بعد الحديث عن الكلابية- شيوخ الأشاعرة - وقبل الحديث عن نشأة المذهب الأشعري لابد من الإشارة إلى نشأة مذهب مشهور نشأ مواكبا لمذهب الأشاعرة، واشتهر كشهرتهم ألا وهو المذهب الماتريدي.
وقد عاصر الأشعري المتوفي سنة ٣٢٤هـ اثنان من العلماء كان لما كتبوه في العقيدة أثر كبير فيمن جاء بعدهم:
أحدهما: الطحاوي، في مصر (توفي سنة ٣٢١هـ) .
والثاني: أبو منصور الماتريدي. في ما وراء النهر (توفي سنة ٣٣٣هـ) .
أما الطحاوي: فهو أبو جعفر أحمد بن محمد بن سلامة بن عبد الملك، الأزدي، الحجري، المصري، الطحاوي، الحنفي، ينسب إلى بلدة طحا من أعمال مصر ولد سنة ٢٣٩هـ وكان في أول أمره شافعيا - لأن خاله المزني، صاحب الشافعي - ثم تحول إلى مذهب أي حنيفة وصار أحد أعلامه في مصر، كما صار أحد أعلام الحديث (١)، وتوفي سنة ٣٢١ هـ، له كتب كثيرة من أهمها:
_________________
(١) لابن تيمية رأي في علمه بالحديث فهو يقول عنه: " والطحاوي ليست عادته نقد الحديث كنقد أهل العلم، ولهذا روي في شرح معاني الآثار والأحاديث المختلفة، وإنما يرجح ما يرجحه منها في الغالب من جهة القياس الذي رأه حجة، ويكون أكثرها مجروحا من جهة الإسناد، لا يثبت، ولا يتعرض لذلك، فإنه لم تكن معرفته بالإسناد كمعرفة أهل العلم به، وإن كان كثير الحديث، فقيها، عالما" (منهاج السنة ٤/١٩٤) وذكر ابن تيمية هذا بمناسبة مناقشته للرافضي عند ذكره لحديث رد الشمس لعلي﵁ - الذي أثبته الطحاوي في مشكل الآثار (٢/٨-١٢)، وقد بين شيخ الإسلام أنه حديث موضوع وتكلم على طرقه بكلام طويل. انظر: منهاج السنة (٤/١٨٥-١٩٥) - ط بولاق -.
[ ٢ / ٤٧٧ ]
شرح معاني الآثار، ومشكل الآثار، والشروط الصغير، والعقيدة، المسماة عقيدة الطحاوي، وتسمي بيان السنة والجماعة (١)، وهذه كلها مطبوعة كما أن له مؤلفات أخرى ذكرها مترجموه (٢) .
وعقيدة الطحاوي تلقاها العلماء بالقبول، حتى قال فيها تاج الدين السبكي - وهو شافعي أشعري جلد: " وهذه المذاهب الأربعة - ولله الحمد - في العقائد واحدة، إلا من لحق منها بأهل الإعتزال والتجسيم. وإلا فجمهورها على الحق يقرون عقيدة أبي جعفر الطحاوي، التي تلقاها العلماء سلفا وخلفا بالقبول " (٣) .
وقد اشتهرت هذه العقيدة التي كتبها الطحاوي وشرحها كثيرون (٤)، ولكن غالبية هؤلاء كانوا على مذهب الماتريدية، ولذلك فقد أولوا عبارات الطحاوي وشروحها على وفق مذهبهم، ونقلوا في هذه الشروح أقوال أثمة الماتريدية، بل ردوا على الأشعرية عند شرحهم للمسائل التي خالفوهم فيها (٥) .
_________________
(١) ذكر صاحب كتاب أبو جعفر الطحاوي وأثره في الحديث (ص: ١٢٦) أن من كتب الطحاوي في العقيدة: كتابا في النحل وأحكامها وصفاتها وأجناسها وما ورد فيها من خبر. والظاهر أن قراءته النحل أوقعته في هذا الوهم حيث يدل باقي العنوان على ان المقصود النحل - بالنون المشددة المفتوحة، والحاء المهملة الساكنة - أو أن تكون بالخاء المعجمة.
(٢) انظر في ترجمة الطحاوي: طبقات الشيرازي (ص: ١٤٢) والأنساب (٨/٢١٨)، ط لبنان. وتاريخ ابن عساكر (٧/٣١٧) ط مجمع اللغة العربية بدمشق، والجواهر المضية (١/٢٧١)، والوافي (٨/٩)، وغاية النهاية في طبقات القراءة (١/١١٦)، وسير أعلام النبلاء (١٥/٢٧)،وانظر في مؤلفاته ومخطوطاته بروكلمان (٣/١٦١/١٦٥) - الطبعة العربية، وسنركين (٢/٨٥)، ط مصر.
(٣) معيد النعم (ص: ٢٢-٢٣) .
(٤) انظر ما عثر عليه من هذه الشروح في بروكلمان وسزكين - فقرة تراجم الطحاوي السابقة - ومن الشروح التي لم يذكروها شرح لعبد الغني الغنيمي الميداني، الحنفي، الدمشقي، المتوفي سنة ١٢٩٨ هـ. وهو شرح مطبوع في دار الفكر بدمشق.
(٥) مما اطلعت عليه من هذه الشروح التي تنهج هذا المنهج شرح الغنيمي المطبوع. انظر (ص: ٥٧) حول صفة التكوين، و(ص: ٧.- ٧٤) حيث رجح في الصفات الخبرية التفويض. و(ص: ٩٩-١٠٣) حيث رجح مذهب الماتريدية. ومن هذه الشروح شرح الناصري (بكير التركي الناصري، نجم الدين أبو شجاع، المتوفي سنة ٦٥٢هـ، ترجمته في الفوائد البهية ص: ٥٦) وشرحه للطحاوية اسمه: النور اللامع والبرهان الساطع، ولا يزال مخطوطا، وهو شرح مطول يعتمد على كتب الماتريدية ومنها كتب الماتريدي نفسه وكتب أبي المعين النسفي، وأبرز ما في هذا= =الشرح فوق تبنيه للمذهب الماتريدي؛ ردوده على الأشاعرة، انظر مثلا: لوحة رقم (٥- أ) حول إيمان المقلد - ولوحة (٤٧ - ب) وما بعدها حول صفة التكوين، وانظر لوحة (٥٠) وما بعدها حيث ذكر أسبقية الماتريدية وتميزهم عن الأشعرية، ومن الشروح شرح في جامعة الإمام مخطوطة أصلية مجهولة المؤلف.
[ ٢ / ٤٧٨ ]
وقد قيض الله لهذه العقيدة من يشرحها على وفق مذهب السلف﵏ - وهو الإمام علي بن علي بن أبي المعز الحنفي المتوفي سنة ٧٩٢ هـ (١) .
وقد انتهج فيه مؤلفه نهجا ممتازا حيث ركز على تقرير مذهب السلف، والرد على من سبقه من الشراح، خاصة في فهمهم وتفسيرهم لبعض عبارات الطحاوي الموهمة، مثل قوله: " وتعالى عن الحدود والغايات، والأركان والأعضاء والأدوات، لا تحويه الجهات الست كسائر المبتدعات " (٢)، حيث فهم بعض الشراح أن الطحاوي يؤول العلو والصفات الخبرية، فبين ابن أبي العز خطأهم في هذا الفهم " ومع ذلك رجح أن الأولي الابتعاد عن مثل هذه العبارات الموهمة (٣) . ومثل قول الطحاوي - حول الإيمان -: " وأهله في أصله سواء" (٤)، وقوله عن أهل الكبائر وأنهم لا يخلدون.. " بعد أن لقوا الله عارفين " (٥)، وقوله في الاستطاعة وتكليف ملا يطاق: " ولا يطيقون إلا ما كلفهم به (٦)، فبين ما في مثل هذه العبارات من إشكال أن إيهام. وقد اعتمد ابن أبي العز في شرحه على كلام ابن تيمية وابن القيم - ﵏ - وطبع هذا الشرح عدة طبعات وكتب له القبول والانتشار في أنحاء العالم الإسلامي - والحمد لله -.
_________________
(١) ترجمته في: الدرر الكامنة (٤/١٠٣) - ط هندية - وأنباء الغمر (٣/٥٠)، باسم محمد ابن علي.
(٢) شرح الطحاوية - ط المكتب الإسلامي - (ص: ٢٣٨) .
(٣) انظر: المصدر السابق (ص: ٢٤٣) .
(٤) انظر: المصدر نفسه (ص: ٣٧٥) .
(٥) انظر: المصدر نفسه (ص: ٤١٦-٤١٧) .
(٦) انظر: المصدر نفسه (ص:٥٠٥) .
[ ٢ / ٤٧٩ ]
أما الماتريدي: فهو محمد بن محمد بن محمود الماتريدي السمرقندي، أبو منصور، وماتريد محلة بسمرقند فيما وراء النهر (١)، تتلمذ على عدة شيوخ من أشهرهم أبو نصر العياضي (٢)، وأبو بكر الجوزاني (٣)، ومحمد بن مقاتل الرازي (٤)، ونصير بن يحيى (٥) وغيرهم، كما تتلمذ عليه عدة أشهرهم الحكيم السمرقندي (٦) وأبو الحسن الرستغفني (٧)، وأبو محمد البزدوي (٨)، وغيرهم.
والماتريدي حنفي المذهب هو وشيوخه وشيوخ شيوخه الذين تتلمذوا على أصحاب أبي حنيفة، ولأبي منصور كتب كثيرة في الفقه وأصوله وفي التفسير وعلم الكلام، وغالب كتبه الكلامية في الرد على معتزلة عصره (٩)، والرد على الباطنية والروافض، ولم يصل إلينا من هذه الكتب سوى كتاب التأويلات المسمى تأويلات أهل النسة، وقد وصل كاملا وله عدة نسخ خطية (١٠)، وكتاب
_________________
(١) انظر: معجم البلدان (٥/٣٢)، وسماها ماثترب، وفي اللباب (٣/١٤٠) ما تريت، قال يقال ما تريد.
(٢) هو: أحمد بن العباس بن الحسين، ينتهي نسبه إلى سعد بن عبادة الأنصاري - ﵁ - أسره الكفار فقتل صبرا في ديار الترك، انظر: الجواهر (١/١٧٧)، والفوائد البيهة (ص:٢٣)
(٣) اسمه محمد بن أحمد بن رجا، توفي سنة ٢٨٥هـ، الجواهر (٣/٨٢، ٤/٢٩) .
(٤) قاضي الري، توفي سنة ٢٤٨ هـ، قال فيه الذهبي: تكلم فيه ولم يترك، ميزان الاعتدال (٤/٤٧)، وقال ابن حجر في التقريب (٢/٢١٠) ضعيف، وانظر تهذيب التهذيب (٩/٤٦٩)، والجواهر (٣/٣٧٢) .
(٥) توفي سنة ٢٦٨هـ، وقيل اسمه نصر، انظر: الجواهر (٣/٥٤٦)، والفوائد البهية (٢٢١) .
(٦) هو: أبو القاسم إسحاق بن محمد بن إسماعيل، توفي سنة ٣٤٠هـ، الأنساب (٤/١٨٥)، والجواهر المضية (١/٣٧١) .
(٧) هو: أبو الحسن علي بن سعيد - لم يحدد تاريخ وفاته - الجواخر المضية (٢/٤٥٨)، وتاج التراجم (ص: ٤١) .
(٨) هو: عبد الكريم بن موسى، المتوفى سنة ٣٩٠هـ، الجواهر (٢/٥٧٠، ٤/٢١٢) .
(٩) منها: كتاب بيان وهم المعتزلة، وكتاب رد الأصول الخمسة لأبي محمد الباهلي، وكتاب رد أوائل الأدلة للكعبي، وكتاب رد وعيد الفساق للكعبي، وكتاب رد تهذيب الجدل للكعبي، وغيرها= =وانظر مصادر ترجمته. وأكثر ردوده على الكعبي لأنه عند المعتزلة إمام أهل الأرض، كما يقول الماتريدي في التوحيد (ص: ٤٩) .
(١٠) انظر في أماكن وجودها: تاريخ التراث، سزكين (٢/٣٧٨-٣٧٩) - ط القاهرة - وقد طبع الجزء الأول من تفسير الماتريدي بتحقيق إبراهيم عوضين والسيد عوضين، ضمن منشورات المجلس الأعلى للشؤون الإسلامية في القاهرة، سنة ١٣٩١هـ، كما طبع الجزء الأول في بغداد.
[ ٢ / ٤٨٠ ]
التوحيد الذي طبع بتحقيق فتح الله خليف، وقد نسبت إليه كتب أخرى منها: العقيدة - التي شرحها السبكي (١) - وشرح الفقه الأكبر (٢)،
وقد كانت وفاة الماتريدي سنة ٣٣٣هـ (٣)،