٧٢- ومن مذهب أهل الحق أن الله ﷿ لم يزل متكلمًا بكلام مسموع مفهوم مكتوب.
٧٣- قال الله ﷿: ﴿وَكَلَّمَ اللَّهُ مُوسَى تَكْلِيمًا﴾ ١.
٧٤- وروى عدي بن حاتم قال: قال رسول الله: "ما منكم من أحد إلا سيكلمه٢ الله يوم القيامة ليس بينه وبينه ترجمان٣ ثم ينظر أيمن٤٥ منه" فلا ينظر٦ إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر "أشأم٧ منه" فلا يرى إلا شيئًا قدمه، ثم ينظر تلقاء وجهه
_________________
(١) ١ الآية ١٦٤ من سورة النساء. ٢ في "ج" سيكلم الله. ٣ معنى الترجمان ناقل الكلام من لغة إلى لغة. "ابن الأثير جامع الأصول ١/٤٢٩". ٤ في "أ" ثم ينظر عن يمينه وكتب في الهامش أصل أيمن منه، وأثبتنا ما هو في نسخة الأصل أي نسخة المؤلف ﵀ وكذا في بقية النسخ. ٥ معنى "أيمن منه وأشام منه": يعني عن يمينه وشماله واليد اليسرى تسمى الشؤمى. "ابن الأثير جامع الأصول ١/٤٢٩". ٦ في "ع" فلا يرى. ٧ كتب في "أ" ثم ينظر عن شماله: وفي الهامش كتب: في "ص" ثم ينظر أشأم منه فلا يرى ، يعني في نسخة الأصل وهي نسخة المؤلف وأثبتنا ما في الأصل وكذلك بقية النسخ.
[ ٦١ ]
فتستقبله النار فمن استطاع منكم أن يقي وجهه النار ولو بشق تمرة فليفعل " ١.
٧٥- وروى جابر٢ بن عبد الله قال: لما قتل عبد الله٣ بن عمرو بن حرام قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: يا جابر ألا أخبرك ما قال الله لأبيك قال بلى، قال وما كلم الله أحدًا إلا من وراء حجاب وكلم أباك كفاحًا٤ قال يا عبد الله تمن علي أعطك قال يا رب تحييني فأقتل فيك ثانية، قال إنه سبق مني أنهم إليها٥ لا يرجعون قال فأبلغ من ورائي فأنزل الله ﷿: ﴿وَلا تَحْسَبَنَّ
_________________
(١) ١ الحديث رواه البخاري في الزكاة، باب الصدقة قبل الرد ٣/٣٣٠ رقم ١٤١٣، وفي المناقب ٦/٧٠٦ رقم ٣٥٩٥، وفي الرقاق ١١/٤٠٨ رقم ٦٥٣٩، وفي التوحيد ١٣/٤٣٣ رقم ٧٤٤٣، و٤٨٢ رقم٧٥١٢، باب كلام الرب عزوجل يوم القيامة مع الأنبياء وغيرهم، وأخرجه مسلم رقم "١٠١٧" في الزكاة ٢/٧٠٣-٧٠٤، باب الحث على الصدقة ولو بشق تمره، والترمذي رقم ٢٤١٥ في صفة القيامة باب في القيامة، وأخرجه أحمد في السنة ٤٣،٤٤، وفي المسند ٤/٢٥٦،٣٧٧، وابن خزيمة ١٤٩،١٥٠، وابن ماجه رقم "١٨٥" و١٨٤٣، والآجري ٢٦٩، ٢٧٠، والبيهقي في الأسماء ص ٢٨٣، والطبراني في الصغير ٢/١٣٦ رقم ٩١٧، والروض الداني "٥٣" ط ١، والدارمي في الرد على الجهمية ص ١٥١ رقم ٣١٨. ٢ في "ع" جرير وهو خطأ. ٣ في "ع" عمرو بن عبد الله بن حرام وعليه إشارة وهو خطأ أيضًا. ٤ كفاحًا: أي مواجهه ليس بينهما حجاب ولا رسول "النهاية ٤/١٨٥". ٥ ساقطة من "ع".
[ ٦٢ ]
الَّذِينَ قُتِلُوا فِي سَبِيلِ اللَّهِ أَمْوَاتًا بَلْ أَحْيَاءٌ عِنْدَ رَبِّهِمْ يُرْزَقُونَ﴾ ١ رواه ابن ماجه٢.
٧٦- والقرآن كلام الله ﷿، ووحيه وتنزيله٣، والمسموع من القارئ كلام الله عزوجل.
٧٧- قال ﷿: ﴿فَأَجِرْهُ حَتَّى يَسْمَعَ كَلامَ اللَّهِ﴾ ٤ وإنما سمعه من التالي.
٧٨- وقال الله عزوجل: ﴿يُرِيدُونَ أَنْ يُبَدِّلُوا كَلامَ اللَّهِ﴾ ٥.
٧٩- وقال الله ﷿: ﴿إِنَّا نَحْنُ نَزَّلْنَا الذِّكْرَ وَإِنَّا لَهُ لَحَافِظُونَ﴾ ٦.
٨٠- وقال ﷿: ﴿وَإِنَّهُ لَتَنْزِيلُ رَبِّ الْعَالَمِينَ نَزَلَ بِهِ الرُّوحُ الْأَمِينُ عَلَى قَلْبِكَ لِتَكُونَ مِنَ الْمُنْذِرِينَ﴾ ٧.
٨١- وهو محفوظ في الصدور.
_________________
(١) ١ سورة آل عمران آية ١٦٩. ٢ في المقدمة رقم ١٩٠ ص ٦٨، وفي الجهاد رقم ٢٨٠٠، وأخرجه الترمذي في التفسير رقم ٣٠١٠، قال الترمذي: هذا حديث حسن غريب من هذا الوجه، والبيهقي في الدلائل ٣/٢٩٨،٢٩٩، وأخرجه ابن أبي عاصم في السنة ١/٢٦٧ رقم ٦٠٢ قال الشيخ ناصر: إسناده حسن. ٣ في "ج" بعد وتنزيله: وهو وصححت في الأصل. ٤ سورة التوبة آية ٦. ٥ سورة الفتح آية ١٥. ٦ سورة الحجر آية ٩. ٧ سورة الشعراء آية ١٩٣.
[ ٦٣ ]
٨٢- كما قال ﷿: ﴿بَلْ هُوَ آيَاتٌ بَيِّنَاتٌ فِي صُدُورِ الَّذِينَ أُوتُوا الْعِلْمَ﴾ ١.
٨٣- وروى عبد الله بن مسعود ﵁ قال قال رسول الله صلي الله عليه وسلم: استذكروا القرآن فهو أشد تفصيا٢ من صدور الرجال من النعم٣ من عقله ٤٥٦.
٨٤- وهو مكتوب في المصاحف منظور بالأعين.
_________________
(١) ١ الآية ٤٩، من سورة العنكبوت. ٢ تفصيّا بفتح الفاء، وكسر الصاد المهملة الثقيلة بعدها تحتانية خفيفة أي تفلتا وتخلصا، قال ابن الأثير: كل شيء كان لازمًا لشيء ففصل عنه قيل تفصى منه كما يتفصى الإنسان من البلية أي يتخلص منها وقال في النهاية: أي أشد خروجًا يقال تفصيت من الأمر تفصيًا إذا خرجت منه وتخلصت. انظر ما يلي: النووي مسلم ٦/٧٧، ابن الأثير جامع الأصول ٢/٤٤٩،٤٥٠، النهاية -فصى- ابن حجر فتح الباري ٨/٧٠٠. ٣ النعم أصلها الإبل والبقر والغنم والمراد هنا الإبل خاصة لأنها التي تعقل. ٤ في "ع" من عقلها وكذا في المطبوع وهي رواية البخاري فتح ٨/٧٠١. ٥ العقل بضم العين والقاف ويجوز إسكان القاف جمع عقال، قلت: وقع في هذه الرواية من عقله وهي عند مسلم وفي رواية بعقلها وفي رواية ثالثة في عقلها، قال النووي وكلها صحيح. انظر لتعليق رقم "١"، "٣" ما يلي: النووي مسلم ٦/٧٧، ابن الأثير جامع الأصول ٢/٤٤٩،٤٥٠، النهاية -فصى- ابن حجر فتح الباري ٨/٧٠٠. ٦ الحديث رواه البخاري ٨/٦٩٧ في فضائل القرآن، باب استذكار القرآن وتعاهده ورقم ٥٠٣٩ فتح، ومسلم رقم ٧٩٠ في صلاة المسافرين، باب الأمر بتعهد القرآن، والترمذي رقم "٢٩٤٢" في القراءات، والنسائي ٢/١١٩ في الصلاة، باب جامع ما جاء في القرآن.
[ ٦٤ ]
٨٥- قال الله ﷿: ﴿وَالطُّورِ وَكِتَابٍ مَسْطُورٍ فِي رَقٍّ مَنْشُورٍ﴾ ١.
٨٦- وقال ﷿: ﴿إِنَّهُ لَقُرْآنٌ كَرِيمٌ فِي كِتَابٍ مَكْنُونٍ لا يَمَسُّهُ إِلَّا الْمُطَهَّرُونَ﴾ ٢.
٨٧- وروى عبد الله بن عمر أن النبي صلي الله عليه وسلم٣ نهى أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو مخافة أن يناله العدو ٤.
٨٨- وقال عثمان بن عفان ﵁: "ما أحب أن يأتي علي يوم ولا ليلة٥ حتى أنظر في كلام الله ﷿يعني القراءة٦ في المصحف"٧.
_________________
(١) ١ الآية ١، ٢، ٣، من سورة الطور. ٢ سورة الواقعة آية ٧٧، ٧٨، ٧٩. ٣ في "ج" قال. ٤ رواه البخاري في الجهاد والسير، باب كراهية السفر بالمصاحف إلى أرض العدو ٦/١٥٥ رقم ٢٩٩٠ فتح، ومسلم رقم ١٨٦٩ في الإمارة، باب النهي أن يسافر بالمصحف إلى أرض الكفار إذا خيف وقوعه بأيديهم، ورواه أبو داود رقم ٢٦١٠، وذكر أن قوله: مخافة أن يناله العدو من قول مالك، وهو كذلك في الموطأ ٢/٤٤٦ في الجهاد، باب النهي عن أن يسافر بالقرآن إلى أرض العدو، ورواه ابن ماجه رقم ٢٨٧٩، ٢٨٨٠، وأحمد بعدة أسانيد عن نافع عن ابن عمر به، ٢/٦، ٥٥، ٦٣، ١٢٨. ٥ في "ج" يوم وليلة. ٦ في "ع" القرآن. ٧ رواه عبد الله في السنة رقم ١٢٢، وفي الزهد ١٢٨، وأبو نعيم في الحلية ٧/٣٠٠، والبيهقي في الأسماء والصفات ص ٣١٣، وفي الاعتقاد ١٠٥، وذكره ابن كثير في ترجمة عثمان ﵁ "البداية ٧/٢١٤".
[ ٦٥ ]
٨٩- وقال عبد الله بن أبي مليكة١ كان عكرمة٢ بن أبي جهل ﵁ يأخذ المصحف فيضعه على وجهه فيقول كتاب ربي ﷿ وكلام ربي عز وجل٣.
٩٠- وأجمع أئمة السلف والمقتدي بهم من الخلف على أنه غير مخلوق ومن قال مخلوق فهو كافر٤.
٩١- وقال علي بن أبي طالب ﵁ في القرآن:
_________________
(١) ١ عبد الله بن أبي مليكة = عبد الله بن عبيد الله بن عبد الله بن أبي مليكة بالتصغير المدني فقيه ثقة أدرك ثلاثين من أصحاب النبي صلي الله عليه وسلم ومات سنة ١١٧هـ "تقريب١٨١". ٢ عكرمة بن أبي جهل بن هشام المخزومي صحابي أسلم يوم الفتح وحسن إسلامه واستشهد بالشام في خلافة أبي بكر على الصحيح، "تقريب ٢٤٢". ٣ رواه الدارمي في سننه ٢/٣١٦ رقم ٣٣٥٣، وعبد الله بن أحمد في السنة رقم ١١٠، والطبراني في الكبير ١٧/٣٧١-٣٧٢، قال الهيثمي في المجمع ٩/٣٨٥، رواه الطبراني مرسلًا ورجاله رجال الصحيح، ورواه الحاكم ٣/٢٤٣، وقال الذهبي: مرسل، وذكره ابن كثير في ترجمة عكرمة، "البداية ٧/٣٤". ٤ حكى الإمام اللالكائي في كتابه السنة ١/٢١٦،٢٣٤، إلى آخر الجزء الثاني الإجماع على أن القرآن كلام الله غير مخلوق، وذكر خمسمائة وخمسين من أسماء العلماء من شتى البلدان والأمصار القائلين بأن القرآن كلام الله غير مخلوق، وكذا حكى الإجماع على ذلك الإمام الصابوني في عقيدة أصحاب الحديث ص ٧.
[ ٦٦ ]
"ليس بخالق ولا مخلوق ولكن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"١.
٩٢- وقال عبد الله بن مسعود وعبد الله بن عباس: "القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"٢.
٩٣- وروي عن سفيان بن عيينة٣ قال سمعت عمرو٤ابن دينار يقول: أدركت مشايخنا والناس منذ سبعين سنة يقولون: "القرآن كلام الله منه بدأ وإليه يعود"٥ رواه محمد ابن جرير٦ بن
_________________
(١) ١ رواه اللالكائي في السنة رقم ٣٧٣-٣٧٤ بإسناد فيه ضعف وجهالة. ٢ رواه عنهما اللالكائي في السنة ٢/٢٣٠-٢٣١، ورواه عن ابن عباس البيهقي في الأسماء ٣١٢. ٣ سفيان بن عيينه بن أبي عمران ميمون الهلالي أبو محمد الكوفي ثم المكي ثقة حافظ فقيه إمام حجة، كان أثبت الناس في عمرو بن دينار، مات سنة ثمان وتسعين ومائة، وله إحدى وتسعون سنة، "تقريب ١٢٨". ٤ عمرو بن دينار المكي أبو محمد الأثرم الجمحي أحد الأعلام وشيخ الحرم في زمانه ثقة ثبت روى عن عدد من الصحابة مات سنة ١٢٦هـ، "سير أعلام النبلاء ٥/٣٠٠، تقريب ٢٥٩". ٥ فقرة ٩٣ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح، وهي موجودة في باقي النسخ. ٦ محمد بن جرير بن يزيد بن كثير بن غالب أبو جعفر الطبري من أهل أمل بطبرستان ولد سنة أربع وعشرين ومائتين، قال الخطيب البغدادي في تاريخ بغداد: "استوطن الطبري بغداد وأقام فيها إلى حين وفاته وكان أحد الأئمة العلماء يحكم بقوله ويرجع إلى رأيه لمعرفته وفضله، وكان قد جمع من العلوم ما لم يشاركه فيه أحد من أهل عصره، وكان حافظًا لكتاب الله عارفًا بالقراءات بصيرًا بالمعاني فقيهًا في أحكام القرآن عالمًا بالسنن وطرقها ، قلت: وكتابه العظيم في التفسير "جامع البيان في تفسير القرآن" يدل على إمامته وسعة علمه، توفي سنة عشر وثلاثمائة هـ "تاريخ بغداد ٢/١٦٣".
[ ٦٧ ]
يزيد الفقيه، وهبة الله بن الحسن١ بن منصور الحافظ الطبريّان في كتاب السنة لهما، وقد أدرك عمرو بن دينار أبا هريرة، وابن عباس، وابن عمر٢٣.
٩٤- واحتج أحمد٤ على ذلك بأن الله كلم موسى فكان الكلام من الله والاستماع من موسى٥.
٩٥- وبقوله ﷿: ﴿وَلَكِنْ حَقَّ الْقَوْلُ مِنِّي﴾ ٦.
_________________
(١) ١ هبة الله بن الحسن -هو الإمام اللالكائي المشهور "تقدم في رقم ٢٣". ٢ كما أدرك: جابر بن عبد الله، وابن الزبير، وأبا سعيد، والبراء بن عازب، وعبد الله ابن عمر، وزيد بن أرقم، وأنس والمسور بن مخرمة، وأبا الطفيل. ٣ وقد روى هذا الأثر محمد بن جرير الطبري في كتابه صريح السنة ص١٩ رقم١٦ وإسناده صحيح، ورواه هبة الله بن الحسن في السنة ص٢٣٣ وما بعدها، كما رواه البخاري في خلق أفعال العباد رقم "١" وفي التاريخ الكبير ٢/٣٣٨، ومن طريقه البيهقي في الأسماء والصفات ٣١٥، فجعله عن سفيان، كما رواه الدارمي في الرد على الجهمية "٣٤٤"، والبيهقي في السنن ١٠/٤٣،٢٠٥، وفي الأسماء ٣١٥، وفي الاعتقاد ص١٠٦، وأبو بكر الخلاّل كما في العلو للذهبي ١١٥ من طريقين عن إسحاق بن راهويه، عن سفيان، عن عمرو بن دينار به، قال الذهبي: هذا متواتر عن سفيان، وقال البيهقي في الاعتقاد بعد إيراده الرواية: "ومشايخ عمرو جماعة من الصحابة ثم أكابر التابعين فهو حكاية إجماع منهم". ٤ في "ع" ابن حنبل. ٥ رواه المؤلف في "محنة الإمام أحمد بن حنبل" ص ٧٤،٧٥. ٦ سورة السجدة، آية ١٣.
[ ٦٨ ]
٩٦- وروى الترمذي من رواية خباب بن الأرت أن النبي صلي الله عليه وسلم قال " إنكم لن تتقربوا إلى الله بأفضل مما خرج منه"١ يعني: القرآن ٢.
٩٧- ونعتقد أن الحروف المكتوبة والأصوات المسموعة عين كلام الله ﷿ لا حكاية ولا عبارة.
٩٨- قال الله عزوجل: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ﴾ ٣.
٩٩- وقال: ﴿المص﴾ ٤.
١٠٠- وقال: ﴿الر﴾ ٥٦.
_________________
(١) ١ لم أجده في الترمذي من رواية خباب، والذي في الترمذي من رواية أبي أمامة عن النبي صلي الله عليه وسلم وفيه: "وما تقرب العباد إلى الله بمثل ما خرج منه"، قال أبو النضر -يعني القرآن-، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، ثم رواه من وجه آخر عن جبير بن نفير مرسلًا عن النبي صلي الله عليه وسلم بلفظ: "إنكم لن ترجعوا إلى الله بأفضل مما خرج منه"، يعني القرآن، " جامع الترمذي ٥/١٧٦،١٧٧ رقم ٢٩١١،٢٩١٢"، والأثر عن خباب رواه أحمد في الزهد ٣٥، وفي السنة رقم ٩٦، ١١١، والبخاري في خلق أفعال العباد "١٣٢ ضمن عقائد السلف"، وابن أبي شيبة في المصنف، فضائل القرآن ١٠/٥١٠، والآجري في الشريعة "ص٧٧"، واللالكائي في السنة ص٣٤٠ رقم ٥٥٨، والبيهقي في الاعتقاد ١٠٣، ١٠٤، وفي الأسماء ٣١٠،٣١١، وقال البيهقي: إسناده صحيح. والحاكم ٢/٤٤١، والدارمي في الرد على الجهمية رقم ٣١٠. ٢ هنا في هامش "ص": بلغ مقابلة. ٣ الآية ١،٢ من سورة البقرة. ٤ الآية ١ من سورة الأعراف. ٥ الآية ١ من سورة يونس. ٦ سقط من "ج".
[ ٦٩ ]
١٠١- وقال: ﴿المر﴾ ١.
١٠٢- وقال: ﴿كهيعص﴾ ٢.
١٠٣- وقال: ﴿حم عسق﴾ ٣.
١٠٤- فمن لم يقل إن هذه الأحرف عين كلام الله عزوجل فقد مرق٤ من الدين وخرج عن جملة المسلمين.
١٠٥- ومن أنكر أن يكون حروفًا فقد كابر العيان وأتى بالبهتان.
١٠٦- روى الترمذي من طريق عبد الله بن مسعود ﵁ عن رسول الله صلي الله عليه وسلم أنه قال: "من قرأ حرفًا من كتاب الله عزوجل فله عشر حسنات" ٥، قال الترمذي: هذا حديث صحيح.
١٠٧- ورواه غيره من الأئمة وفيه: "أما إني لا أقول ﴿الم﴾ حرف ولكن ألف حرف ولام حرف وميم حرف".
_________________
(١) ١ الآي ١ من سورة الرعد. ٢ الآية ١ من سورة مريم. ٣ الآية ١،٢ من سورة الشورى. ٤ في "ج" فرق. ٥ رواه الترمذي في جامعه رقم ٢٩١٠ في فضائل القرآن، باب ما جاء فيمن قرأ حرفًا من القرآن ما له من الأجر وفيه قوله: لا أقول "الم" حرف إلخ قال الترمذي: هذا حديث حسن صحيح غريب من هذا الوجه، ورواه الدارمي في سننه ٢/٣٨٠: موقوفًا على عبد الله، ورواه الحاكم في المستدرك ١/٥٥٥، وصححه لكن قال الذهبي إبراهيم بن مسلم ضعيف، وذكره الألباني في صحيح الجامع الصغير ٥/٣٤٠ رقم ٦٣٤٥ وفي الصحيحة ٦٦٠، وانظر: شرح العقيدة الطحاوية ٢٠١.
[ ٧٠ ]
١٠٨- وروى يعلى بن مملك١ عن أم سلمة ﵂: "أنها نعتت قراءت رسول الله صلي الله عليه وسلم فإذا هي تنعت قراءة مفسرة حرفًا حرفًا٢ رواه أبو داود، وأبو عبد الرحمن النسائي وأبو عيسى الترمذي، وقال: حديث حسن صحيح.
١٠٩- وروى سهل بن سعد الساعدي قال بينا نحن نقتري٣ إذ خرج علينا رسول الله صلي الله عليه وسلم فقال: "الحمد لله كتاب الله واحد وفيكم الأخيار، وفيكم الأحمر والأسود اقرؤوا القرآن قبل أن يأتي أقوام يقرؤونه٤ يقيمون حروفه كما يقام السهم لا يجاوز تراقيهم يتعجلون أجره ولا يتأجلونه" ٥ رواه أبو بكر الآجري وأئمة غيره.
_________________
(١) ١ في "ج" يعلى بن مالك وهو خطأ والصواب: يعلى بن مملك كما في بقية النسخ وكما في مصادر ترجمته. ٢ رواه أبو داود رقم ١٤٦٦، ٤٠٠١، والنسائي ٢/١٤١، ٣/١٧٤، وأحمد في المسند ٦/٢٩٤،٣٠٠، والترمذي ٢٩٢٣، وقال الترمذي: حديث حسن صحيح غريب. ٣ نقتري: نحن نقرأ القرآن: يقرئ بعضنا بعضًا. ٤ في "ج" يقرؤونه ولا يتأجلونه وسقط باقي الكلام. ٥ رواه أبو بكر الآجري في "أخلاق أهل القرآن" ص٩٤،٩٥، رقم٢٩، وابن المبارك في الزهد "ص ٢٨٠"، وابن أبي شيبة كما في المطالب العالية ٣/٢٨٥، وإسناده ضعيف لكن رواه أبو داود ١/٥٢٠ رقم ٨٣١، وابن حبان في صحيحه الإحسان ٢/٦٩، ٨/٢٥٦ بإسناد آخر عن سهل بن سعد ورجاله ثقات غير وفاء بن شريح الصدفي لم يوثقه غير ابن حبان، وله شواهد ذكرها الألباني في الصحيحة ١/١٢٠ وما بعدها، وانظر: جامع الأصول ٢/٤٥٠،٤٥١.
[ ٧١ ]
١١٠- وروي عن أبي بكر وعمر ﵄ قالا: "إعراب القرآن أحب إلينا من حفظ بعض حروفه"١.
١١١- وروى أبو عبيدة٢ في فضائل القرآن بإسناده قال: سئل علي ﵁ عن الجنب أيقرأ القرآن؟ فقال: لا، ولا حرفًا٣.
١١٢- وقال عبد الله بن مسعود ﵁: "من كفر بحرف منه٤ -يعني القرآن- فقد كفر به٥ أجمع٦.
_________________
(١) ١ رواه القرطبي في مقدمة تفسيره ١/٢٣ نقلًا عن ابن الأنباري، وعزاه المتقي الهندي في كنز العمال ٢/٣٣٦ إلى ابن الأنباري. ٢ أبو عبيدة: القاسم بن سلام الهروي الأزدي الخزاعي بالولاء الخراساني البغدادي من كبار العلماء بالحديث والفقه واللغة والأدب له مؤلفات كثيرة مفيدة طبع منها الإيمان بتحقيق الشيخ ناصر الألباني، وكتاب غريب الحديث في أربعة مجلدات، وكتاب الأمثال وكتاب الأموال، وكتابه فضائل القرآن حققه أحد الطلبة في جامعة أم القرى رسالة ماجستير، توفي سنة ٢٢٤هـ "الأعلام ٥/١٧٦". ٣ رواه عبد الرزاق في المصنف ١/٣٣٦ رقم ١٣٠٦، وابن أبي شيبة في المصنف ١/١٠٢، والبيهقي في السنن الكبرى ١/٨٩، وذكره ابن قدامة في المغني ١/١٣٤،١٣٥ عن علي. ٤ في "ع" بحرف من القرآن. ٥ في "ع" فقد كفر بالقرآن. ٦ رواه عبد الرزاق في المصنف ٨/٤٧٢ رقم ١٥٩٤٦، والبيهقي في السنن الكبرى ١٠/٤٣، واللالكائي في السنة رقم ٣٧٩.
[ ٧٢ ]
١١٣- وقال أيضًا: "من حلف بسورة البقرة فعليه بكل حرف منها يمين"١.
١١٤- وقال طلحة٢ بن مصرف قرأ رجل على معاذ بن جبل فترك واوًا فقال: "لقد تركت حرفًا أعظم من جبل أحد"٣.
١١٥- وقال الحسن٤ البصري في كلام له "قال الله عزوجل: ﴿كِتَابٌ أَنْزَلْنَاهُ إِلَيْكَ مُبَارَكٌ لِيَدَّبَّرُوا﴾ ٥، وما تدبر آياته إلا أتباعه أما والله ما هو بحفظ حروفه وإضاعة حدوده حتى أن أحدهم ليقول: قد قرأت القرآن كله فما اسقطت منه حرفًا، وقد أسقطه كله٦.
١١٦- وقال عبد الله بن المبارك٧: "من كفر بحرف من القرآن فقد كفر بالقرآن ومن قال: لا أومن بهذه اللام فقد كفر"٨.
_________________
(١) ١ رواه عبد الرزاق في المصنف ٨/٤٧٣ رقم ١٥٩٥٠. ٢ طلحة بن مصرف بن عمرو بن كعب اليامي بالتحتانية الكوفي ثقة قارئ فاضل روى له الجماعة مات سنة اثنتي عشر ومائة أو بعدها. "تقريب ١٥٧". ٣ لم أجده. ٤ الحسن بن أبي الحسن البصري واسم أبيه يسار بالتحتانية والمهملة الأنصاري مولاهم ثقة فقيه فاضل روى له الجماعة مات سنة عشر ومائةهـ وقد قارب التسعين. "تقريب ٦٩". ٥ سورة ص، آية ٢٩. ٦ عزاه ابن كثير في تفسيره ٧/١٩٨ إلى ابن أبي حاتم. ٧ تقدم في رقم ٢٨. ٨ لم أجده عن عبد الله بهذا اللفظ لكن روى عنه نحوه، أخرجه الآجري في الشريعة ٧٩ من رواية أحمد بن يونس قال: سمعت ابن المبارك قرأ شيئًا من القرآن. ثم قال: من زعم أن هذا مخلوق فقد كفر بالله العظيم ﷻ، وروى عنه أنه قال: ثم قال: "إنني أنا الله لا إله إلا أنا " "طه ١٤" مخلوق فهو كافر""، رواه البخاري في خلق أفعال العباد رقم ١١،١٦، وأبو سعيد الدارمي في الرد على الجهمية رقم ٣٧٥.
[ ٧٣ ]
١١٧- وروى عبد الله بن أنيس ﵁ قال سمعت رسول الله صلي الله عليه وسلم يقول: "يحشر الله الناس يوم القيامة وأشار بيده إلى الشام عراة غرلًا١ بهما -قلت ما بهما- قال: ليس معهم شيء فيناديهم بصوت يسمعه من بعد كما يسمعه من قرب أنا الملك أنا الديان لا ينبغي لأحد من أهل الجنة أن يدخل الجنة واحد من أهل النار يطلبه بمظلمة، ولا ينبغي لأحد من أهل النار أن يدخل النار وأحد من أهل الجنة يطلبه بمظلمة حتى "أقصه منه"٢ قالوا: وكيف وإنما نأتي الله عراة غرلًا٣ قال: بالحسنات والسيئات". رواه أحمد وجماعة٤ من الأئمة.
_________________
(١) ١ غرلًا: جمع أغرل: الأقلف: وهو الذي لم يختن. "النهاية ٣/٣٦٢، مسلم ٤/٢١٩٤". ٢ استدركت في هامش الأصل وكتب عليها صح. ٣ في "ج" بهما. ٤ رواه أحمد في المسند ٣/٤٩٥، والبخاري في خلق أفعال العباد رقم ٤٦٣، وفي الأدب المفرد رقم ٩٧٠ ص٣٣٧، وفي الصحيح مختصرًا ومعلقًا في التوحيد، في باب قوله الله ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ حَتَّى إِذَا فُزِّعَ عَنْ قُلُوبِهِمْ قَالُوا مَاذَا قَالَ رَبُّكُمْ قَالُوا الْحَقَّ وَهُوَ الْعَلِيُّ الْكَبِيرُ﴾ ١٣/٤٦٥، والحاكم في موضعين ٢/٤٣٧، ٤/٥٧٤، ٥٧٥، والبيهقي في الأسماء ٣٤٦،٣٤٧، والخطيب في الرحلة في طلب الحديث ٣١،٣٢، وفي الجامع لأخلاق الراوي ٢/٢٢٣، والطبراني في الكبير كما في مجمع الزوائد ١/١٣٣، وابن عبد البر في جامع بيان العلم ١/٩٣، كلهم من طريق عبد الله بن محمد بن عقيل، وصححه الحاكم ووافقه الذهبي في الموضعين، وقال الهيثمي: عبد الله بن محمد ضعيف، أقول: عبد الله بن محمد قال الترمذي: هو صدوق، وقد تكلم فيه بعض أهل العلم من قبل حفظه وسمعت محمد بن إسماعيل -يعني البخاري- يقول: كان أحمد بن حنبل وإسحاق بن راهويه، والحميدي يحتجون بحديث عبد الله بن محمد بن عقيل، قال محمد هو: مقارب الحديث. وله متابعة من طريقين: الأولى: أخرجها الطبراني في مسند الشاميين، وتمام الرازي في فوائده كما في تغليق التعليق ٥/٣٥٦،٣٥٧ من طريق الحجاج بن دينار عن محمد بن المنكدر عن جابر فذكر نحوه قال الحافظ في الفتح ١/٢٠٩: وإسناده صالح. الثانية: أخرجها الخطيب في الرحلة في طلب الحديث ٣٢، فهذا التعدد في الإسناد يقوي الحديث مع كونه حجة بنفسه عند أحمد وغيره من العلماء وإطلاق الصوت على كلام الله، قد ثبت في غير هذا الحديث كما في البخاري رقم ٧٤٨٣ فتح وغيره، فالواجب إثبات ذلك على الوجه اللائق بالله كسائر الصفات كما هو مذهب أهل السنة. والله أعلم.
[ ٧٤ ]
١١٨- وروى عبد الله بن مسعود ﵁ أن النبي صلي الله عليه وسلم قال: "إذا تكلم الله بالوحي سمع صوته أهل السماء كجر السلسة على الصفوان فيخرون سجدًا " ١ وذكر الحديث.
_________________
(١) ١ أخرجه أحمد رواه عنه ابنه عبد الله في السنة رقم ٥٣٦ موقوفًا على ابن مسعود، وعلقه البخاري في كتاب التوحيد باب قوله تعالى: ﴿وَلا تَنْفَعُ الشَّفَاعَةُ عِنْدَهُ إِلَّا لِمَنْ أَذِنَ لَهُ﴾ ١٣/٤٦١ فتح، ورواه مرفوعًا بلفظ: إذا تكلم الله بالوحي سمع أهل السماء للسماء صلصلة كجر السلسة على الصفاء فيصعقون إلخ"، أبو داود في السنة رقم ٤٧٣٨، وابن خزيمة في التوحيد ١/٣٥٠، والبيهقي في الأسماء والصفات ٢٦٢،٢٦٣، وقال الألباني في الصحيحة رقم ١٢٩٣: إسناده صحيح على شرط الشيخين.
[ ٧٥ ]
١١٩- وقول القائل بأن الحرف والموت لا يكون إلا من مخارج باطل محال.
١٢٠- قال الله عزوجل: ﴿يَوْمَ نَقُولُ لِجَهَنَّمَ هَلِ امْتَلأْتِ وَتَقُولُ هَلْ مِنْ مَزِيدٍ﴾ ١.
١٢١- وكذلك قال إخبارًا عن السماء والأرض أنهما قالتا أتينا طائعين٢ فحصل القول من غير مخارج ولا أدوات.
١٢٢- وروي عن النبي صلي الله عليه وسلم: " أنه كلمه الذراع المسمومة"٣.
١٢٣- وصح٤ أنه سلم عليه الحجر٥.
_________________
(١) ١ سورة ق، آية ٣٠. ٢ يشير إلى قوله تعالى:؟ثم استوى إلى السماء وهي دخان فقال لها وللأرض ائتيا طوعًا أو كرهًا قالتا أتينا طائعين؟ سورة فصلت، آية ١١. ٣ رواه أبو داود رقم ٤٥١٠ في الديات من رواية الزهري، عن جابر، وإسناده منقطع، وأصل القصة في الصحيحين من رواية أبي هريرة وأنس. انظر: جامع الأصول ١١/٢٣٦ وما بعدها، وفتح الباري رقم ٣١٦٩،٤٢٤٩، ٥٧٧٧، ودلائل النبوة للبيهقي ٤/٢٥٦ وما بعدها، وسيرة ابن هشام ٣/٤٥٠ وما بعدها، وزاد المعاد ٣/٣٣٥، وابن سعد ٢/٢٠٠ وما بعدها، والبداية ٤/٢٠٨ وما بعدها. ٤ وصح كتبت في هامش الأصل وكتب عليها صح وليست في "ع" وأثبتت في "ج". ٥ رواه مسلم رقم ٢٢٧٧ في الفضائل، باب فضل نسب النبي صلي الله عليه وسلم وتسليم الحجر عليه قبل النبوة، والترمذي رقم ٣٦٢٤ في المناقب، عن جابر بن سمرة أن رسول الله صلي الله عليه وسلم قال: "إن بمكة حجرًا كان يسلم علي ليالي بعثت إني لأعرفه الآن".
[ ٧٦ ]
١٢٤- وسلمت عليه الشجرة١.
_________________
(١) ١ رواه الترمذي عن علي ﵁ قال: كنت مع النبي صلي الله عليه وسلم بمكة فخرجنا في بعض نواحيها فما استقبله شجر ولا جبل إلا وهو يقول السلام عليك يا رسول الله. الترمذي ٣٦٢٦، وقال الترمذي: هذا حديث غريب، وانظر: سيرة ابن هشام ١/٢٣٨، ودلائل النبوة لأبي نعيم ٢/٥٠١ وما بعدها، ودلائل النبوة للبيهقي ٢/١٥٣،١٥٤، والبداية ٦/١٣٤.
[ ٧٧ ]