١ - وجوب الدخول في الإسلام كله، كما شرعه الله، وعدم الابتداع.
٢ - حسن عاقبة أهل التوحيد، والاتباع، والائتلاف، وشؤم عاقبة أهل الكفر، والابتداع، والاختلاف.
٣ - أن "الوجه" مرآة التنعم أو البؤس.
قوله: "عن عبد الله بن عمرو ﵄ أنَّه قال: قال رسول الله ﷺ: «ليأتينَّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل، حذو النعل بالنعل، حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية، كان في أمتي من يصنع ذلك، وإنَّ بني إسرائيل تفرَّقت على ثنتين وسبعين ملة، وتفترق أمتي على ثلاث وسبعين ملة، كلهم في النار إلا ملة واحدة» قالوا: من هي يا رسول الله؟ قال: «ما أنا عليه وأصحابي»
هذا حديث عظيم، وهو أصل في بيان الافتراق، ويصدقه الحديث المتفق عليه: «لَتَتَّبِعُنَّ سَنَنَ مَنْ قَبْلَكُمْ شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ، حَتَّى لَوْ سَلَكُوا جُحْرَ ضَبٍّ لَسَلَكْتُمُوهُ، قُلْنَا يَا رَسُولَ اللَّهِ: اليَهُودَ، وَالنَّصَارَى قَالَ: «فَمَنْ» (^١)، أي: حتى في الأمور المستكرهة، والمضائق الصعبة ستجارونهم، وقد وقع ذلك، ومن تأمل في التاريخ والواقع وجد شواهد كثيرة،. لكن لا يلزم أن يقع ذلك من أكثر الأمة، لكن يقع من بعضها. قال شيخ الإسلام ابن تيمية ﵀: (وَلِهَذَا وَصَفَ الْفِرْقَةَ النَّاجِيَةَ بِأَنَّهَا أَهْلُ السُّنَّةِ وَالْجَمَاعَةِ وَهُمْ الْجُمْهُورُ الْأَكْبَرُ وَالسَّوَادُ الْأَعْظَمُ. وَأَمَّا الْفِرَقُ الْبَاقِيَةُ فَإِنَّهُمْ أَهْلُ الشُّذُوذِ وَالتَّفَرُّقِ وَالْبِدَعِ وَالْأَهْوَاءِ وَلَا تَبْلُغُ الْفِرْقَةُ مِنْ هَؤُلَاءِ قَرِيبًا مِنْ مَبْلَغِ الْفِرْقَةِ النَّاجِيَةِ فَضْلًا عَنْ أَنْ تَكُونَ بِقَدْرِهَا بَلْ قَدْ تَكُونُ الْفِرْقَةُ مِنْهَا فِي غَايَةِ الْقِلَّةِ) (^٢)
_________________
(١) أخرجه البخاري في باب ما ذكر عن بني إسرائيل، برقم (٣٤٥٦)، ومسلم في باب اتباع سنن اليهود والنصارى برقم: (٢٦٦٩).
(٢) (مجموع الفتاوى (٣/ ٣٤٥)
[ ٧٣ ]
قوله: «ليأتينَّ على أمتي ما أتى على بني إسرائيل» إذا تعدى "أتى" ب "على" أشعر بمعنى الهلكة، كقوله تعالى: ﴿مَا تَذَرُ مِنْ شَيْءٍ أَتَتْ عَلَيْهِ إِلَّا جَعَلَتْهُ كَالرَّمِيمِ﴾ [الذاريات: ٤٢]. والمراد بالأمة هنا: أمة الدعوة. وبنو إسرائيل: لقب يشمل اليهود والنصارى.
قوله: «حذو النعل بالنعل» قال ابن الأثير: (أَيْ تَعْمَلون مِثْلَ أعمالِهم كَمَا تُقْطَع إحدَى النَّعلَين عَلَى قَدْر النَّعل الْأُخْرَى. والحَذْوُ: التَّقدِير والقَطْع) (^١)، ومثله ما تقدم: (شِبْرًا بِشِبْرٍ، وَذِرَاعًا بِذِرَاعٍ)، وقوله: (حَذْوَ القُذَّة بالقُذَّة) وهي ريشة السهم، يُضرب مَثَلًا للشَّيئين المتماثلين.
«حتى إن كان منهم من أتى أمه علانية، كان في أمتي من يصنع ذلك» كناية عن البجاحة والصفاقة في الزنا، لأنه من أبشع الأشياء وأشنعها، وأشدها نكارة، ومع ذلك يقع!
قال: «وإنَّ بني إسرائيل افترقت على اثنتين وسبعين ملة، وتفترق هذه الأمة على ثلاث وسبعين فرقة كلها في النار إلا ملة واحدة» حديث الافتراق، رواه جمع كثير من المتقدمين، وتلقته الأمة بالقبول، وصححه جمع كثير من المحققين، ونسمع شنشنة في الآونة الأخيرة، من دعاة التجميع والتلفيق، بتضعيف الحديث ورده، لرغبتهم في التقارب مع الطوائف المبتدعة تحت شعارات عاطفية. وقد صنف المصنفون في بيان هذه الفرق، فصنف عبد القاهر البغدادي (الفرق بين الفرق)، وصنف الشهرستاني (الملل والنحل)، وصنف ابن حزم (الفصل في الملل والأهواء والنحل)، وهذا أمر مشتهر ومستفيض عند المسلمين، لا سبيل لرده، كما أنَّ الواقع يدل عليه.
قوله: "قالوا: من هي يا رسول الله؟! قال: «ما أنا عليه وأصحابي» " هي الفرقة الناجية في الدنيا من الفرقة والابتداع، وفي الآخرة من النار. فمن أراد النجاة والسلامة فليلزم ما كان عليه النبي ﷺ وأصحابه؛ وهم أهل السنة والجماعة.
_________________
(١) (النهاية في غريب الحديث والأثر (١/ ٣٥٧)
[ ٧٤ ]