وَنَذْكُر أَنَّهَا لَا تَمُوت بِمَوْت الْبدن ثمَّ نذْكر انها لَا تفنى مُطلقًا وَنَذْكُر برهانه من الْمَنْقُول والمعقول
أما الْمَنْقُول فَقَوله تَعَالَى ﴿وَلَا تحسبن الَّذين قتلوا فِي سَبِيل الله أَمْوَاتًا بل أَحيَاء عِنْد رَبهم يرْزقُونَ فرحين بِمَا آتَاهُم الله من فَضله﴾ وَمَعْلُوم أَن من كَانَ حَيا مرزوقا فَرحا مُسْتَبْشِرًا بِهِ لَا يكون مَيتا مَعْدُوما وَكَذَلِكَ قَوْله تَعَالَى ﴿وَلَا تَقولُوا لمن يقتل فِي سَبِيل الله أموات بل أَحيَاء﴾ وَقَالَ رَسُول الله ﷺ أَرْوَاح الشُّهَدَاء فِي حواصل طير خضر تسرح فِي رياض الْجنَّة وَقد ترسخ فِي جَمِيع عقائد أهل الْإِسْلَام هَذَا فان رَسُول الْمَغْفِرَة وَالرَّحْمَة لمن يكون بَاقِيا لَا لمن يكون فانيا وَكَذَلِكَ اهداء الصَّدَقَة فاعتقادهم انها تصل اليه وَكَذَلِكَ المنامات فَكل ذَلِك دَلِيل على أَنَّهَا بَاقِيَة
وَقد ذكرنَا ان النَّفس لَيست منطبعة فِي الْبدن بل لَهَا العلاقة مَعَ الْبدن بِالتَّصَرُّفِ وَالتَّدْبِير وَالْمَوْت انْقِطَاع تِلْكَ العلاقة أعنى تصرفاتها وتدبيراتها عَن الْبدن وانما يَمُوت الرّوح الحيواني وهوبخار لطيف ينشأ من الْقلب ويتصاعد إِلَى الدِّمَاغ وَمن الدِّمَاغ بِوَاسِطَة الْعُرُوق إِلَى جَمِيع الْبدن وَفِي كل مَوضِع يَنْتَهِي اليه يُفِيد فَائِدَة من الْحَواس الظَّاهِرَة والمشاعر الْبَاطِنَة فَذَلِك الرّوح لَا ينقى وَإِذا بَطل ذَلِك الرّوح بَطل مايتبعه من الْحَواس الظَّاهِرَة والباطنة والقوى المحركة
[ ١١٧ ]
أما الْبُرْهَان الْعقلِيّ فَلِأَن كل شَيْء يفْسد بفاسد شَيْء آخر فَهُوَ مُتَعَلق بِهِ نوعا من التَّعَلُّق وكل مُتَعَلق بِشَيْء آخر نوعا من التَّعَلُّق فإمَّا أَن يكون تعلقه بِهِ تعلق المكافئ فِي الْوُجُود أَو تعلق الْمُتَأَخر عَنهُ فِي الْوُجُود أَو تعلق الْمُتَقَدّم عَلَيْهِ فِي الْوُجُود الَّذِي هُوَ قبله فِي الذَّات لَا فِي الزَّمَان فان كَانَ تعلق النَّفس بِالْبدنِ تعلق المكافيء فِي الْوُجُود وَذَلِكَ أَمر ذاتي لَهُ لَا عرضي فَكل وَاحِد مِنْهُمَا مُضَاف الذَّات إِلَى صَاحبه فَلَيْسَ لَا النَّفس وَلَا الْبدن بجوهر ولكنهما جوهران
وَإِن كَانَ ذَلِك أمرا عرضيا لَا ذاتيا فان فسد أَحدهمَا بَطل الْعَارِض الآخر من الاضافة وَلم يفْسد الذَّات بفساده وَإِن كَانَ تعلقه بِهِ تعلق الْمُتَأَخر عَنهُ فِي الْوُجُود فالبدن عِلّة للنَّفس فِي الْوُجُود والعلل أَربع فاما أَن يكون الْبدن عِلّة فاعلية للنَّفس معطية لَهَا الْوُجُود وَإِمَّا أَن يكون عِلّة قابلية لَهَا بسبيل التَّرْكِيب كالعناصر للأبدان أَو بسبيل البساطة كالنحاس للصنم وَإِمَّا أَن يكون عِلّة صورية وَإِمَّا ان يكون عِلّة كمالية ومحال أَن يكون عِلّة فاعلية فان الْجِسْم بِمَا هُوَ جسم لَا يفعل شَيْئا وانما يفعل بقواه وَلَو كَانَ بِذَاتِهِ يفعل لَا بقواه لَكَانَ كل جسم يفعل ذَلِك الْفِعْل
ثمَّ القوى الجسمانية كلهَا إِمَّا أَعْرَاض وَإِمَّا صور مادية ومحال أَن يُفِيد الْأَعْرَاض أَو الصُّور الْقَائِمَة بالمواد وجود ذَات قَائِمَة بِنَفسِهَا لَا فِي مَادَّة وَوُجُود جَوْهَر مُطلق ومحال أَيْضا أَن يكون عِلّة قابلية فقد برهنا وَبينا أَن النَّفس لَيست منطبقة فِي الْبدن بِوَجْه من الْوُجُوه فَلَا يكون إِذا الْبدن متصورا بِصُورَة النَّفس لَا بِحَسب البساطة وَلَا على سَبِيل التَّرْكِيب بِأَن يكون جُزْءا من أَجزَاء الْبدن يتركب فَتحدث النَّفس ومحال أَن تكون عِلّة صورية للنَّفس اَوْ كمالية فان الأولى ان يكون الْأَمر بِالْعَكْسِ فاذا لَيْسَ تعلق النَّفس بِالْبدنِ تعلق مَعْلُول بعلة ذاتية
نعم الْبدن والمزاج عِلّة بِالْعرضِ للنَّفس فانه إِذا حدث بدن يصلح ان يكون
[ ١١٨ ]
آلَة لنَفس ومملكة لَهُ أحدثت الْعِلَل الْمُفَارقَة النَّفس الْجُزْئِيَّة اَوْ حدث عَنْهَا ذَلِك فان احداثها بِلَا سَبَب يخصص إِحْدَاث وَاحِد دون وَاحِد محَال وَمَعَ ذَلِك فانه يمْنَع عَن وُقُوع الْكَثْرَة فِيهَا بِالْعدَدِ لما بَيناهُ وَلِأَنَّهُ لَا بُد لكل كَائِن بعد مَا لم يكن من ان يتقدمه مَادَّة فَيكون فِيهَا تهيؤ قبُوله أَو تهيؤ نِسْبَة اليه كَمَا تبين فِي الْعُلُوم الْأُخَر وَلِأَنَّهُ لَو كَانَ يجوز أَن تكون نفس جزئية تحدث وَلم يحدث لَهَا آلَة بهَا تستكمل وَتفعل لكَانَتْ معطلة الْوُجُود وَلَا شَيْء معطل فِي الطبيعة المسخرة المبلغة كل شَيْء من العنصريات إِلَى كمالها وغايتها وَلَكِن اذا حدث التهيؤ للنسبة والاستعداد للآلة فَيلْزم حِينَئِذٍ أَن يحدث من الْجُود الآلهي الْفَيَّاض بِوَاسِطَة الْعِلَل الْمُفَارقَة شَيْء هُوَ النَّفس وَلَيْسَ إِذا وَجب حُدُوث شَيْء مَعَ حُدُوث شَيْء وَجب ان يبطل مَعَ بُطْلَانه وانما يكون ذَلِك إِذا كَانَ ذَات الشَّيْء قَائِما بذلك الشَّيْء وَفِيه
وَقد تحدث أُمُور عَن أُمُور وَتبطل تِلْكَ الْأُمُور وَتبقى هِيَ إِذا كَانَت ذَاتهَا غير قَائِمَة فِيهَا وخصوصا إِذا كَانَ مُفِيد الْوُجُود لَهَا شَيْئا آخر غير الَّذِي انما هُوَ تهَيَّأ افادة وجوده مَعَ وجوده ومفيد وجود النَّفس شَيْء غير الْجِسْم كَمَا بَينا وَإِلَّا هُوَ قُوَّة فِي جسم بل هُوَ لَا محَالة أَيْضا جَوْهَر غير جسم فاذا كَانَ وجوده من ذَلِك الشَّيْء وَمن الْبدن يحصل وَقت اسْتِحْقَاقه الْوُجُود فَقَط فَلَيْسَ لَهُ تعلق فِي نفس الْوُجُود بِالْبدنِ وَلَا الْبدن عِلّة لَهُ إِلَّا بِالْعرضِ فَلَا يجوز إِذا ان يُقَال إِن التَّعَلُّق بَينهمَا على نَحْو يُوجب أَن يكون الْجِسْم مُتَقَدم الذَّات على النَّفس
وَأما الْقسم الثَّالِث مِمَّا كُنَّا ذكرنَا فِي الِابْتِدَاء وَهُوَ ان يكون تعلق النَّفس بالجسم تعلق الْمُتَقَدّم فِي الْوُجُود فاما ان يكون التَّقَدُّم مَعَ ذَلِك زَمَانا فيستحيل ان يتَعَلَّق بِهِ وجوده وَقد تقدمه فِي الزَّمَان وَإِمَّا ان يكون التَّقَدُّم فِي الذَّات لَا فِي الزَّمَان لِأَنَّهُ فِي الزَّمَان لَا يُفَارِقهُ وَهَذَا النَّحْو من التَّقَدُّم هُوَ أَن يكون الذَّات الْمُتَقَدّمَة كلما تُوجد يلْزم أَن يُسْتَفَاد عَنْهَا ذَات الْمُتَأَخر فِي الْوُجُود وَحِينَئِذٍ لَا يُوجد
[ ١١٩ ]
أَيْضا هَذَا الْمُتَقَدّم فِي الْوُجُود إِذا فرض الْمُتَأَخر قد عدم لَا لِأَن فرض عدم الْمُتَأَخر أوجب عدم الْمُتَقَدّم وَلَكِن لِأَن الْمُتَأَخر لَا يجوز ان يكون عدم إِلَّا وَقد عرض أَولا بالطبع للمتقدم مَا اعدمه فَحِينَئِذٍ عدم الْمُتَأَخر فَلَيْسَ فرض عدم الْمُتَأَخر يُوجب عدم الْمُتَقَدّم وَلَكِن فرض عدم الْمُتَقَدّم نَفسه لِأَنَّهُ إِنَّمَا افْترض الْمُتَأَخر مَعْدُوما بعد أَن عرض للمتقدم إِن عدم فِي نَفسه وَإِذا كَانَ كَذَلِك فَيجب ان يكون السَّبَب المعدم يعرض فِي جَوْهَر النَّفس فَيفْسد مَعَه الْبدن وان لَا يكون الْبَتَّةَ يفْسد بِسَبَب يَخُصُّهُ لَكِن فَسَاد الْبدن بِسَبَب يَخُصُّهُ من تغير المزاج اَوْ التَّرْكِيب فَبَاطِل ان تكون النَّفس تتَعَلَّق بِالْبدنِ تعلق الْمُتَقَدّم بِالذَّاتِ ثمَّ تفْسد بِالْبدنِ الْبَتَّةَ فَلَيْسَ إِذا بَينهمَا هَذَا التَّعَلُّق وَإِذا كَانَ الْأَمر على هَذَا فقد بَطل انحاء التَّعَلُّق كلهَا وَبَقِي ان لَا تعلق للنَّفس فِي الْوُجُود بِالْبدنِ بل تعلقه فِي الْوُجُود بالجود الإلهي بِوَاسِطَة المبادىء الْأُخَر الَّتِي لَا تستحيل وَلَا تبطل