إذا كان الكذب كبيرة من كبائر الذنوب، حيث توعد الله الذين يفترون الكذب عليه بالوعيد الشديد فإنه يدخل في ذلك الكذب في الرؤيا، لأن الكذب فيها كذب على الله أنه أراه ما لم يره، وقد جاء الوعيد المغلظ في ذلك بأنه أفرى الفِرَى، وأنه يكلف يوم القيامة عقد شعيرة، أو شعيرتين، وأن الكاذب على النبي - ﷺ - في المنام يتبوأ مقعده من النار، وأنه من أعتى الناس على الله ﷿، وقد جاء هذا الوعيد من عدة أحاديث وهي: حديث ابن عباس، وحديث ابن عمر، وحديث أبي هريرة، وحديث علي، وحديث واثلة بن الأسقع، وحديث أبي شريح الخزاعي، وذلك كما يلي:
أولًا: أن الكذب في الرؤيا من أفرى الفرى:
فأخرج الإمام أحمد في مسنده، والبخاري في صحيحه من حديث عبد الله بن عمر ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: «مِن أفرى الفرى أن يُري عينيه ما لم ترَ» وفي لفظ لأحمد: «وأفرى الفرى من أرى عينيه في النوم ما لم تريا» الحديث (٢).
_________________
(١) رسالة لشيخ الإسلام بعنوان قاعدة في القرآن كلام الله، مطبوعة ضمن مجموع الفتاوى له (١٢/ ٢٥، ٢٦).
(٢) مسند الإمام أحمد (٢/ ١١٨) وصحيح البخاري كتاب التعبير ٤٥ - باب من كذب في حلمه (٤/ ٣٠٩).
[ ٣٧٣ ]
وأخرجا كذلك من حديث واثلة بن الأسقع، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «إن من أفرى الفرى؛ أن يُدعى الرجل إلى غير أبيه، أو يُري عينيه في النوم ما لم تريا، أو يقول على رسول الله - ﷺ - ما لم يقل» وهذا لفظ أحمد.
ولفظ البخاري: «إن من أعظم الفرى» (١).
فقوله - ﷺ -: «من أفرى الفرى» الفرى: جمع فرية، كحلية وهي الكذب والبهت، تقول فرى فلان كذا؛ إذا اختلق (٢).
قال ابن بطال: الفرية الكذبة العظيمة التي يتعجب منها (٣).
وقال ابن الأثير: الفرى جمع فرية، وهي الكذبة، وأفرى أفعل منه، للتفضيل: أي أكذب الكذبات أن يقول: رأيت في النوم كذا وكذا ولم يكن رأى شيئًا؛ لأنه كذب على الله فإنه هو الذي يرسل ملك الرؤيا ليريه المنام (٤).
وقال الطيبي (٥): ونسبة الكذبات إلى الكذب للمبالغة، نحو قولهم ليل أليل (٦).
_________________
(١) مسند الإمام أحمد (٤/ ١٠٦، ١٠٧) وله روايات أخرى في المسند، وصحيح البخاري كتاب المناقب رقم الحديث (٣٥٠٩) (٣/ ٥٠٦).
(٢) انظر فتح الباري (٦/ ٥٤١).
(٣) المرجع السابق (١٢/ ٤٣٠).
(٤) النهاية في غريب الحديث (٣/ ٤٤٣).
(٥) هو شرف الدين الحسن بن محمد بن عبد الله الطيبي، من علماء الحديث والتفسير، وله عدة مصنفات منها شرح مشكاة المصابيح، قال فيه ابن حجر ﵀ كان آية في استخراج الدقائق من القرآن والسنن، مقبلًا على نشر العلم، حسن المعتقد توفي ﵀ سنة ٧٤٣ هـ انظر ترجمته في شذرات الذهب (٦/ ١٣٧، ١٣٨) والأعلام للزركلي (٢/ ٢٥٦).
(٦) فتح الباري (١٢/ ٤٣٠).
[ ٣٧٤ ]
وقوله - ﷺ -: «أن يرى» أي يدعي أن عينيه رأتا في المنام شيئًا لم ترياه، ولأحمد والحاكم من وجه آخر عن واثلة: «أن يفترى الرجل على عينيه فيقول: رأيت، ولم ير في المنام شيئًا» (١).
قال الحافظ ابن حجر: ونسبة الرؤيا إلى عينيه مع أنهما لم يريا شيئًا؛ أنه أخبر عنهما بالرؤية وهو كاذب (٢).
وفي هذا الحديث تشديد الوعيد في الكذب في المنام.
ثانيًا: أن الكاذب في رؤياه يكلف أن يعقد بين شعيرتين يوم القيامة:
أخرج البخاري ﵀ في صحيحه من حديث ابن عباس ﵄ عن النبي - ﷺ - قال: «من تحلم بحلم لم يره كلف أن يعقد بين شعيرتين ولن يفعل» (٣).
وأخرجه أحمد في مسنده من حديث ابن عباس أيضًا بلفظ «ومن تحلم عذب يوم القيامة حتى يعقد شعيرتين وليس عاقدًا» الحديث.
وفي رواية أخرى لأحمد: «ومن تحلم كلف يوم القيامة أن يعقد شعيرتين، أو قال بين شعيرتين، وعذب، ولن يعقد بينهما» (٤).
_________________
(١) مسند الإمام أحمد (٣/ ٤٩٠) ومستدرك الحاكم (٤/ ٣٩٨) وقال: صحيح على شرط الشيخين.
(٢) فتح الباري (١٢/ ٤٣٠).
(٣) صحيح البخاري كتاب التعبير ٤٥ - باب من كذب في حلمه (٧٠٤٢) (٤/ ٣٠٩).
(٤) مسند الإمام أحمد (١/ ٢١٦).
[ ٣٧٥ ]
وأخرجه الترمذي أيضًا بلفظ: «منم تحلم كاذبًا كلف يوم القيامة أن يعقد بين شعيرتين ولن يعقد بينهما» (١).
وأخرجه ابن ماجة أيضًا بلفظ: «من تحلم حلمًا كاذبًا كلف أن يعقد بين شعيرتين ويعذب على ذلك» (٢).
فقوله - ﷺ -: «من تحلم» أي قال إنه حلم في نومه، ورأى كذا وكذا وهو كاذب.
قال الخطابي: "تحلم معناه تكذب بما لم يره في منامه، يقال حلم الرجل يحلم إذا رأى حلمًا" (٣).
قال ابن الأثير: "تحلم إذا ادعى الرؤيا كاذبًا" (٤).
وقال الحافظ: قوله: «تحلم» أي من تكلف الحلم (٥).
قال الطبري ﵀: "إنما اشتد فيه الوعيد مع أن الكذب في اليقظة قد يكون أشد مفسدة منه؛ إذ قد يكون شهادة في قتل، أو حد، أو أخذ مال؛ لأن الكذب في المنام كذب على الله أنه أراه ما لم يره.
والكذب على الله أشد من الكذب على المخلوقين، لقوله تعالى: ﴿وَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا﴾ [هود: ١٨] وإنما كان الكذب في المنام كذبًا على الله، لحديث «الرؤيا جزء من النبوة» وما كان من أجزاء النبوة فهو من قبل الله تعالى (٦).
_________________
(١) جامع الترمذي، كتاب الرؤيا، باب في الذي يكذب في حلمه (٤/ ٥٣٨).
(٢) سنن ابن ماجة كتاب تعبير الرؤيا ٨ - باب من تحلم حلمًا كاذبًا (٢/ ١٢٨٩).
(٣) معالم السنن (٤/ ١٤٠).
(٤) النهاية في غريب الحديث (١/ ٤٣٤).
(٥) فتح الباري (١٢/ ٤٢٨).
(٦) فتح الباري (١٢/ ٤٢٨).
[ ٣٧٦ ]
وقال ابن الأثير - ﵀: إن قيل: إن كذب الكاذب في منامه لا يزيد على كذبه في يقظته، فلم زادت عقوبته ووعيده وتكليفه عقد الشعيرتين؟
قيل: قد صح الخبر أن الرؤيا الصالحة جزء من أجزاء النبوة، والنبوة لا تكون إلا وحيًا، والكاذب في رؤياه يدعي أن الله تعالى أراه ما لم يره، وأعطاه جزءًا من النبوة لم يعطه إياه، والكاذب على الله أعظم فرية ممن كذب على الخلق، أو على نفسه (١).
وقال ابن أبي جمرة ﵀: "إنما سماه حلمًا، ولم يسمه رؤيا؛ لأنه ادعى أنه رأى ولم ير شيئًا، فكان كاذبًا، والكذب إنما هو من الشيطان، وقد قال - ﷺ -: «الحلم من الشيطان» كما مضى في حديث أبي قتادة (٢) وما كان من الشيطان فهو غير حق، فصدق بعض الحديث بعضًا".
قال: "ومعنى العقد بين الشعيرتين، أن يفتل إحداهما بالأخرى، وهذا مما لا يمكن عادة" (٣).
وقد جاء في بعض روايات الأحاديث بأن يعقد شعيرة.
فأخرج الإمام أحمد من حديث ابن عباس ﵄ قال: قال رسول الله - ﷺ -: «ومن تحلم عذب حتى يعقد شعيرة، وليس بعاقد» (٤).
وأخرجه أبو داود بلفظ: «من تحلم كلف أن يعقد شعيرة» (٥).
_________________
(١) النهاية في غريب الحديث (١/ ٤٣٤).
(٢) سبق تخريجه.
(٣) فتح الباري (١٢/ ٤٢٩).
(٤) مسند الإمام أحمد (١/ ٢٤٦).
(٥) سنن أبي داود، كتاب الأدب، باب ما جاء في الرؤيا (٥٠٢٤) (٢/ ٧٢٤).
[ ٣٧٧ ]
وأخرجه أحمد والترمذي، والدارمي من حديث علي ﵁ يرفعه إليه - ﷺ -: «من كذب في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة» (١).
وفي رواية لأحمد: «من كذب في الرؤيا متعمدًا كلف عقد شعيرة يوم القيامة» (٢).
وأخرجه الإمام أحمد أيضًا من حديث أبي هريرة ﵁ أن النبي ص قال: «ومن تحلم كاذبًا دفع إليه شعيرة، وعذب حتى يعقد بين طرفيها وليس بعاقد» (٣).
ثالثًا: من كذب على النبي - ﷺ - فليتبوأ مقعده من النار:
أخرج البخاري من حديث أبي هريرة ﵁ عن النبي - ﷺ - قال: «تسموا باسمي، ولا تكنوا بكنيتي، ومن رآني في المنام فقد رآني، فإن الشيطان لا يتمثل في صورتي، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (٤).
قال الحافظ ابن حجر ﵀: وإنما ساقه المؤلف بتمامه ولم يختصره كعادته لينبه على أن الكذب على النبي - ﷺ - يستوي فيه اليقظة والمنام، والله ﷾ أعلم (٥).
_________________
(١) مسند الإمام أحمد (١/ ٧٦، ٩٠، ٩١، ١٣١) وجامع الترمذي كتاب الرؤيا، باب في الذي يكذب في حلم (٤/ ٥٢٨) وحسنه وسنن الدارمي كتاب الرؤيا باب النهي عن أن يتحلم الرجل رؤيا لم يراها (٢/ ١٦٨) والحاكم في مستدركه (٤/ ٣٩٢) وقال صحيح الإسناد وحسنه الحافظ في الفتح (١٢/ ٤٧٣) وصححه الألباني في صحيح الجامع (٥/ ٣٥٣) وسلسلة الأحاديث الصحيحة (٥/ ٤٧٣) رقم (٢٣٥٩).
(٢) مسند الإمام أحمد (١/ ١٠١).
(٣) مسند الإمام أحمد.
(٤) صحيح البخاري كتاب العلم ٣٨ - باب إثم من كذب على النبي - ﷺ - رقم الحديث (١١٠) (١/ ٥٥) وكتاب التعبير ١٠ - باب من رأى النبي - ﷺ - في المنام، رقم الحديث (٦٩٩٣) (٤/ ٢٩٩).
(٥) فتح الباري (١/ ٢٠٢).
[ ٣٧٨ ]
وفي مسند الإمام أحمد من حديث علي بن أبي طالب ﵁ عن النبي - ﷺ - قال: «من كذب علي في حلمه كلف عقد شعيرة يوم القيامة» (١).
وفي المسند أيضًا من زوائد عبد الله بن الإمام أحمد بلفظ: «من كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (٢).
وفي رواية له بلفظ: «من كذب في الرؤيا متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (٣).
فالذي يدعي كذبًا وزورًا وبهتانًا أنه رأى النبي - ﷺ - في المنام قد كذب عليه لأن رؤياه - ﷺ - حق لا يتمثل الشيطان به كما مر معنا.
وقد فرق النبي - ﷺ - بين الكذب عليه وبين الكذب على غيره، فأخرج البخاري من حديث المغيرة ﵁ قال: سمعت النبي - ﷺ - يقول: «إن كذبا علي ليس ككذب على أحد، ومن كذب علي متعمدًا فليتبوأ مقعده من النار» (٤).
وأخرج البخاري من حديث واثلة بن الأسقع يقول: قال رسول الله - ﷺ -: «إن من أعظم الفرى أن يُدعَى الرجل إلى غير أبيه، أو يُرِي عينه ما لم تر، أو يقول على رسول الله - ﷺ - ما لم يقل» (٥).
_________________
(١) فتح الباري (١/ ٢٠٣).
(٢) المرجع السابق (١/ ١٣٠).
(٣) المرجع السابق (١/ ١٣١) وزوائد المسند (٢/ ١٥٤).
(٤) صحيح البخاري كتاب الجنائز ٣٣ - باب ما يكره من النياحة على الميت، رقم الحديث (١٢٩١) (١/ ٣٩٧).
(٥) صحيح البخاري كتاب المناقب رقم الحديث (٣٥٠٩) (٣/ ٥٠٦).
[ ٣٧٩ ]
قال الحافظ ابن حجر ﵀: والحكمة في التشديد في الكذب على النبي - ﷺ - واضحة، فإنه يخبر عن الله فمن كذب عليه كذب على الله ﷿، وقد اشتد النكير على من كذب على الله تعالى في قوله: ﴿فَمَنْ أَظْلَمُ مِمَّنِ افْتَرَى عَلَى اللهِ كَذِبًا أَوْ كَذَّبَ بِآيَاتِهِ﴾ [الأعراف: ٣٧] فسوى بين من كذب عليه وبين الكافر.
ثم قال ﵀: وأما المنام فإنه لما كان جزءًا من الوحي كان المخبر عنه بما لم يقع كالمخبر عن الله بما لم يلقه إليه، أو لأن الله يرسل ملك الرؤيا فيري النائم ما شاء، فإذا أخبر عن ذلك بالكذب يكون كاذبًا على الله وعلى الملك، كما أن الذي يكذب على النبي - ﷺ - ينسب إليه شرعًا ما لم يقله، والشرع غالبًا تلقاه النبي - ﷺ - على لسان الملك، فيكون الكاذب في ذلك كاذبًا على الله، وعلى الملك (١).
وأخرج البخاري من حديث علي ﵁ قال: قال النبي - ﷺ -: «لا تكذبوا علي، فإنه من كذب علي فليلج النار» (٢).
فقوله: «لا تكذبوا علي» عام في كل كاذب، مطلق في كل نوع من الكذب (٣).
وقوله: «فليتبوأ» أي فليتخذ لنفسه منزلا يقال تبوأ الرجل المكان إذا اتخذه سكنًا وهو أمر بمعنى الخبر أيضًا، أو بمعنى التهديد أو بمعنى التهكم، أو دعاء
_________________
(١) فتح الباري (٦/ ٥٤١).
(٢) صحيح البخاري كتاب العلم ٣٨ - باب إثم من كذب على النبي - ﷺ - رقم الحديث (١٠٦) (١/ ٥٥).
(٣) انظر: فتح الباري (١/ ١٩٩).
[ ٣٨٠ ]
على فاعل ذلك أي بوأه الله ذلك (١).
قال الكرماني: يحتمل أن يكون الأمر على حقيقته، والمعنى من كذب فليأمر نفسه بالتبوء ويلزم عليه (٢).
وروى الإمام أحمد بإسناد صحيح كما قال الحافظ، عن ابن عمر بلفظ «بني له بيتًا في النار» (٣).
قال الطيبي: فيه إشارة إلى معنى القصد في الذنب وجزائه، أي: كما أنه قصد في الكذب التعمد فليقصد بجزائه التبوء (٤).
وأخرج البخاري من حديث أنس ﵁ أن النبي - ﷺ - قال: «من تعمد علي كذبًا فليتبوأ مقعده من النار» (٥).
قال الحافظ ابن حجر: قوله: (كذبًا) هو نكرة في سياق الشرط فيعم جميع أنواع الكذب (٦).
فالحاصل أن من كذب على النبي - ﷺ - في المنام فهو داخل في الوعيد المذكور.
_________________
(١) انظر: غريب الحديث (٢/ ٢٥٠) والنهاية في غريب الحديث (١/ ١٥٩) وفتح الباري (١/ ٢٠١).
(٢) فتح الباري (١/ ٢٠١).
(٣) مسند الإمام أحمد (٣/ ٣٩) عن أبي سعيد الخدري ﵁.
(٤) فتح الباري (١/ ٢٠١).
(٥) صحيح البخاري كتاب العلم ٣٨ - باب إثم من كذب على النبي ص (١٠٨) (١/ ٥٥).
(٦) فتح الباري: (١/ ٢٠١).
[ ٣٨١ ]
رابعًا: أن الكاذب في رؤياه من أعتى (١) الناس على الله:
لما أخرجه الإمام أحمد، والطبراني من حديث أبي شريح الخزاعي ﵁ أن رسول الله - ﷺ - قال: «إن من أعتى الناس على الله ﷿ من قتل غير قاتله، أو طلب بدم الجاهلية من أهل الإسلام أو بصر عينيه في المنام ما لم تبصر» (٢).
_________________
(١) قال ابن منظور في لسان العرب (١٥/ ٢٧) عتا عتوًا وعتيًا: استكبر وجاوز الحد.
(٢) مسند الإمام أحمد (٤/ ٣٢) والمعجم الكبير للطبراني (٢٢/ ١٩١) قال الهيثمي في مجمع الزوائد (٧/ ١٧٧) ورجاله رجال الصحيح.
[ ٣٨٢ ]