يستمد الصوفية عن الرؤى والمنامات أمورًا كثيرة، منها:
أولا: تصحيح عقائدهم الباطلة:
ومن أمثلة ذلك:
أن ابن عربي زعم أنه ألف كتابه الكفري فصوص الحكم بإذن النبي - ﷺ - في المنام (٣).
_________________
(١) انظر: سعادة الدارين (ص٤٩٣).
(٢) انظر: طبقات الشعراني (١/ ٧٥).
(٣) انظر: فصوص الحكم (١/ ١٧).
[ ٣٠٠ ]
وأكثر كتبه تحريف لما أنزل الله في كتابه المنزلة، وعكس وضد لما قاله أنبياؤه (١).
وقال في هذا الكتاب: ولما مثل النبي - ﷺ - النبوة بالحائط من اللبن فرآها قد كملت إلا موضع لبنة، فكان - ﷺ - موضع اللبنة، وأنا خاتم الأولياء، فلا بد له من هذه الرؤيا، فيرى ما مثله به رسول الله - ﷺ - ويرى الحائط موضع لبنتين واللبنة من ذهب وفضة، فيرى اللبنتين تنقص الحائط عنهما، وتكمل بهما لبنة الذهب ولبنة الفضة، فلا بد أن يرى نفسه تنطبع في موضع تلك اللبنتين، فيكون خاتم النبيين والأولياء وتلك اللبنتين فيكمل الحائط (٢).
ومن أمثلة ذلك:
قول أبي المواهب الشاذلي: رأيت رسول الله - ﷺ - فقال لي: إذا كانت لك حاجة وأردت قضاءها فانذر لنفيسة (٣) الطاهرة ولو فلسًا، فإن حاجتك تقضي (٤).
_________________
(١) وقد ذكر في هذا الكتاب أن إبليس وفرعون من العارفين الناجين، وهما في الجنة، عياذا بالله وأن فرعون كان أعلم من موسى بالله، وأن كل من عبد شيئًا فما عبد إلا الله، عياذًا بالله قال الذهبي ﵀ عن هذا الكتاب: ومن أردأ تواليفه كتاب "الفصوص" فإن كان لا كفر فيه، فما في الدنيا كفر، نسأل الله العفو والنجاة، فواغوثاه بالله سير أعلام النبلاء (٢٣/ ٤٨).
(٢) فصوص الحكم (١/ ٦٣).
(٣) هي نفيسة بنت الحسن بن زيد بن الحسن بن علي بن أبي طالب، صاحبة المشهد المعروف بمصر (١٤٥ - ٢٠٨هـ) تقية صالحة عالمة بالتفسير والحديث، سمع عليها الإمام الشافعي، توفيت بالقاهرة قال ابن كثير ﵀ عنها: وإلى الآن قد بالغ العامة في اعتقادهم فيها، وفي غيرها كثيرًا جدًا ولا سيما عوام مصر، فإنهم يطلقون فيها عبارات بشعة مجازفة تؤدي إلى الكفر والشرك، وألفاظًا كثيرة ينبغي أن يعرفوا أنها لا تجوز والذي ينبغي أن يعتقد فيها ما يليق بمثلها من النساء الصالحات، وأصل عبادة الأصنام من المغالاة في القبور وأصحابها، وقد أمر النبي - ﷺ - بتسوية القبور وطمسها، والمغالاة في البشر الحرام. وانظر ترجمتها في سير أعلام النبلاء (١٠/ ١٠٦، ١٠٧) والبداية والنهاية (١٠/ ٢٧٣، ٢٧٤).
(٤) طبقات الشعراني (٢/ ٧٤).
[ ٣٠١ ]
وساق الحصني (١) قصته عن رجل من أهل طرابلس كان في مركب قادمًا من الإسكندرية فهاج البحر وأشرف من في المركب على الهلاك، فقال لهم ذلك الرجل: استعينوا برسول الله - ﷺ -. فعملوا، فنام رجل منهم مشهور بالصلاح، فرأى النبي - ﷺ - وهو يقول له: انج وابشروا بالسلامة (٢).
ثانيًا: تصحيح أقوال الصوفية ورسومهم:
ومن أمثلة ذلك:
قول الجنيد (٣): رأيت في المنام كأني واقف بين يدي الله تعالى، فقال لي: يا أبا القاسم، من أين لك هذا الكلام الذي تقول، فقلت: لا أقول إلا حقا. فقال: صدقت .. (٤).
وقال أبو المواهب الشاذلي: رأيت رسول الله - ﷺ - قلت: يا رسول الله إني متطفل في علم التصوف، فقال - ﷺ -: اقرأ كلام القوم؛ فإن المتطفل على هذا العلم هو الولي، وأما العالم به فهو النجم الذي لا يدرك (٥).
_________________
(١) هو أبو بكر بن محمد بن عبد المؤمن بن حَرِيز (٧٥٢ - ٨٢٩) ونسبته إلى الحصين من قرى حوران، وهو من أعداء شيخ الإسلام ابن تيمية، وقد ألف في الرد عليه كتاب دفع شبه من شبه وتمرد ونسب ذلك إلى الإمام أحمد. انظر ترجمته في الضوء اللامع (١١/ ٨١) وشذرات الذهب (٧/ ١٨٨، ١٨٩)
(٢) دفع شبه من شبه وتمرد (٩١) دار الكتب العربية مصر الطبعة الأولى ١٣٥٠ هـ.
(٣) الجنيد: هو أبو القاسم الجنيد بن محمد بن الجنيد البغدادي الخزاز، توفي ٢٧٩ وقيل توفي سنة ٢٩٨، أصل أبيه من نهاوند، والجنيد إمام الصوفية، ويقال له: سيد الطائفة. انظر ترجمته وأقواله في طبقات الصوفية (١٥٥ - ١٦٣)، الطبقات الكبرى (١/ ٧٢ - ٧٤) شذرات الذهب (٢/ ٢٢٨ - ٢٣٠).
(٤) الرسالة القشيرية (١٨٠).
(٥) طبقات الشعراني (٢/ ٧٥).
[ ٣٠٢ ]
ومن أكاذيبهم ومن تلاعب الشيطان بهم ما زعموه من تأييد النبي - ﷺ - لكتاب الإحياء، وما ينسجونه من العقوبات لمن أنكر على كتبهم وعقائدهم.
فذكر اليافعي أنه رأى النبي - ﷺ - في المنام فناوله كتاب الإحياء، فتصفحه ورقة ورقة من أوله إلى آخره ثم قال: والله إن هذا الشيء حسن، ثم ناوله الصديق ثم ناوله الفاروق فأثنيا عليه، وأمر النبي - ﷺ - بتجريد الفقيه علي بن حرزهم الذي أمر بإحراق كتاب الإحياء عن القميص وأن يضرب ويحد حد المفتري فجرد وضرب إلى آخر هذه الفرية (١).
ومن ذلك قول الساوي أنه رأى النبي - ﷺ - عليه زي أهل التصوف، وقرأ عليه قواعد العقائد الذي صنفه الغزالي، فأذن له في القراءة فقرأ عليه الكتاب (٢).
ثالثًا: تفسير بعض آي الكتاب العزيز:
قال ابن عربي: رأيت رسول الله - ﷺ - في المنام، فقلت: قوله تعالى: ﴿يُوقَدُ مِنْ شَجَرَةٍ مُبَارَكَةٍ زَيْتُونَةٍ﴾ [النور: ٣٥]: ما هذه الشجرة؟ فقال: كنى عن نفسه سبحانه، ولذلك نفى عنها الجهات، فإنه لا يتقيد بالجهات، والغرب
_________________
(١) انظر: تعريف الأحياء بفضائل الإحياء (٥/ ٣، ٤) ملحق بالإحياء، دار المعرفة، وطبقات السبكي (٤/ ١٣١، ١٣٢).
(٢) انظر: طبقات السبكى (١١٦) وتبيين كذب المفتري (٢٩٧ - ٢٩٩) وفصل قواعد العقائد من كتاب الإحياء (١/ ١٢٥ - ١٤٨) دار الفكر.
[ ٣٠٣ ]
والشرق: كناية عن الفرع والأصل؛ فهو الله، فالق المواد وأصلها، ولولا هو ما كانت المادة (١).
وزعم أبو الحسن الشاذلي (٢) أنه علم معنى قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ [المدثر: ٤] لرؤيا رآها ورسول الله - ﷺ - يقول له: يا علي، طهر ثيابك من الدنس تحظ بمدد الله في كل دهر، فقلت: يا رسول الله، وما ثيابي؟ فقال: اعلم أن الله تعالى قد خلع عليك خمس خلع، خلعة المحبة وخلعة المعرفة، وخلعة التوحيد، وخلعة الإيمان، وخلعة الإسلام، ومن أحب الله هان عليه كل شيء، ومن عرف الله صغر في عينيه كل شيء، ومن وحد الله لم يشرك به شيئًا، ومن آمن بالله أمن من كل شيء، ومن أسلم لله لم يعصه، وإن عصاه يعتذر إليه، وإن اعتذر إليه قبل عذره.
قال الشاذلي بعد هذا القول: ففهمت عند ذلك تفسير قوله تعالى: ﴿وَثِيَابَكَ فَطَهِّرْ﴾ (٣).
رابعًا: التمييز بين صحيح الأحاديث وضعيفها:
قال أبو المواهب الشاذلي: رأيت رسول الله - ﷺ - فسألته عن الحديث المشهور: «اذكروا الله حتى يقولوا مجنون». وفي صحيح ابن حبان: «أكثروا من
_________________
(١) سعادة الدارين (٤٧٧).
(٢) هو علي بن عبد الله بن عبد الجبار (٥٩٣ - ٦٥٦هـ) شيخ الطريقة الشاذلية. انظر ترجمته في طبقات الشعراني (٢/ ٤ - ١٢) وطبقات الشاذلية الكبرى (١٥ - ٥٠).
(٣) الإرشاد والتطريز (١٢٧).
[ ٣٠٤ ]
ذكر الله حتى يقولوا مجنون» (١). فقال - ﷺ -: صدق ابن حبان في روايته، وصدق راوي (اذكروا الله)؛ فإني قلتهما معا مرة قلت هذا وقلت هذا (٢).
وقد يسألونه - ﷺ - عما أشكل عليهم في معاني الأحاديث، كما قال أبو الحسن الشاذلي: سمعت الحديث الوارد عن رسول الله - ﷺ -: «إنه ليغان (٣) على قلبي فأستغفر الله في اليوم سبعين مرة» (٤) فأشكل عليَّ معناه، فرأيت رسول الله - ﷺ - وهو يقول لي: يا مبارك، ذلك غين الأنوار، لا غين الأغيار (٥).
خامسًا: الأدعية والأذكار.
ومن أمثلة ذلك:
قال ابن عربي: رأيت في النوم كأن الله يناديني ويقول لي: يا عبدي إن أردت أن تكون عندي مقربًا مكرمًا فأكثر من قول: ﴿رَبِّ أَرِنِي أَنْظُرْ إِلَيْكَ﴾ [الأعراف: ١٤٣].
_________________
(١) الحديث أخرجه الطبراني في المعجم الكبير (١٢/ ١٦٩) بلفظ "اذكروا الله ذكرًا يقول المنافقون إنكم تراءون" وفيه الحسن بن أبي جعفر الجفري وهو ضعيف، مجمع الزوائد (١٠/ ٧٦) واللفظ الآخر للحديث وهو (أكثروا من ذكر الله حتى يقولوا مجنون) أخرجه أحمد في مسنده (٣/ ٦٨، ٧١) والحاكم في مسنده (٤٩٩٨) وابن حبان (٢/ ١٣١) وابن عدي في الضعفاء (٣/ ٩٨٠). والحديث ضعيف لجميع طرقه، لا يثبت منه شيء، وانظر التفصيل والكلام فيه في سلسلة الأحاديث الضعيفة والموضوعة للألباني (٢/ ٩، ١٠).
(٢) طبقات الشعراني (٢/ ٧٥، ٧٦).
(٣) ليغان: يتغشى، وانظر: شرح صحيح مسلم للنووي (١٧/ ٢٣).
(٤) الحديث أخرجه مسلم في صحيحه (١٧/ ٢٣) بشرح النووي.
(٥) لطائف المنن (١٦١).
[ ٣٠٥ ]
كرر ذلك على مرات (١).
وقال أبو بكر الكتاني: رأيت رسول الله - ﷺ - في المنام، فقلت: يا رسول الله ادع الله لي ألا يميت قلبي. فقال: قل في كل يوم أربعين مرة، يا حي يا قيوم لا إله إلا أنت (٢).
وزعم أبو المواهب الشاذلي أن النبي - ﷺ - قال له: وما أحسن ﴿إِنَّا أَعْطَيْنَاكَ الْكَوْثَرَ﴾ [الكوثر: ١] لو كانت وردك بالليل، ويكون دعاؤك «اللهم فرج كربتنا اللهم أقل عثرتنا اللهم اغفر زلتنا». وتصلي عليَّ وتقول: ﴿وَسَلَامٌ عَلَى الْمُرْسَلِينَ * وَالْحَمْدُ لِلهِ رَبِّ الْعَالَمِينَ﴾ [الصافات: ١٨١، ١٨٢].
وادعى محمد صالح الجعفري الإدريسي أن من منة الله عليه أن الرسول - ﷺ - أجازه في المنام بالصلاة العظيمية؛ قال قلت له - ﷺ -: أصلي عليك بهذه الصيغة، وكنت قد ختمتها وهو يسمعني، فقال لي بها وبغيرها، فاعتبرت هذه أعظم إجازة عندي دلت على فضل هذه الصيغة، وعلى فضل صاحبها (٣).
سادسًا: تعظيم مشايخهم وذكر الفضائل والمناقب لهم:
والأمثلة على ذلك كثيرة جدًا؛ فكثير ممن كتبوا في تراجم الصوفية ذكروا في تراجم شيوخهم أنهم رأوا الرسول - ﷺ - وأثنى عليهم، وربما زعموا أيضًا رؤية النبي - ﷺ - وإنكاره على مخالفيهم؛ فمن ذلك:
_________________
(١) سعادة الدارين (٤٧٦).
(٢) الرسالة القشيرية (١٧٧) وطبقات الشعراني (١/ ١١٠).
(٣) انظر: المنتقى النفيس (٢٠١).
[ ٣٠٦ ]
زعم أبو الحسن الشاذلي أنه رأى النبي - ﷺ - في النوم، وقد باهى موسى وعيسى ﵉ بالإمام الغزالي، وقال: أفي أمتكما حبر كهذا؟ قالا: لا (١).
وقال أبو المواهب الشاذلي: رأيت رسول الله - ﷺ - فقلت: يا رسول الله، لا تدعني. فقال: لا ندعك حتى ترد على الكوثر وتشرب منه (٢).
وقال: رأيت رسول الله - ﷺ - فقال لي: أنت تشفع لمائة ألف. قلت له: بم استوجبت ذلك يا رسول الله؟ قال: بإعطائك لي ثواب الصلاة علي (٣).
وقال أيضًا: تفل رسول الله - ﷺ - في فمي فقلت: يا رسول الله، ما فائدة هذا التفل؟ فقال: لا تتفل بعدها على مريض إلا ويبرأ (٤).
وجاء في ترجمة أبي الحسن الهاملي أنه رأى في المنام رسول الله - ﷺ - وأبا بكر وعمر، فأمرهما رسول الله - ﷺ - أن يقبلا رأس أبي الحسن، ففعلا، وكان رسول الله - ﷺ - يدور حوله وهو قائم، والفقيه قاعد!! وهو - ﷺ - يقول: أنا أحب هذا، أنا أحب هذا. حتى كاد أن يرتمي عليه (٥).
وفي ترجمة أبي بكر محمد بن عمران أن أحد الناس رأى النبي - ﷺ - يقول: من قبَّل قدم الفقيه أبي بكر دخل الجنة (٦).
_________________
(١) انظر: تعريف الأحياء بفضائل الإحياء ملحق بكتاب الإحياء (٥/ ٩) دار المعرفة.
(٢) طبقات الشعراني (٢/ ٧١).
(٣) المرجع السابق (٢/ ٧٢).
(٤) المرجع السابق (٢/ ٧٥).
(٥) طبقات الخواص (٨٨).
(٦) المرجع السابق (١٧٥).
[ ٣٠٧ ]
وقال محمد بن عثمان الميرغني (١): لما يسر الله لي الفتح بتفسير القرآن رأيت في تلك الليلة المصطفى - ﷺ - في محفل من الرسل الكرام، وهو يقول: الأنبياء كلهم نقطة من نوري، والأولياء من نورك يا خثم. ثم قال لي رسول الله - ﷺ -: يا ابني، ما قام بأمر الله في المؤمنين أحد بعدي مثلك، شكر الله سعيك. فقلت: كيف يا رسول الله؟ قال: تعبت في باقي المؤمنين ونصحتهم، ما تعب فيهم أحد بعدي مثلك. فقلت له: أرضاك ذلك؟ فقال: أرضاني، وأرضى الله من فوق سبع سمواته وعرشه وحجبه!! ثم نادى: يا رضوان عمِّر جنانا ومساكن لابني محمد بن عثمان وأتباعه وصحبه، وأتباع أتباعه إلى يوم القيامة. وقال: يا مالك. فَحَضر. قال: عمِّر في النار مواضع ومساكن لأعداء ابني محمد بن عثمان (٢).
وزعم أحمد الرفاعي أن الله خاطبه في المنام بقوله: ما تريد يا أحمد؟ فقال: أريد ما تريده. قال الله: لك المراد، ولك أعطي كل يوم مائة حاجة مقضية (٣).
وزعم علي بن وهب السنجاري أنه رأى الله في المنام فقال له: يا عبدي قد جعلتك من صوفتي في أرضي وأيَّدتك في جميع أقوالك بروح مني، وأقمتك
_________________
(١) ولد بمكة سنة ١٢٠٨ هـ تلقى الطريقة الميرغنية والطريقة الشاذلية، وأسس في النهاية طريقة خاصة به عرفت بالطريقة الختمية توفي سنة (١٢٦٨ هـ). انظر: ما قيل فيه وفي طريقته في كتاب طائفة الختمية أصولها التاريخية وأهم تعاليمها للدكتور أحمد محمد جلي.
(٢) الرسائل المرغنية (١١٦).
(٣) طبقات الشعراني (٢/ ٦٩).
[ ٣٠٨ ]
رحمة لخلقي، فاخرج إليهم واحكم فيهم بما علمتك من حكمي وأظهر لهم بما أيدتك به من آيتي (١).
سابعًا: ومن الأشياء المستمدة من الرؤى عند الصوفية الأحكام الشرعية ومعرفة الراجح من مسائل الخلاف:
زعم ابن عربي أنه رأى النبي - ﷺ - منامًا فسأله عن الرجل يقول لامرأته: أنت طالق ثلاثًا. ولم يكن طلقها، هل هي ثلاث كما قال، أو ترجع إلى واحدة، فقال - ﷺ -: هي ثلاث كما قال. قال ابن عربي: قلت: فقد حكم بعض العلماء بأنها ترجع إلى واحدة، فقال: أولئك حكموا بما وصل إليهم وأصابوا. فقلت: يا رسول الله ما أريد في هذه المسألة إلا ما تدين الله أنت به. فقال - ﷺ -: ثلاث كما قال لا تحل له حتى تنكح زوجا غيره (٢).
وقال أيضًا: رأيت وأنا بمكة سنة تسع وتسعين وخمس مائة في النوم أبا بكر الصديق ﵁ فسألته: أين حد المسجد الحرام الذي تكون الصلاة فيه بمائة ألف، هل هو الحرم كله، أو المسجد المعروف وحده؟ فقال: لا أقول هو الحرم كله، ولا أقول هو المسجد وحده؛ ولكني أقول: كل موضع في الحرم توقع الصلاة فيه فهو مسجد، وهو في الحرم، فهو في المسجد الحرام، والصلاة فيه بمائة ألف صلاة، هكذا هو عندنا ثم استيقظت (٣).
_________________
(١) طبقات الشعراني (١/ ١٣٩).
(٢) سعادة الدارين (٤٧٧).
(٣) المرجع السابق (٤٧٤، ٤٧٥).
[ ٣٠٩ ]
وقال أحمد التجاني (١): كنت أحرج وأشدد غاية في الماء المتغير من أثر الوضوء، بل ولا أتوضأ منه، حتى رأيته - ﷺ - يتوضأ في إناء، وكان الماء متغيرًا من أثر الوضوء، فقال لي: أنا محمد رسول الله فمن ذلك تركت التحرج (٢).