بحار الأنوار: ٢٦/٢٢-٢٣، بصائر الدرجات: ص٣٩
(٥) بحار الأنوار: ٢٦/٢٢-٢٣، بصائر الدرجات: ص٣٩
(٦) بحار الأنوار: ٢٦/٢٣، بصائر الدرجات: ص٣٩
(٧) بحار الأنوار: ٢٦/٢٤، بصائر الدرجات: ص ٣٩-٤٠
[ ١ / ٣٢١ ]
بأنه "مثل فخذي الرجل مطوّى" (١) . وأنه "خط علي بيده وإملاء رسول الله" (٢)، ولم ينقلوا لنا من نصوصه وأحكامه إلا هذا الحكم الجائر الذي يقول: "إن النساء ليس لهن من عقار الرجل إذا هو توفي عنها شيء، هذا والله خط علي بيده وإملاء رسول الله" (٣)، وهم يأخذون بهذا النص من ذلك الكتاب الموهوم، ويعرضون عن نصوص القرآن العامة والتي لم تفرق بين العقار وغيره. ثم إن هذا يناقض ما يدّعونه بأن لفاطمة نصيبًا في فدك (٤) .
ويبدو من خلالهم رواياتهم أن هذا الكتاب لا يظهر له صوت إلا في جو من الإلحاد والزندقة؛ إذ إنه ما إن قتل المغيرة (٥) . والذي تعترف كتب الرافضة بغلوه حتى زاد حصرهم على إخفاء الكتاب، فقد قال جعفرهم حينما نقل له نص في ولاية علي: " هذا مكتوب عندي في كتاب عليّ ولكن دفعته أمس حين كان هذا الخوف وهو حين صلب المغيرة" (٦) .
كما تتحدث رواياتهم عن صحيفة فيها تسع عشرة صحيفة قد حباها أو خباها (٧) . رسول الله صلى الله عليه وآله عند الأئمة (٨)، ولا تفصح عن شيء أكثر من هذا.
وتذكر أخبارهم بأنه: "في ذؤابة سيف علي صحيفة صغيرة، وأن عليًا ﵇ دعا إليه الحسن فدفعها إليه ودفع إليه سكينًا وقال له: افتحها، فلم يستطيع
_________________
(١) بحار الأنوار: ٢٦/٥١، بصائر الدرجات: ص٤٥
(٢) بحار الأنوار: ٢٦/٥١، بصائر الدرجات: ص٤٥
(٣) بحار الأنوار: ٢٦/٥١، بصائر الدرجات: ص٤٥
(٤) وحاولوا التخلص من ذلك بزعمهم أن رسول الله ﷺ خصها بذلك في حياته. (انظر: مقتبس الأثر: ٢٣/١٧٩)
(٥) المغيرة بن سعيد البجلي الكوفي، أحد الزنادقة، تقدم التعريف به ص: (١٦٨)
(٦) بحار الأنوار: ٢٦/٥٢-٥٣، بصائر الدرجات: ص ٤٥، وانظر الحديث عن كتاب علي المزعوم في: البحار: ٢٦/٢٤ رقم: ٥٤، ٥٥، ٥٩.
(٧) على اختلاف نسخهم ما بين اللفظين
(٨) بحار الأنوار: ٢٦/٢٤، بصائر الدرجات: ص٣٩
[ ١ / ٣٢٢ ]
أن يفتحها ففتحها له، ثم قال له: اقرأ، فقرأ الحسن - ﵇ - الألف والباء والسين واللام وحرفًا بعد حرف، ثم طواها فدفعها إلى الحسين ﵇ فلم يقدر أن يفتحها، ففتحها له ثم قال له: اقرأ يا بُنَيَّ، فقرأها كما قرأ الحسن ﵇، ثم طواها فدفعها إلى ابن الحنفية فلم يقدر على أن يفتحها ففتحها له فقال له: اقرأ، فلم يستخرج منها شيئًا، فأخذها وطواها ثم علقها بذؤابة السيف" (١) .
وقد سئل أبو عبد الله عن ما في هذه الصحفية فقال: "هي الأحرف التي يفتح كل حرف ألف باب" (٢) . وقال أبو عبد الله - ﵇ -: "فما خرج منها إلا حرفان الساعة" (٣) . ولم يفصح هذا النص عن معاني هذه الحروف المبهمة، والتي يفتح بها آلاف من الأبواب المغلقة - كم يزعمون -، ولماذا لم يستفد منها الأئمة، وهم في أخبار الشيعة تتناوبهم المحن، ويعيشون في ظل الخوف والتقية، حتى ظل آخرهم قابعًا في سردابه - فيما يزعمون - يمنعه الخوف من أعدائه كل هذه القرون المتطاولة؟!
وقد أشار شيخ الإسلام إلى ما يشبه هذه الدعوى حيث أشار إلى لون من استكشاف المستقبل بواسطة "حساب الجمل من حروف المعجم" وأشار إلى أن هذا مما ورث عن اليهود، وأن طائفة حاولت به استخرج مدة بقاء هذه الأمة" (٤) . فقد تكون تلك الدعوى السابقة كشبيهتها هذه ذات أصل يهودي.. وهي على العموم ضرب من الهوس والجنون، أو لون من الكيد للأمة وإلهائها عن مهمتها في هذه الحياة، ونوع من التلبيس على عوام الشيعة وخداعها، وإغراقها في جو من الطلاسم والألغاز لا تبصر من خلاله طريقها، ولا تهتدي بسبب ظلماته إلى الصراط المستقيم.
ومزاعمهم في هذا الباب لا تكاد تنتهي.
_________________
(١) بحار الأنوار: ٢٦/٥٦، بصائر الدرجات: ص٨٩، المفيد/ الاختصاص ص٢٨٤
(٢) بحار الأنوار: ٢٦/٥٦، بصائر الدرجات: ص٨٩، المفيد/ الاختصاص ص٢٨٤
(٣) بحار الأنوار: ٢٦/٥٦، بصائر الدرجات: ص٨٩، المفيد/ الاختصاص ص٢٨٤
(٤) فتاوى شيخ الإسلام: ٤/٨٢ (جمع الشيخ عبد الرحمن بن قاسم)
[ ١ / ٣٢٣ ]
فقد افتروا بأن عليًا قال: "إن عندي صحفًا كثيرة.. وإن فيها لصحيفة يقال لها العبيطة، وما ورد عن العرب أشد عليهم منها، وإن فيها لستين قبيلة من العرب بهرجة (١) . ما لها في دين الله من نصيب" (٢) .
ولعل القارئ يلاحظ من خلال قراءة هذا النص وأمثاله هوية واضع هذه النصوص.. وأنهم صنف من الشعوبية الذين يكنون كل حقد وكراهية للعرب، لا لمجرد جنسيتهم؛ ولكن للدين الذي يحملونه ويسعون في نشره، وأن هذا الصنف استغل التشيع ليحقق من خلاله كيده وعدوانه ضد الأمة ودينها.. ولقد انْطَلَت الخدعة على طوائف الشيعة فأوسعوا مصادرهم لأخبار هذا الصنف الحاقد، أو تعمدوا ذلك، والضحية هم الأتباع الجهلة الذين ينخدعون بهذه الأساطير، لأنها منسوبة لآل البيت، ولم يعلموا أن وراء الأكمة ما وراءها.
ومن الكتب التي عند أئمتهم - كما يزعمون - كتاب يسمى: "ديوان الشيعة" أو الناموس أو السمط على اختلاف رواياتهم في تسميته، قد سُجل فيه الشيعة بأسمائهم وأسماء آبائهم، وكان أتباع الأئمة - كما تزعم روايات الشيعة - يذهبون إلى الأئمة ليقفوا على أسمائهم في هذا الديوان؛ لأن وجود الاسم فيه هو برهان النجاة (٣) .
فمثلًا هذه امرأة تدعى حبابة الوالبية - كما تقول روايتهم - جاءت لأبي عبد الله وقالت له: "إن لي ابن أخ وهو يعرف فضلكم وإني أحب أن تعلمني أمن شيعتكم؟ قال: وما اسمه؟ قالت: فلان ابن فلان، قالت: فقال: يا فلانه، هاتي الناموس، فجاءت بصحيفة تحملها كبيرة فنشرها ثم نظر فيها فقال: نعم هو ذا اسمه واسم أبيه ها هنا" (٤) .
ومن ليس له اسم في هذا الديوان فليس عندهم من
_________________
(١) في القاموس: المبهرج: الباطل الرديء.. والمبهرج من المياه: المهمل الذي لا يمنع عنه، ومن الدماء: المهدر (القاموس: ١/١٨٠)
(٢) بحار الأنوار: ٢٦/٣٧، بصائر الدرجات: ص٤١
(٣) انظر رواياتهم في هذا في: بحار الأنوار: ٢٦/١١٧-١٣٢
(٤) بحار الأنوار: ٢٦/١٢١، بصائر الدرجات: ص٤٦
[ ١ / ٣٢٤ ]
أهل الإسلام؛ لأن إمامهم قال: "إن شيعتنا مكتوبون بأسمائهم وأسماء آبائهم.. ليس على ملة الإسلام غيرنا وغيرهم" (١) . وأحيانًا يقولون في رواياتهم بأنهم ورثوا ذلك من الرسول ﷺ لأنه دُفع إليه - حينما أسري به - صحيفتان: صحيفة فيها أصحاب اليمين، وأخرى فيها أصحاب الشمال، وفيهما أسماء أهل الجنة، وأسماء أهل النار. وقد دفعهما الرسول - كما يزعمون - إلى عليّ، وتوارثها الأئمة من عليّ، وهما اليوم عند منتظرهم (٢) .
كما أن لدى الأئمة كتابًا يقولون عنه بأنه: "وصية الحسين" وفيها ما يحتاج الناس (٣) . أو "ما يحتاج إليه ولد آدم منذ كانت الدنيا إلى أن تفنى" (٤) .
كما أن لدى الأئمة الجفر الأبيض (٥) . وفيه كما تقول رواياتهم: "زبور داود،
_________________
(١) بحار الأنوار: ٢٦/١٢٣، بصائر الدرجات: ص٤٧
(٢) انظر: بحار الأنوار: ٢٦/١٢٤-١٢٥، بصائر الدرجات: ص٥٢، وإذا لاحظنا أنهم يزعمون بأن لكبار شيوخهم صلة بالمنتظر المزعمون، وهذا المنتظر عنده كل هذه العلوم، والتي منها سجل أسماء أهل الجنة وأهل النار، فلا يستبعد ما يقال بأن بعض آياتهم في دولتهم الحاضرة يصدرون صكوك الغفران والحرمان، ويغررون بأولئك المغفلين ويزجون بهم في أتون الحرب تحت تأثير هذه الأماني والوعود الكاذبة
(٣) بحار الأنوار: ٢٦/٥٤، بصائر الدرجات: ص٥٤
(٤) أصول الكافي: ١/٣٠٤
(٥) الجفر: تقول رواياتهم في تفسيره بأنه: "وعاء من أدم فيه علم النبيين والوصيين، وعلم العلماء الذين مضوا من بني إسرائيل" (أصول الكافي ١/٢٣٩) ومرة تنعته بأنه: "جلد ثور ملئ علمًا" (المصدر السابق: ١/٢٤١) . وهل المسلمون بحاجة في دينهم إلى غير شريعة القرآن؟! لقد أكمل الله سبحانه لنا الدين، وختم بكتابه الكتاب، ونسخ بالإسلام الأديان كلها ﴿وَمَن يَبْتَغِ غَيْرَ الإِسْلاَمِ دِينًا فَلَن يُقْبَلَ مِنْهُ﴾ آل عمران، آية: ٨٥ وتأتي روايات أخرى عندهم تجعل من هذه الجفر ألوانًا؛ لكل لون مضمون يتناسب مع لونه، ونكهة توافق شكله، فنهاك الجفر الأبيض، وهناك الجفر الأحمر، والذي يحمل الموت الأحمر والذي "سيبعث" به منتظرها، وتتوعد الرافضة بهذا "الجفر" الصالحين من مسلف هذه الأمة وخلفها، لأنه يحكي أسطورة الانتقام الموعودة (انظر في الجفر الأحمر: أصول الكافي ١/٢٤٠)، وراجع: فصل المهدية والغيبة
[ ١ / ٣٢٥ ]
وتوراة موسى، وإنجيل عيسى، وصحف إبراهيم، والحلال والحرام، ومصحف فاطمة، وفيه ما يتحاج الناس؛ حتى إن فيه الجلدة، ونصف الجلدة، وثلث الجلدة، وربع الجلدة، وأرش الخدش" (١) .
النقد:
هذا، ونكتفي بهذا لقدر من المصادر الوهمية التي تزعمها الرافضة، والتي يغني في بيان فسادها مجرد عرضها وتصورها.. والتي لو كان شيء منها موجودًا لتغير وجه التاريخ، ولما عجز الأئمة - حسب منطق الروافض - عن الوصول إلى سدة الحكم، ولما عصفت بهن المحن، ومات كل واحد منهم مقتولًا أو مسمومًا - كما يزعمون -، ولما غاب غائبهم في سردابه، وظل مختفيًا قابعًا في مكمنه خوف القتل!! وهذه المزاعم الخطيرة التي دونها الروافض في المعتمد من كتبهم تحمل أمورًا خطيرة:
تحمل دعوى استمرار الوحي الإلهي، وهو باطل.. قامت الأدلة النقلية والعقلية على بطلانه، وأجمع المسلمون على أن "الوحي قد انقطع منذ مات النبي ﷺ، والوحي لا يكون إلا لنبي، وقد قال الله سبحانه: ﴿مَّا كَانَ مُحَمَّدٌ أَبَا أَحَدٍ مِّن رِّجَالِكُمْ وَلَكِن رَّسُولَ اللَّهِ وَخَاتَمَ النَّبِيِّينَ﴾ (٢) . وقد جاء في نهج البلاغة عن علي قال في حق رسول الله ﷺ: "أرسله على حين فترة من الرسل.. فقفّى به الرسل، وختم به الوحي" (٣) .
فهذا قد يدل على أن هذه الدعاوي التي مضى عرضها من صنيع شيوخ الشيعة المتأخرين، وقد لوحظ - كما سلف - أن مفيدهم (ت٤١٣هـ) يكفر من يذهب إلى القول بنسبة الوحي لغير الأنبياء.
ثم هي تدعي أن الدين لم يكمل وهي مخالفة صريحة لقول الله سبحانه:
_________________
(١) بحار الأنوار: ٢٦/٣٧، بصائر الدرجات: ص٤١
(٢) الأحزاب، آية: ٤٠
(٣) نهج البلاغة: ص١٩١
[ ١ / ٣٢٦ ]
﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ..﴾ (١)، كما تزعم بأن رسول الهدى ﷺ لم يبلغ جميع ماأنزل إليه، وأنه لم يتمثل أمر ربه في قوله: ﴿يَا أَيُّهَا الرَّسُولُ بَلِّغْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكَ مِن رَّبِّكَ وَإِن لَّمْ تَفْعَلْ فَمَا بَلَّغْتَ رِسَالَتَهُ﴾ (٢) . وهذا إزراء بحق رسول الله، ولهذا وجد من فرق الشيعة من يقع في رسول الله (٣) .
وقد بلَّغ النبي ﷺ البلاغ المبين، وبيَّن الدين، وأقام الحجة على العالمين، وأعلن ذلك بين المسلمين، ولم يسر لأحد بشيء من الشريعة ويستكتمه إياه، قال تعالى: ﴿لَتُبَيِّنُنَّهُ لِلنَّاسِ وَلاَ تَكْتُمُونَهُ﴾ (٤) . فهو بيان للناس وليس لفئة معينة من أهل البيت، وقال تعالى ﴿إِنَّ الَّذِينَ يَكْتُمُونَ مَا أَنزَلْنَا مِنَ الْبَيِّنَاتِ وَالْهُدَى مِن بَعْدِ مَا بَيَّنَّاهُ لِلنَّاسِ فِي الْكِتَابِ أُولَئِكَ يَلعَنُهُمُ اللهُ وَيَلْعَنُهُمُ الَّلاعِنُونَ، إِلاَّ الَّذِينَ تَابُواْ وَأَصْلَحُواْ وَبَيَّنُواْ﴾ (٥)، وقال: ﴿وَمَا أَنزَلْنَا عَلَيْكَ الْكِتَابَ إِلاَّ لِتُبَيِّنَ لَهُمُ الَّذِي اخْتَلَفُواْ فِيهِ﴾ (٦) .
"فالدين قد تم وكمل لا يزاد فيه ولا ينقص منه ولا يبدل" (٧) . لا من إمام مزعوم، ولا من غائب موهوم.
وقد ودع المصطفى الدنيا بعد أن بلغ الدين كله وبين جميعه كما أمره ربه، وأعلم بذلك المسلمين أجمع "فلا سر في الدين عند أحد" (٨) .
قال ﷺ: "تركتم على مثل البيضاء ليلها كنهارها لا يزيغ عنها بعدي
_________________
(١) المائدة، آية: ٣
(٢) المائدة، آية: ٦٧
(٣) وهي طائفة العلبائية، سيأتي التعريف بها ص (٦١٩)
(٤) آل عمران، آية: ١٨٧
(٥) البقرة، آية: ١٥٩-١٦٠
(٦) النحل، آية: ٦٤
(٧) ابن حزام/ المحلي: ١/٢٦
(٨) ابن حزام/ المحلي: ١/١٥
[ ١ / ٣٢٧ ]
إلا هالك" (١) .
قال أبو الدرداء ﵁: "صدق الله ورسوله فقد تركنا على مثل البيضاء (٢) .
وقال أبو ذر ﵁: "لقد تركنا محمد ﷺ وما يحرك طائر جناحيه في السماء إلا ذكر لنا منه علمًا" (٣) . وقال عمر ﵁: "قام فينا رسول الله مقامًا فأخبرنا عن بدء الخلق حتى دخل أهل الجنة منازلهم وأهل النار منازلهم حفظ ذلك من حفظه ونسيه من نسيه" (٤) .
وقال الإمام الشافعي: "فليست تنزل بأحد من أهل دين الله نازلة إلا وفي كتاب الله الدليل على سبيل الهدى فيها" (٥)، بل قال جعفر الصادق - كما تنقل كتب الشيعة نفسها -: "إن الله تعالى أنزل في القرآن تبيان كل شيء حتى والله ما ترك الله شيئًا يحتاج إليه العباد حتى لا يستطيع عبد يقول: لو كان هذا أنزل في القرآن؟ إلا وقد أنزل الله فيه" (٦)، فكل ما تنسبه الشيعة بعد هذا كذب.
والرافضة ليست على شيء في مخالفتها في هذا الأصل العظيم الذي "هو أصل أصول العلم والإيمان، وكل من كان أعظم اعتصامًا بهذا الأصل كان أولى بالحق علمًا وعملًا" (٧) .
_________________
(١) هذا جزء من حديث رواة ابن ماجه في سننه، المقدمة، باب اتباع الخلفاء الراشدين: ١/١٦، وأحمد في مسنده: ٤/١٢٦، والحاكم في مستدركه: ١/٩٦، وابن أبي عاصم في كتاب السنة باب ذكر قول النبي ﷺ: "تركتكم على مثل البيضاء"، وروى عدة روايات في هذا المعنى صحح الألباني معظمها
(٢) رواه ابن أبي عاصم في كتاب السنة ١/٢٦
(٣) روى هذا الأثر الإمام أحمد في مسنده ٥/١٥٣
(٤) صحيح البخاري، كتاب بدء الخلق، باب ما جاء في قوله تعالى: ﴿وَهُوَ الَّذِي يَبْدَأُ الْخَلْقَ ثُمَّ يُعِيدُهُ﴾ ج/٧٣
(٥) الرسالة: ص٢٠
(٦) أصول الكافي: ١/٥٩
(٧) معارج الوصول: ص٢، وانظر: موافقة صحيح المنقول: ١/١٣
[ ١ / ٣٢٨ ]
وأين هذه "المصادر" اليوم؟ وماذا ينتظر "منتظرهم" حتى يخرج بها إلى الناس؟ وهل الناس بحاجة إليها في دينهم؟ فإن كان الناس بحاجة فلم تبقى الأمة منذ اختفاء الإمام "المزعوم" منذ أكثر من أحد عشر قرنًا بعيدة عن مصدر هدايتها؟ وما ذنب كل هذه الأجيال المتعاقبة لتحرم من هذه "الفيوضات" والكنوز؟!
وإن لم تكن الأمة في حاجة إليها فلم كل هذه الدعاوى، ولم يصرف هؤلاء الشيعة عن مصدر هدايتهم وهو كتاب الله وسنة نبيه؟!
إن الحق الذي لا ريب فيه أن الله أكمل لنا ديننا ﴿الْيَوْمَ أَكْمَلْتُ لَكُمْ دِينَكُمْ..﴾ وكل دعوى بعد ذلك فهي باطل من القول وزور.
وكل هذه الدعاوى أرادت منها هذه الزمرة إثبات ما تزعمه في الأئمة.. فزادت وغلت في ذلك.. فانكشف بذلك أمرها.. والشيء إذا تجاوز حده انقلب إلى ضده.
ولو كان عند علي مثل هذه العلوم.. لأخرجها للناس أيام خلافته، ولرواها عنه أئمة أهل السنة ولم يختص بها شرذمة من الرافضة.
بل إن هذه الدعاوى وجد لها أصل في عهد أمير المؤمنين وتولى كبرها بعض العناصر السبئية، كما جاء في رسالة الإرجاء للحسن بن محمد بن الحنفية - كما سلف -، وقد نفى أمير المؤمنين علي هذه المزاعم نفيًا قاطعًا، وأعلن ذلك للمسلمين، ونفى أن يكون عندهم شيء أسره الرسول لهم واختصوا به دون المسلمين.. وأقسم على ذلك قسمًا مؤكدًا، وكأنه - ﵁ - خشي أن يأتي من يقول بأن هذا الإنكار تقية، فأقسم على نفي ذلك ليهلك من هلك عن بينة ويحيى من حيى عن بينة، وهذا من فراسة الرعيل الأول ببركة صحبة النبي والتلقي عنه والجهاد معه.. وقد جاء الحديث عن علي في نفي تلك المزاعم في الصحاح والسنن والمسانيد (١) .
_________________
(١) وقد مر تخريجه ص: (٧٩)
[ ١ / ٣٢٩ ]
وقد وقفت على هذا النص في بعض كتب الشيعة، فقد جاء في تفسير الصافي: "أنه ﵇ سئل هل عندكم من رسول الله ﵌ شيء من الوحي سوى القرآن؟ قال: لا، والذي فلق الحبة وبرأ النسمة إلا أن يعطى العبد فهمًا في كتابه" (١) .
ثم تطورت هذه المزاعم وكثرت في عصر جعفر الصادق وأبيه - رحمهما الله - وكان لكل اتجاه شيعي نصيبه من هذه المزاعم، ولكن الاثني عشرية استوعبت كل ما عند هذه الفرق وزادت عليها على مر السنين، وقد أشار شيخ السلام ابن تيمية إلى هذا الاتجاه عند الشيعة في نسبة هذه الأوهام كالجفر ونحوه لبعض أهل البيت ولم يحدد فرقة الاثني عشرية بذاتها إلا أنه نسب القول بأن عليًا أعطي علمًا باطنًا مخالفًا للظاهر نسب ذلك إلى القرامطة الباطنية (٢)، كما نسب القول بأن عليًا يعلم المستقبلات إلى الغلاة من الشيعة (٣)، ويرى الشيخ أبو زهرة "بأن الخطابية هم أول من تكلم بالجفر واستنبط ذلك من كلام للمقريزي" (٤) .
وأضيف بأنه جاء في كتب الشيعة أيضًا ما يوافق ذلك وهو أن أبا الخطاب هو الذي نسب علم الغيب إلى جعفر الصادق، وأن جعفرًا كذبه في ذلك وتبرأ منه، وقدّم من حياته أمثلة لجهله بما غاب عنه، وإن كان من أقرب الأشياء إليه شأنه في ذلك شأن سائر البشر، وسيأتي نص كلامه.
وهذه الدعاوى ينفيها واقع الأئمة، فقد تلقوا العلم كغيرهم من بني البشر.. ومن يراجع تراجمهم يجد هذا واضحًا جليًا (٥) .
وقد أقرت الشيعة في أوثق كتاب
_________________
(١) تفسير الصافي: ١/١٩
(٢) منهاج السنة: ٤/١٧٩
(٣) منهاج السنة: ٤/١٧٩
(٤) الإمام الصادق: ص١٢٦
(٥) فقد أخذ - مثلًا - علي بن الحسين العلم عن جابر وأنس (منهاج السنة: ٢/١٥٣)، وأخذ عن أمهات المؤمنين عائشة وأم سلمة وصفية، وأخذ عن ابن عباس والمسور بن مخرمة، =
[ ١ / ٣٣٠ ]
عندها في علم الرجال وهو "رجال الكشي" أقرت بأن محمد بن علي بن الحسين يروي عن جابر بن عبد الله، واعتذرت عن ذلك باعتذار غريب، حيث قالت: إنه يروي عنه ليصدقه الناس (١) . وهذا الاعتذار لا يقبل بالنظر إلى دعاوى الشيعة في أئمتها، وأن عندهم من المعجزات والعلوم والكتب ما يجعلهم يستولون على العقول والقلوب، كما أنهم من سلالة الرسول فكيف لا يصدقهم الناس حينئذ؟!
ولو كان لأمير المؤمنين بعض ما يدعون لدبر الأمر في خلافته على غير ما دبر، ولقد ندم على أشياء مما فعلها (٢)، والشيعة يذكرون أن مسيرة الحسين إلى أهل الكوفة، وخذلانهم له، وقتله كانت سبب ردة الناس إلا ثلاثة" (٣)، ولو كان يعلم المستقبل وأنهم سيرتدون ما سار إليهم أو سار إلى غيرهم.
وقد تبرأ جعفر من ذلك الغلو ومن الغلاة وروت ذلك كتب الشيعة نفسها، فقد نفى ما نسبه إليه أبو الخطاب من العلم بالغيب وأقسم على ذلك يمينًا مؤكدًا، وقدم من واقع حياته مثالًا عمليًا على ذلك فقال: ".. لقد قاسمت مع عبد الله بن الحسن حائطًا بيني وبينه فأصابه السهل والشرب، وأصابني الجبل" (٤) . وقال: "يا عجبًا لأقوام يزعمون أنا نعلم الغيب، ما يعلم الغيب إلا الله، لقد هممت بضرب جاريتي فلانة فهربت مني فما عملت في أي بيوت الدار هي" (٥) . ولقد كان واقع حياتهم العملية - كما قلت - يكشف كل هذه الدعاوى حيث كانوا كسائر البشر يسهون، ويخطئون.
_________________
(١) =وأبي رافع مولى النبي ﷺ، ومروان بن الحكم وسعيد بن المسيب وغيرهم من علماء أهل المدينة. (منهاج السنة: ٤/١٤٤)، وكان الحسن - ﵁ - يأخذ عن أبيه وعن غيره حتى أخذ عن التابعين، وهذا من علمه ودينه - ﵁ - (نفس الموضع من المصدر السابق) وهكذا سائر علماء أهل البيت
(٢) رجال الكشي: ص٢٨
(٣) منهاج السنة: ٤/١٨٠
(٤) أصول الكافي: ٢/٢٨٠، رجال الكشي: ص١٢٣
(٥) رجال الكشي: ص١٨٨-١٨٩ط: إيران، بحار الأنوار: ٢٥/٣٢٢
(٦) أصول الكافي: ١/٢٥٧
[ ١ / ٣٣١ ]
وقد اخترع مهندسو التشيع عقيدتين للخروج من هذا هما عقيدة التقية، والبداء، فإذا أجاب الإمام بخلاف الصواب قالوا: التقية، وإذا أخبر بأمر ووقع خلافة قالوا: قد بدا الله سبحانه (١) .
وقد يقال بأن هذه الدعاوى مجرد حكايات لا رصيد لها من الواقع وقد حفظتها كتب الشيعة ليبقى عارها عليها إلى الأبد، وليس لها أثر في واقع الحياة؛ لأنه لا وجود للأئمة.. وأقول: إن هذه الأساطير المكشوفة لها آثارها الخطيرة على نفسية وعقلية أولئك الأتباع الأغرار، وقد تؤدي بمن يؤمن بها ويعطي لعقله فرصة التأمل والتفكر فيها إلى متاهات الإلحاد، كما أن هذا الغلو قد تحول إلى واقع عملي واضح وهو الغول في قبور الأئمة - كما سلف -.
وجانب ثالث وهو أن في عقيدة هؤلاء - كما سيأتي في الإمامة - أن آياتهم ومراجعهم لهم حق النيابة عن الغائب وتمثيله بين الناس، وأنهم على صلة بهذا الغائب، وقد يظهر لبضعهم كما يزعمون.
إذن هذه الدعاوى عادت بشكل واقعي، وارتدت بصورة خطيرة متمثلة في المرجع الشيعي وهذا ما سنفصله في مبحث حكايات الرقع: