فصل
يتعين على من نصح نفسه، وعلم أنه مسئول عما قال وفعل (١)، ومحاسب على اعتقاده وقوله وفعله: أن يُعِدَّ لذلك جوابا، ويخلع ثوبي الجهل والتعصب، ويخلص القصد في طلب الحق، قال الله تعالى: ﴿قُلْ إِنَّمَا أَعِظُكُم بِوَاحِدَةٍ أَن تَقُومُوا لِلَّهِ مَثْنَى وَفُرَادَى ثُمَّ تَتَفَكَّرُوا﴾ (٢) .
وليعلم: أنه لا يخلصه إلا اتباع كتاب الله وسنة نبيه، قال الله تعالى: ﴿اتَّبِعُواْ مَا أُنزِلَ إِلَيْكُم مِّن رَّبِّكُمْ وَلاَ تَتَّبِعُواْ مِن دُونِهِ أَوْلِيَاء قَلِيلًا مَّا تَذَكَّرُونَ﴾ (٣) وقال تعالى: ﴿كِتَابٌ أَنزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِّيَدَّبَّرُوا آيَاتِهِ وَلِيَتَذَكَّرَ أُوْلُوا الْأَلْبَابِ﴾ (٤) .
ولما كان قد سبق في علم الله وقضائه: أنه سيقع الاختلاف بين الأمة. أمرهم وأوجب عليهم عند التنازع، الرد إلى كتابه وسنة نبيه، قال تعالى: ﴿فَإِن تَنَازَعْتُمْ فِي شَيْءٍ فَرُدُّوهُ إِلَى اللهِ وَالرَّسُولِ إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ ذَلِكَ خَيْرٌ وَأَحْسَنُ تَأْوِيلًا﴾ (٥) .
قال العلماء: الرد إلى الله: الرد إلى كتابه. والرد إلى رسوله (٦): الرد إليه في حياته، والرد إلى سنته بعد وفاته (٧) (٨) .
_________________
(١) (ط): وفعل. ساقطة.
(٢) سورة سبأ آية ٤٦.
(٣) سورة الأعراف آية ٣.
(٤) سورة ص آية ٢٩.
(٥) سورة النساء آية ٥٩.
(٦) (ط): الرسول.
(٧) (ع) (ط): مماته.
(٨) ينظر" تفسير الطبري" ٨/٤٩٥-٥٠٤.
[ ٨٧ ]
ودلت الآية: أن من لم يرد عند التنازع إلى كتاب الله وسنة نبيه. فليس بمؤمن؛ لقوله تعالى: ﴿إِن كُنتُمْ تُؤْمِنُونَ بِاللَّهِ وَالْيَوْمِ الْآخِرِ﴾ فهذا شرط ينتفي المشروط بانتفائه.
ومحال أن يأمر الله الناس بالرد إلى ما لا/ يفصل النزاع، لاسيما في أصول الدين: التي لا يجوز فيها التقليد عند عامة العلماء.
وقال الله تعالى: ﴿فَلاَ وَرَبِّكَ لاَ يُؤْمِنُونَ حَتَّىَ يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لاَ يَجِدُواْ فِي أَنفُسِهِمْ حَرَجًا مِّمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُواْ تَسْلِيمًا﴾ (١) .
ولما أخبر النبي ﷺ بوقوع الاختلاف الكثير بعده- بين أمته-: أمرهم عند وجود الاختلاف بالتمسك بسنته، وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعده، فقال ﷺ: " إنه من يعش منكم سيرى اختلافا كثيرا، فعليكم بسنتي وسنة الخلفاء الراشدين المهديين من بعدي، تمسكوا بها وعضوا عليها بالنواجذ، وإياكم ومحدثات الأمور، فإن كل بدعة ضلالة" (٢) .
ولم يأمرنا الله ولا رسوله: بالرد- عند التنازع والاختلاف- إلى ما عليه أكثر الناس، ولم يقل الله ولا رسوله: لينظر أهل كل زمان إلى ما عليه أكثر أهل زمانهم، فيتبعونهم. ولا إلى أهل مصر معين، أو إقليم (٣) .
وإنما الواجب على الناس: الرد (٤) إلى كتاب الله وسنة نبيه، وسنة
_________________
(١) سورة النساء آية ٦٥.
(٢) قطعة من حديث العرباض بن سارية، أخرجه أبو داود في "السنن" رقم ٤٦٠٧، والترمذي في "الجامع" رقم ٢٦٧٦، وقال: هذا حديث حسن صحيح، وابن ماجه في "السنن" رقم ٤٢، وأحمد في "المسند"٤/١٢٦، ١٢٧، والحاكم في "المستدرك" ١/٩٥،والبيهقي في "الدلائل" ٦/٥٤١، وأبو نعيم في "الحلية" ٥/٢٢٠، ١٠/١١٥، وقال: هو حديث جيد، من صحيح حديث الشاميين. كما في "الجامع" للحافظ ابن رجب /١٨٧،وصححه الحافظ بن تيمية في "الاقتضاء" ٢/٥٧٩.
(٣) (ط): أو اقليم. ساقط.
(٤) (ع): الرد عند التنازع.
[ ٨٨ ]
الخلفاء الراشدين المهديين، وما مضى عليه الصحابة والتابعون (١) لهم بإحسان. فيجب على الإنسان الالتفات إلى كتاب الله وسنة نبيه، وطريقة أصحابه والتابعين (١)، وأئمة الإسلام (٢) .
ولا يعبأ بكثرة المخالفين بعدهم. فإذا علم الله من العبد الصدق في طلب الحق، ترك التعصب، ورغب على الله في سؤاله هداية الصراط المستقيم: فهو جدير بالتوفيق.
فإن على الحق نورا، لا سيما التوحيد: الذي هو أصل الأصول، الذي دعت إليه الرسل من أولهم إلى آخرهم، وهو توحيد الألوهية؛ فإن أدلته وبراهينه في القرآن ظاهرة، وعامة القرآن إنما هو في تقرير هذا الأصل العظيم.
ولا يستوحش الإنسان لقلة الموافقين، وكثرة المخالفين؛ فإن أهل الحق أقل الناس فيما مضى، وهم أقل الناس فيما بقي، لاسيما في هذه الأزمنة المتأخرة، التي قد صار الإسلام فيها غريبا (٣) .
والحق لا يعرف بالرجال؛ كما قال علي بن أبي طالب ﵁ لمن قال له (٤): أترانا (٥) نرى أن (٦) الزبير وطلحة كانا (٧) مخطئين وأنت المصيب؟!.
فقال له علي: ويحك! يا فلان: إن الحق لا يعرف بالرجال. اعرف الحق تعرف أهله.
_________________
(١) ما بينهما ساقط من (ط) ومعلق في هامش (ع) وبجواره كلمة صح.
(٢) (ط): المسلمين.
(٣) الأصل: غريب.
(٤) (ط): له.ساقطة.
(٥) (ط): أترى أنا.
(٦) (ع) (ط): أن. ساقطة.
(٧) (ع) (ط): كانا ساقطة.
[ ٨٩ ]
وأيضا: فالحق ضالة المؤمن.
وليحذر العاقل من مشابهة الذين قال الله عنهم: ﴿لَوْ كَانَ خَيْرًا مَّا سَبَقُونَا إِلَيْهِ﴾ (١) ﴿أَهَؤُلاء مَنَّ اللهُ عَلَيْهِم مِّن بَيْنِنَا﴾ (٢) .
وقد قال بعض السلف: ما ترك أحد حقا / إلا لكبر في نفسه؛ ومصداق ذلك قول النبي ﷺ، حين قال: " لا يدخل الجنة من في قلبه مثقال ذرة من كبر" (٣) ثم فسر الكبر بأنه: بطر الحق، وأي: رده، وغمط الناس: وهو احتقارهم وازدراؤهم.
ولقد أحسن القائل (٤):
وتعرَّ من ثوبين من يلبسهما يلقى الردى بمذمةٍ وهوان
ثوبٌ من الجهل المركب (٥) فوقه ثوب التعصب بئست (٦) الثوبان
وتحلَّ بالإنصاف أفخر حلية (٧) زينت بها الأعطاف والكتفان
واجعل شعارك خشية الرحمن مع نصح الرسول فحبذا الأمران (٨)
(٩) وقال أيضا ﵀:
والجهل داء قاتل وشفاؤه أمران في التركيب متفقان
_________________
(١) سورة الأحقاف آية ١١.
(٢) سورة الأنعام آية ٥٣.
(٣) أخرجه مسلم في "الصحيح" رقم ٩١، وأبو داود في "السنن" رقم ٤٠٩١،والترمذي في "الجامع" رقم ١٩٩٩،وابن ماجة في "السنن" رقم ٤٢٢٦، وأحمد في "المسند"١/٣٩٩،٤٥١، وابن أبي شيبة في "المصنف" ٩/٨٩، والبيهقي في "كتاب الأدب" رقم ٦٦١ من حديث ابن مسعود.
(٤) (ع): القائل حيث قال.
(٥) علق في الأصل ما نصه: الجهل المركب: هو أن يجهل الحق ويجهل جهله به.
(٦) (ط): بئسما.
(٧) (ع) (ط): حلة.
(٨) من كلام ابن القيم في "الكافية" /١٩.
(٩) ما بينهما ساقط من (ع) و(ط) .
[ ٩٠ ]
نص من القرآن أو من سنة وطبيب ذاك العالم الرباني (٩) (١)
قال (٢) ابن القيم: وما أحسن ما قال الحافظ أبو محمد، عبد الرحمن المعروف بأبي شامة- في كتاب الحوادث والبدع-: حيث جاء الأمر بلزوم الجماعة، فالمراد به (٣): لرزم الحق واتباعه، وإن كان المتمسك به قليلا، والمخالف له كثيرا؛ لأن الحق هو الذي كانت عليه الجماعة الأولى، من عهد النبي ﷺ وأصحابه، ولا نظر (٤) إلى كثرة أهل الباطل بعدهم.
قال عمرو بن ميمون الأودي (٥): صحبت معاذا فما فارقته حتى وأريته في التراب بالشام، ثم صحبت بعده أفقه الناس: عبد الله بن مسعود، فسمعته يقول: عليكم بالجماعة؛ فإن يد الله على الجماعة. ثم سمعته يوما من الأيام وهو يقول: سيلي عليكم ولاةٌ يؤخرون الصلاة من مواقيتها: فصلوا الصلاة لميقاتها فهي الفريضة، وصلوا معهم فإنها لكم نافلة.
قال: قلت: يا أصحاب محمد! ما أدري ما تحدثون؟.قال: وما ذاك (٦)؟ قلت: تأمرني بالجماعة، وتحضني (٧) عليها، ثم تقول: صل الصلاة (٨) وحدك! وهي الفريضة، وصل الجماعة (٩) وهي لك نافلة (١٠) .
_________________
(١) "الكافية الشافية" /١٨٩.
(٢) (ط): وقال.
(٣) (ط): به. ساقطة.
(٤) (ع) (ط): تنظر.
(٥) أبو عبد الله المذحجي، أسلم في الأيام النبوية، عابد حجة. ت ٧٥ "السير"٤/١٥٨.
(٦) الأصل، و(ط): وماذا.
(٧) (ع): وتحثني.
(٨) (ع): الصلاة. ساقطة.
(٩) (ع) (ط): مع الجماعة.
(١٠) (ع) (ط): وهي النافلة.
[ ٩١ ]
قال: يا عمرو بن ميمون، قد كنت أظن أنك من أفقه أهل هذه القرية. تدري (١) ما الجماعة؟ قلت: لا!!
قال: إن جمهور الجماعة: الذين فارقوا (٢) الجماعة! الجماعة: ما وافق الحق، وإن كنت وحدك.
وفي طريق آخر (٣): فضرب على فخذي، وقال: ويحك! إن جمهور الناس فارقوا الجماعة (٤)، وإن الجماعة: ما وافق طاعة الله عزوجل (٥) .
قال نعيم (٦) بن حماد (٧) /: يعني إذا فسدت الجماعة، فعليك بما كانت عليه الجماعة قبل أن يفسدوا، وإن كنت وحدك فإنك أنت الجماعة حينئذ. ذكره البيهقي (٨) وغيره.
وروى مبارك بن فضالة (٩) عن الحسن البصري، قال: لو أن رجلا أدرك السلف الأول، ثم بُعث اليوم. ما عرف من الإسلام شيئا- قال: ووضع يده على خده- ثم قال: إلا هذه الصلاة.
ثم قال: أما – والله على ذلك (١٠) – لمن عاش في هذه النكراء،
_________________
(١) (ط): أتدري.
(٢) (ط): جمهور الناس قد فارقوا.
(٣) (ع) (ط): أخرى.
(٤) (ط): قد فارقوا.
(٥) أخرجه أحمد في "المسند" ٥/٢٣١ بغير هذا اللفظ، وأبو داود في "السنن" رقم ٤٣٢.
(٦) الأصل و(ط): عن. تحريف.
(٧) أبو عبد الله بن معاوية بن الحارث الخزاعي المروزي، نزيل مصر، صدوق يخطئ كثيرا، فقيه عارف بالفرائض. ت٢٢٨ "تقريب"/٥٦٤.
(٨) في كتاب "المدخل" كما في "الباعث على إنكار البدع والحوادث" /١٩-٢٠.
(٩) أبو فضالة البصري، صدوق يدلس ويسوي، صحب الحسن ثلاث عشرة سنة ت١٦٦ "تقريب"/٥١٩.
(١٠) (ع) (ط): على ذلك. ساقط، وفي "البدع": ما ذلك.
[ ٩٢ ]
أو (١) لم يُدرك هذا السلف الصالح. فرأى مبتدعا يدعو إلى بدعته، ورأى صاحب دنيا يدعو إلى دنياه، فعصمه الله من ذلك، وجعل قلبه يحن إلى ذلك السلف الصالح. يسأل عن سبيلهم، ويقتصُّ آثارهم، ويتتبع (٢) سبيلهم. ليعوَّض أجرا عظيما، فكذلك فكونوا (٣) إن شاء الله (٤) .
وروى محمد بن وضاح (٥)، عن أبي الطفيل (٦): أن حذيفة بن اليمان، أخذ حصاة بيضاء، فوضعها في كفه، ثم قال: إن هذا الدين قد استضاء إضاءة هذه الحصاة. ثم أخذ كفا من تراب، فجعل يذرُّه على الحصاة حتى واراها، ثم قال: والذي نفسي بيده، ليجيئنَّ أقوام يدفنون الدين (٧) هكذا (٨)، كما دفنتُ هذه الحصاة، ولتسلُكُنَّ طريق الذين كانوا قبلكم حذو القذة بالقذة وحذو النعل بالنعل (٩) .
قال محمد بن وضاح: الخير بعد الأنبياء ينقص، والشر يزيد.
قال ابن وضاح: إنما هلكت بنو إسرائيل، على يدي (١٠) قُرَّائهم وفقهائهم (١١) .
_________________
(١) (ع) (ط): و.
(٢) (ع) (ط): ويتبع.
(٣) (ط): كونوا.
(٤) أخرجه ابن وضاح في "البدع" /٦٧.
(٥) أبو عبد الله بن بزيع، مولى عبد الرحمن بن معاوية، الحافظ الأندلسي القرطبي، الزاهد العابد. ت٢٨٦"لسان الميزان" ٥/٤١٦.
(٦) عامر بن واثلة بن عبد الله الليثي. ت١١٠ "تقريب" /٢٨٨.
(٧) (ط): هذا الدين.
(٨) (ط): هكذا. ساقطة.
(٩) أخرجه ابن وضاح في "البدع"/٥٨.
(١٠) (ط): أيدي.
(١١) البدع/٥٩.
[ ٩٣ ]
وروى ابن وضاح، عن عيسى بن يونس (١)، عن الأوزاعي (٢)، عن حبان (٣) بن أبي جبلة (٤)، عن أبي الدرداء قال: لو خرج رسول الله ﷺ عليكم اليوم (٥)، ما عرف شيئا مما كان عليه هو وأصحابه إلا الصلاة!
قال الأوزاعي: فكيف لو كان اليوم!
قال عيسى بن يونس: فكيف لو أدرك الأوزاعي هذا الزمان (٦) !!
وروى ابن وضاح، عن الأعمش (٧) قال: قال لي شقيق أبو وائل (٨): يا سليمان (٩) ! ما شبَّهتُ قراء زمانك إلا بغنم رعت حمضا (١٠)، فمن رآها ظن أنها سمينة، وإذا ذبحها لم يجد فيها شاة سمينة (١١) .
وروى ابن وضاح، عن أبي الدرداء، قال: لو أن رجلا تعلم
_________________
(١) ابن أبي إسحاق السبيعي، نزل الشام مرابطا، ثقة مأمون. ت١٨٧ "تقريب"/٤٤١.
(٢) أبو عمر، عبد الرحمن بن عمرو الأوزاعي، الفقيه، ثقة جليل، ت١٥٧ "تقريب"/٣٤٧.
(٣) في جميع النسخ: حسان، تصحيف، والمثبت من "البدع".
(٤) المصري، مولى قريش، ثقة، ت١٢٢ "تقريب" /١٤٩.
(٥) (ع): اليكم اليوم، و(ط): إليكم.
(٦) "البدع " / ٦١.
(٧) في جميع النسخ: الأوزاعي. تصحيف، والمثبت من "البدع" وهو أبو محمد، سليمان بن مهران الأسدي الكاهلي، ثقة حافظ، عارف بالقراءات ورع، لكنه يدلس. ت١٤٧"تقريب" /٢٥٤
(٨) ابن سلمة الأسدي، مخضرم أدرك النبي ﷺ ولم يره. ت٨٢ "سير أعلام النبلاء" ٤/١٦١.
(٩) (ع): يا أبا سليمان، وفي "البدع": أنا سليمان. تحريف.
(١٠) ما كان سوى (أحرار النقل) و(ذكوره) و(عرفجه) فهو حمض، وهو من العشب عند الإبل بمنزلة اللحم، وإذا أكلت الحموض: اندلقت بطونها، وأسرعت السقوط. "النبات" للأصمعي/ ١٧.
(١١) "البدع" /٨٢.
[ ٩٤ ]
الإسلام وأتمه (١)، ثم تفقده ما عرف منه شيئا (٢) .
وروى ابن وضاع، عن عبد الله بن المبارك، قال: اعلم- أي أخي (٣) - أن الموت اليوم (٤) كرامة لكل مسلم لقي الله على السنة، فإنا لله وإنا إليه راجعون!. /فإلى الله نشكوا وحشتنا، وذهاب الإخوان، وقلة الأعوان، وظهور البدع. وإلى الله نشكوا عظيم ما حل بهذه الأمة: من ذهاب العلماء وأهل السنة، وظهور البدع. انتهى (٥) .
فكيف لو رأى من تقدم ذكرهم هذه الأزمنة. التي ظهر فيها الشرك الأكبر والأصغر، والبدع التي لا تعد ولا تحصى: في الاعتقادات والأقوال والأعمال.
وظهرت جميع الفواحش في أكثر أمصار المسلمين، وضيعت الصلوات واتبعت الشهوات، وظهر مصداق قول حذيفة: ليجيئن أقوام يدفنون الدين كما دفنت هذه الحصاة.
وأبلغ من ذلك قول النبي ﷺ:" لتتبعن سنن من كان قبلكم حذو القذة بالقذة، قالوا: اليهود والنصارى؟ قال: فمن! " (٦) .
وقال: " لتأخذن هذه الأمة مأخذ الأمم قبلها، شبرا بشبر وذراعا بذراع. قالوا: فارس والروم؟ قال: فمن الناس إلا أولئك" (٧) .
_________________
(١) في "البدع": وأهمه.
(٢) "البدع" /٦٨.
(٣) في "البدع": أني أرى.
(٤) (ط): اليوم. ساقطة.
(٥) "البدع" / ٣٩.
(٦) سبق تخريجه.
(٧) أخرجه ابن جرير الطبري في "التفسير" ١٠/١٢١ من حديث أبي هريرة. قال: الحافظ بن كثير في "التفسير" ٢/٣٦٨: وهذا الحديث له شاهد في الصحيح.
[ ٩٥ ]
وظهر مصداق قول النبي ﷺ (١): " بدأ الإسلام غريبا وسيعود غريبا كما بدأ فطوبى للغرباء" (٢) .
واعتبر هذا، بما عاب به سبحانه اليهود من تبديلهم رجم الثيب الزاني بالجلد والتحميم، فقال سبحانه في شأنهم: ﴿يُحَرِّفُونَ الْكَلِمَ مِن بَعْدِ مَوَاضِعِهِ يَقُولُونَ إِنْ أُوتِيتُمْ هَذَا فَخُذُوهُ وَإِن لَّمْ تُؤْتَوْهُ فَاحْذَرُواْ﴾ (٣) .
يقولون (٤): إن أفتاكم محمد بالجلد والتحميم فاقبلوا، وإن أفتاكم بالرجم فلا تقبلوا (٥) .
وقال سبحانه عنهم: ﴿أُوْلَئِكَ الَّذِينَ لَمْ يُرِدِ اللهُ أَن يُطَهِّرَ قُلُوبَهُمْ لَهُمْ فِي الدُّنْيَا خِزْيٌ وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ﴾ (٦) .
وقال النبي ﷺ- لما رجم الزاني -: "اللهم إني أول من أحيى أمرك إذ أماتوه" (٧) .
فكيف حال الذين عطلوا الحدود بالكلية.
ثم زاد الشر، إلى أن آل الأمر ببعض الولاة: أنهم يضربون على البغايا الخراج!!، وتعدوا حدود (٨) الله في السارق بالصلب والقتل؛ صيانة
_________________
(١) (ع) (ط): النبي ﷺ حقيقة.
(٢) أخرجه مسلم في "الصحيح" رقم ١٤٥، وابن ماجه في "السنن" رقم ٣٩٨٦، وأحمد في "المسند"٢/٣٨٩، والطحاوي في "مشكل الآثار" ١/٢٩٨، والخطيب في "شرف أصحاب الحديث"/٢٣، والآجري في "الغرباء" رقم ٤ من حديث أبي هريرة، وروي من طرق أخرى. ينظر "فصل الجواب" للشيخ حسن بن حسين/١٥ وما بعدها بتحقيقي.
(٣) سورة المائدة آية ٤١.
(٤) (ع) (ط): يقولون. ساقطة.
(٥) ينظر الطبري ١٠/٣١٣.
(٦) سورة المائدة آية ٤١.
(٧) أخرجه مسلم في "الصحيح" رقم ١٧٠٠ وأبو داود في "السنن" رقم ٤٤٤٨، وأحمد في "المسند" ٤/٢٨٦، والبيهقي في "السنن"٨/٢٤٦، وابن ماجه في "السنن" رقم ٢٥٥٨من حديث البراء بن عازب.
(٨) (ع) (ط): حد.
[ ٩٦ ]
لأموالهم، ولم يعبأوا بانتهاك حرمات مولاهم، فإنا لله وإليه راجعون.
وليجتهد المسلم في تحقيق العلم والإيمان.
وليتخذ الله هاديا ونصيرا، وحاكما (١) ووليا؛ فإنه نعم المولى ونعم النصير: ﴿وَكَفَى بِرَبِّكَ هَادِيًا وَنَصِيرًا﴾ (٢) .
وينبغي أن يكثر الدعاء بما رواه مسلم وغيره، عن عائشة ﵂: أن النبي ﷺ كان إذا قام يصلي (٣) من الليل، يقول: " اللهم رب جبرائيل وميكائيل وإسرافيل، فاطر السموات والأرض، عالم الغيب والشهادة، أنت تحكم بين عبادك فيما كانوا فيه يختلفون، اهدني /لما اختلف فيه من الحق بإذنك، إنك تهدي من تشاء إلى صراط مستقيم" (٤) .آخره (٥) .
والحمد لله رب العالمين (٦)، وصلى الله على أشرف المرسلين: سيدنا (٧) محمد، وعلى آله وصحبه أجمعين (٨) .
_________________
(١) (ع): وحكما.
(٢) سورة الفرقان آية ٣١.
(٣) (ع) (ط): يصلي. ساقطة.
(٤) أخرجه مسلم في "الصحيح" رقم ٧٧٠، وأبو داود في "السنن" رقم ٧٦٧، والترمذي في "الجامع" رقم ٣٤١٩، والنسائي في "المجتبى"٣/٢١٢، وابن ماجة في "السنن" رقم ١٣٥٧، وأحمد في "المسند" ٦/١٥٦.
(٥) (ط): آخره والله أعلم.
(٦) (ع): رب العالمين كما ينبغي لكرم وجهه وعز جلاله وعظيم سلطانه.
(٧) (ع): وصلى الله وسلم على سيدنا (ط): والصلاة والسلام على.
(٨) (ع) أجمعين ومن تبعهم بإسحان إلى يوم الدين. والحمد لله الذي بنعمته تتم الصالحات.
[ ٩٧ ]