فصل (5)

وَقضى على أَسْمَائِهِ بحدوثها وبخلقها من جملَة الاكوان

[ ١ / ١١٨ ]

.. فَانْظُر الى تعطيله الاوصاف وَال

أَفعَال والاسماء للرحمن مَاذَا الَّذِي فِي ضمن ذَا التعطيل من

نفي وَمن جحد وَمن كفران لكنه أبدى الْمقَالة هَكَذَا

فِي قالب التَّنْزِيه للرحمن وأتى الى الْكفْر الْعَظِيم فصاغه

عجلا ليفتن أمة الثيران وكساه أَنْوَاع الْجَوَاهِر والحلي

من لُؤْلُؤ صَاف وَمن عقيان فَرَآهُ ثيران الورى فَأَصَابَهُمْ

كمصاب إِخْوَتهم قديم زمَان عجلَان قد فتن الْعباد بِصَوْتِهِ إِحْدَاهمَا وبحرفه ذَا الثان

وَالنَّاس أَكْثَرهم فَأهل ظواهر تبدو لَهُم لَيْسُوا بِأَهْل معَان

فهم القشور وبالقشور قوامهم واللب حَظّ خُلَاصَة الانسان

وَلذَا تقسمت الطوائف قَوْله وتوارثوه إِرْث ذِي السهْمَان

لم ينج من أَقْوَاله طرا سوى أهل الحَدِيث وشيعة الْقُرْآن

فتبرؤوا مِنْهَا بَرَاءَة حيدر وَبَرَاءَة الْمَوْلُود من عمرَان

من كل شيعي خبيبث وَصفه وصف الْيَهُود محللي الْحيتَان

أَي إِن جهما وَأَتْبَاعه ذَهَبُوا الى حُدُوث أَسمَاء الرب تَعَالَى وَقَالُوا أَسمَاء الله تَعَالَى غَيره فَإِن أَسمَاء الله من كَلَامه وَكَلَامه غَيره ثمَّ قَالُوا وَمَا كَانَ غير الله فَهُوَ مَخْلُوق بَائِن عَنهُ وَقَول النَّاظِم فَانْظُر إِلَى تعطيله الاوصاف والافعال والاسماء للرحمن أَي لانه يَقُول بحدوث أَسمَاء الله

[ ١ / ١١٩ ]

تَعَالَى وَأَنَّهَا مخلوقه وتعطيله الاوصاف أَي أَنه نفي صِفَات الْبَارِي سُبْحَانَهُ وتعطيل الافعال أَي بِأَنَّهُ يَقُول الْفِعْل هُوَ الْمَفْعُول والخلق هُوَ الْمَخْلُوق فَانْظُر الى مَا تضمنه هَذَا من الْجحْد والتعطيل والكفران وَقَوله لكنه ابدى الْمقَالة هَكَذَا فِي قالب التَّنْزِيه للرحمن أَقُول قَالَ الْعَلامَة تَقِيّ الدّين احْمَد بن عَليّ المقريزي فِي كتاب (الخطط (بعد كَلَام سبق ثمَّ حدث بعد عصر الصَّحَابَة ﵃ مَذْهَب جهم بن صَفْوَان بِبِلَاد الْمشرق فعظمت الْفِتْنَة بِهِ فَإِنَّهُ نفى أَن يكون لله تَعَالَى صفة وَأورد على أهل الاسلام شكوكا أثرت فِي الْملَّة الاسلامية آثارا قبيحة تولد عَنْهَا بلَاء كَبِير وَكَانَ قبيل الْمِائَة من سني الْهِجْرَة فَكثر أَتْبَاعه على أَقْوَاله الَّتِي تؤول الى التعطيل فأكبر أهل الاسلام بدعته وتمالؤوا على انكارها وتضليل أَهلهَا وحذروا من الْجَهْمِية وعادوهم فِي الله وذموا من جلس إِلَيْهِم وَكَتَبُوا فِي الرَّد عَلَيْهِم مَا هُوَ مَعْرُوف عِنْد أَهله انْتهى كَلَامه وَقد تقدم فِي كَلَام الامام احْمَد وَالْبُخَارِيّ وَعبد الله بن الْمُبَارك وَغَيرهم ﵃ أَشْيَاء من أَحْوَال جهم وَأَتْبَاعه والتحذير من بدعهم وَلَقَد زرع هَذَا الْخَبيث فِي الاسلام شرا عَظِيما لَا يَزُول إِلَى قيام السَّاعَة نَعُوذ بِاللَّه من الخذلان قَوْله فتبرؤوا مِنْهَا بَرَاءَة حيدر هُوَ لقب عَليّ بن أبي طَالب ﵁ والمولود من عمرَان هُوَ مُوسَى ﵇ يَعْنِي أَن أهل الحَدِيث وَالسّنة تبرؤوا من مَذْهَب الجهم وشيعته كَمَا تَبرأ مُوسَى ﵇ من بني إِسْرَائِيل الَّذين عبدُوا الْعجل وكما تَبرأ عَليّ ﵁ من الشِّيعَة الَّذين تبرؤوا من اصحاب رَسُول الله ﷺ بل ادّعى بَعضهم فِيهِ الالهية فاستتابهم فَلم يتوبوا فخدد لَهُم الاخاديد وأضرم فِيهَا النَّار وَأَحْرَقَهُمْ فِيهَا

[ ١ / ١٢٠ ]

قَالَ إِنِّي اذا شاهدت امرا مُنْكرا أججت نَارِي ودعوت قنبرا والقصة مَعْرُوفَة قَالَ النَّاظِم رَحمَه الله تَعَالَى