حتى إن بعض القبور يجتمع عندها (٥) في يوم من السنة ويسافر إليها (٦) إما في المحرم، أو رجب، أو شعبان، أو ذي الحجة، أو غيرها. وبعضها يجتمع عنده في يوم عاشوراء!، وبعضها في يوم عرفة، وبعضها
_________________
(١) في (ج د): التي أعلم بها الشارع. وفي المطبوعة: التي حذر منها الشارع.
(٢) أي: من وجوه نفي استحباب قصد الدعاء عند القبر، المذكور أولها ص (٢٤٨) .
(٣) في المطبوعة: وربما اجتمع القبوريون عندها. أي بزيادة كلمة (القبوريون) . وهي عبارة لم يكن المؤلف يطلقها كما أسلفت، وكان الأولى أن توضع بالهامش إذا قصد بها إيضاح المعنى.
(٤) فإني أنهاكم عن ذلك: ساقطة من (أط) والمطبوعة. وفي (ب): زاد في الهامش: " ألا فلا تتخذوا القبور مساجد "، وإشارة التهميش قبل قوله: " فإني أنهاكم "، والحديث مر (ص ١٨٤) من هذا الجزء.
(٥) في المطبوعة: يجتمع عندها القبوريون.
(٦) في المطبوعة: ويسافرون إليها لإقامة العيد.
[ ٢ / ٢٥٦ ]
في (١) النصف من شعبان، وبعضها في وقت آخر، بحيث يكون لها يوم من السنة تقصد فيه، ويجتمع عندها فيه كما تقصد عرفة ومزدلفة ومنى، في أيام معلومة (٢) من السنة، أو كما يقصد مصلى المصر يوم العيدين، بل ربما كان الاهتمام بهذه الاجتماعات في الدين والدنيا أهم (٣) وأشد.
ومنها: ما يسافر إليه من الأمصار، في وقت معين أو في وقت غير معين (٤) لقصد الدعاء عنده، والعبادة هناك، كما يقصد بيت الله لذلك، وهذا السفر لا أعلم بين المسلمين خلافا في النهي (٥) عنه، إلا أن يكون خلافا حادثا.
وإنما ذكرت الوجهين المتقدمين في السفر المجرد لزيارة القبور. فأما إذا كان السفر للعبادة عندها بالدعاء أو الصلاة (٦) أو نحو ذلك: فهذا لا ريب فيه.
حتى إن بعضهم يسميه الحج ويقول: نريد الحج إلى قبر فلان وفلان (٧) .
ومنها ما يقصد الاجتماع عنده في يوم معين من الأسبوع.
وفي الجملة: هذا الذي يفعل عند هذه القبور هو بعينه الذي نهى عنه
_________________
(١) في (ب ج د): وبعضها في يوم النصف من شعبان.
(٢) في (ط): معلومات.
(٣) أهم: ساقطة من (أط) .
(٤) في (أب ط): أو في غير وقت معين.
(٥) في المطبوعة: في تحريمه والنهي عنه.
(٦) في المطبوعة زاد: أو إقامة العيد.
(٧) وفلان: ساقطة من (ج د) .
[ ٢ / ٢٥٧ ]
رسول الله ﷺ بقوله: «لا تتخذوا قبري عيدًا» فإن اعتياد قصد المكان المعين، وفي وقت معين، عائد بعود السنة أو الشهر أو الأسبوع، هو بعينه معنى العيد. ثم ينهى عن دِقِّ ذلك وجله، وهذا هو الذي تقدم عن الإمام أحمد إنكاره، لما قال: " قد أفرط الناس في هذا جدا وأكثروا " وذكر ما يفعل عند قبر الحسين.
وقد ذكرت (١) فيما تقدم: أنه يكره اعتياد عبادة في وقت إذا لم تجئ بها السنة. فكيف اعتياد مكان معين في وقت معين؟ .
ويدخل في هذا: ما يفعل بمصر، عند قبر نفيسة (٢) وغيرها. وما يفعل بالعراق عند القبر الذي يقال إنه قبر علي ﵁، وقبر الحسين، وحذيفة بن اليمان، وسلمان الفارسي. وقبر موسى بن جعفر (٣) ومحمد بن علي الجواد (٤) ببغداد.
_________________
(١) في (أط): فسرت.
(٢) هي: نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، ﵃، ولدت سنة (١٤٥ هـ)، وكانت من النساء التقيات الصالحات العالمات بالتفسير والحديث، وتوفيت بمصر سنة (٢٠٨ هـ)، ونصب لها الشيعة مزارا ومشهدا في مصر لا يزال الآن يطوف المبتدعون والجهلة من حوله ويتمسحون به، وتقام عنده الكثير من البدع والشركيات. فنسأل الله العافية. انظر " وفيات الأعيان (٥ / ٤٢٣، ٤٢٤)؛ والأعلام للزركلي (٨ / ٤٤) .
(٣) هو: موسى بن جعفر بن محمد بن علي بن الحسن بن علي بن أبي طالب الهاشمي، المعروف بالكاظم، عابد صدوق، مات سنة (١٨٣ هـ) . انظر: تقريب التهذيب (٢ / ٢٨٢)، (ت ١٤٤٤) .
(٤) هو: محمد بن علي بن موسى بن جعفر الصادق الهاشمي، المعروف بالجواد، تزعم الروافض أنه أحد الأئمة الاثني عشر، ولد سنة (١٩٥ هـ)، وتوفي سنة (٢٢٠هـ) . انظر: وفيات الأعيان (٤ / ١٧٥)، (ت ٥٦١) .
[ ٢ / ٢٥٨ ]
وعند قبر أحمد بن حنبل، ومعروف الكرخي. وغيرهما وما يفعل عند قبر أبي يزيد البسطامي (١) . وكان يفعل نحو ذلك بحران، عند قبر يسمى قبر الأنصاري (٢) إلى قبور كثيرة، في أكثر بلاد الإسلام لا يمكن حصرها. كما أنهم بنوا على كثير منها مساجد وبعضها مغصوب، كما بنوا على قبر أبي حنيفة والشافعي وغيرهم.
وهؤلاء الفضلاء من الأئمة، إنما ينبغي محبتهم واتباعهم، وإحياء ما أحيوه من الدين، والدعاء لهم بالمغفرة والرحمة والرضوان، ونحو ذلك.
فأما اتخاذ قبورهم أعيادا، فهو مما حرمه الله ورسوله واعتياد قصد هذه القبور في وقت معين، أو الاجتماع العام عندها في وقت معين، هو اتخاذها عيدا، كما تقدم. ولا أعلم بين المسلمين (٣) أهل العلم في ذلك خلافا. ولا يغتر بكثرة العادات الفاسدة، فإن هذا من التشبه بأهل الكتابين، الذين أخبرنا النبي ﷺ أنه كائن في هذه الأمة.
وأصل ذلك: إنما هو اعتقاد فضل الدعاء (٤) عندها، وإلا فلو لم (٥) يقم
_________________
(١) هو: طيفور بن عيسى بن آدم بن عيسى بن علي البسطامي، أبو يزيد، من العباد والزاهدين ومن الغالبين في التصوف، حتى أثر عنه أنه تمادى فيما يسمى بالفناء الذي تزعمه الصوفية، وأثرت عنه كلمات إن صحت فهو ضال مبتدع، توفي سنة (٢٦١هـ) . انظر: وفيات الأعيان (٢ / ٣٥١)، (ت ٣١٢)؛ ومجموع الفتاوى (٢ / ٣١٣، ٤٦١)، (١٣ / ٢٥٧) .
(٢) لم أستطع التعرف عليه.
(٣) المسلمين: سقطت من (د) .
(٤) الدعاء: ساقطة من (د) .
(٥) لم: ساقطة من (ط) .
[ ٢ / ٢٥٩ ]
هذا الاعتقاد بالقلوب انمحى (١) ذلك كله، فإذا كان قصدها للدعاء (٢) يجر هذه المفاسد كان حراما، كالصلاة عندها وأولى، وكان ذلك فتنة للخلق، وفتحا لباب الشرك، وإغلاقا لباب الإيمان.
_________________
(١) في (ب): محي.
(٢) في (ج د): زاد: عندها.
[ ٢ / ٢٦٠ ]