[قال الخليل: الهاع سوء الحرص. هاع يهاع هَيعة وهاعا.
وقال بعضهم: هاع يهيع هيوعا وهيعة وهيعانا. قال مالك بن كعب، وقالوا هو قول أبي قيس بن الأسلت:
الكيس والقوة خير من (م) الإشفاق والفهة والهاع
ورجل هاع وامرأة هاعة إذا كان جبانا ضعيفا. وهاع يهوع هوعا وهواعا إذا جاءه القيء من غير تكلف قال:
ما هاع عمرو حين أدخل حلقه يا صاح ريش حمامة بل قاءا
وإذا تكلف ذلك قيل تهوع فما خرج من حلقه فهو هواعة تقول لأهوعنه أكله. أي لأستخرجن من حلقه ما أكل.
والهيعة كالحيرة. رجل متهيع هائع أي حائر وطريق مهيع مَفْعَل من
[ ٨١ ]
التهيع وهو الانبساط.
ومن قال فَعْيَل فقد أخطأ لأنه ليس في كلام العرب فعيل إلا وصدره مكسور نحو جِذيم وعثير وبلد مهيع أي واسع كالطريق قال أبو ذؤيب:
فاحتشهن من السواء وماؤه بثر وعانده طريق مهيع
ويجمع مهايع بلا همز].
قال: والسراب يتهيع أي ينبسط على وجه الأرض. ويقال انهاع السراب انهياعًا. ومهيعة بفتح الميم والياء وسكون الهاء قريب من الجحفة وهي مفعلة من الأرض الهيعة أي الواسعة.
والهيعة بفتح الهاء وسكون الياء سيلان الشيء المصبوب على وجه الأرض تقول هاع يهيع هيعًا وماء هائع والرصاص يهيع في المذوب.
وقال غيره: يهيع ويميع أيضًا.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: عوّه الرجل تعويها فهو معوه إذا عرج على الشيء وأقام قال رؤبة:
جدب المندّى شئز المُعوّه موّاجة أشباهه في الأشبه
وقال أيضا:
[ ٨٢ ]
شأز بمن عوه جَدْب المنطلق
وقال الخليل: التعويه والتعريس وهو نزول عند وجه الصبح ونومة خفيفة قال رؤبة يصف المفازة:
شأز بمن عوه جدْب المنطلق
تبدو لنا أعلامه بعد الغرق
في قطع الآل وهبوات الدقق
قال: وتقول عوه عوه بفتح العين وسكون الواو وكسر الهاء إذا دعوت الجحش ليلحق بك تقول: عوهت به تعويها.
الهاء والغين والياء والواو والألف في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال لمن أخصب وأثرى وقع في الأهيغين بالغين المعجمة أي الطعام والشراب.
وقال الخليل: الأهيغ أرغد العيش وأخصبه قال رؤبة:
عنكم وأيديكم طوال المَبْلَغ يغمِسن من غمسنه في الأهيغ
الهاء والقاف والياء والواو والألف في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول قد أقهى الرجل إقهاء على مثال أفعل
[ ٨٣ ]
إذا قل طعمه فهو مُقهٍ وقد أقهى عن الطعام إذا قذره فتركه وهو يشتهي الطعام.
وقال أبو السمح: المقهم والمقهي والآجم واحد وهو قلة الطعم وارتداد الشهوة من غير مرض.
وقال الخليل: القهو والقهوة وهم قاهون. والمقهي المجتوي طعاما لا يوافقه. والقهوة من أسماء الخمر.
وقال الأصمعي: إنما سميت قهوة لأنها تقهي صاحبها عن الطعام. وأقهم إذا لم يشته. ورجل قهم إذا لم يشته الطعام.
وأنشد أبو عمرو لأبي الطمحان القيني:
فأصبحن قد أقهين عني كما أبت حياض الأمدان الهجان القوامح
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: الأقْه والقاه الطاعة.
وأنشد غيره قول الأزرق بن أبي نخيلة السعدي:
أما رأيت الأيدي السماطا
[ ٨٤ ]
والقاه والأسنة السلاطا
قال: ومنه يقال قد أيقه الرجل أي أطاع، قال المخبل السعدي:
فردوا صدور الخيل حتى تنهنهت إلى ذي النهى واستيقهوا للمحلِّم
أي أطاعوا المحلِّم وهو الذي يأمرهم بالحلم.
وقال أبو زيد: ما لك علينا قاه أي سلطان، قال الراجز:
والله لولا النار أن نصلاها
أو يدعو الناس علينا اللاها
لما سمعنا لأمير قاها
ما خطرت صعد على قنساها
وقال الخليل: القاه بمنزلة الجاه. ويقال القاه الطاعة. والقاهي الرجل المخصب في رحله وإنه لفي عيش قاه أي رغيد. والقاه سرعة الإجابة إلى الأكل.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الهيق الهاء مفتوحة والياء ساكنة وهو المفرط طولا، ولم يعرفوه في الأنثى غير أنهم أنشدوا بيتا:
وما ليلى من الهيقات طولا وما ليلى من الحذف القصار
[ ٨٥ ]
وقالوا: هيقة وهيق، وقال ابن عَلقَة التيمي:
قد أنكرت عصماء شيب لمّتي
وأمّ جهم جلحا في جبهتي
وهطلانًا لم يكن من مشيتي
كهطلان الهبق خلف الهيقة
فلا قصرت من خطاي خطوتي
ولا وجعت من نساي ركبتي
هطل يهطل هطلانا إذا مشى لوجهه مشيا.
وقال الخليل: الهيق الطويل الدقيق يسمّى بذلك الظليم هيقا.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الوهق الحبل المغار يرمى به في أنشوطة فتؤخذ به الدابة والإنسان. والمواهقة المواظبة في السير ومد الأعناق.
تقول: تواهقت الركاب قال رؤبة:
تنشطته كل مغلاة الوهق
وتقول: هذه الناقة تواهق هذه، قال ابن أحمر:
[ ٨٦ ]
وتواهقت أخفافها طبقا والظل لم يقصر ولم يكْرِ
ومن مقلوبه
قال الخليل: وفلان يُهقي فلانا إذا تناوله بقبيح.
وقال غيره: يقال هقى الرجل يهقي هقيا بفتح القاف في الماضي وكسره في المستقبل وسكونه في المصدر إذا هذى، قال الشاعر:
لو أن شيخا رغيب العين ذا إبل يرتادها لمعدّ كلها لهقى
قوله: ذا إبل، أي ذا سياسة بالأمور ورفق بها.
الهاء والكاف والواو والألف في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الأهوك على مثال أحمق وهو الذي فيه حمق وفيه بقية والاسم الهوك بفتح الهاء والواو.
وقال الخليل: الهوك الحمق. رجل هوّاك ومتهوّك يقع في الأشياء والتهوك السقوط في هوة الردى وفي الحديث (أمتهوكون أنتم كما تهوكت اليهود والنصارى؟) أي متحيرون.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد الكلابي: الكهاة من النوق العظيمة.
[ ٨٧ ]
وأنشد غيره:
إذا عرضت منها كهاة سمينة فلا تهد منها واتشق وتجبجب
وقال الخليل: الكهاة الناقة الضخمة التي كادت تدخل في السن، قال طرفة:
فمرّت كهاة ذات خيف جلالة عقيلة شيخ كالوبيل يلندد
الهاء والضاد والواو والياء في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ضاهيت الرجل مضاهاة إذا عارضته معارضة.
وقال أبو عبيدة: ضاهيته بغير همز إذا أشبهته.
وقال الخليل: المضاهاة مشاكلة الشيء للشيء وربما همزوا فيه. وفي الحديث (إن أشد الناس عذابا يوم القيامة الذين يضاهون خلق الله). وقول الله ﷿ ﴿يضاهون قول الذين كفروا من قبل﴾ يقولون مثل قولهم. وتقول ضاهأت أيضا.
وقال الخليل: الضهياء من النساء التي لم تَحِض قط تقول ضهيت تضهى
[ ٨٨ ]
ضهى. والضهواء التي لم تنهد.
وقال الأصمعي: الضهياء ممدود التي لا تحيض.
وقال الكسائي مثله. وجمعها ضُهْي مثل عمي.
وقال أبو زيد: الضهياء من النساء التي لا تنبت ثديا ولا تحيض.
مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الهيضة انطلاق البطن. والمستهاض المريض يبرأ فيعمل عملا يشق عليه فينكس أو يشرب شرابا أو يأكل طعاما فينكس منه فهو المستهاض والكسير يستهاض وهو أن يتماثل شيئا فيعجّل بالحمل عليه والسوق له فينكسر عظمه ثانية بعد جبر وتماثل فذلك المستهاض والمهيض.
وقال الخليل: الهيض بفتح الهاء وسكون الياء كسر العظم بعدما كاد يستوي جبره. وتقول هضته فانهاض. والهيضة معاودة الهم والحزن والمرضة بعد المرضة وقال:
أخوّف بالحجاج حتى كأنّما يحرّك عظم في الفؤاد مهيض
وقال آخر:
وما عاد قلبي الهمّ إلّا تهيضا
والهيضة التحزين.
وقال بعضهم: مهيض الطير سلحه. ويقال: هاض يهيض مهيضا، قال
[ ٨٩ ]
الراجز:
كأنّ متنيه من النفيّ
مهايض الطير على الصفيّ
الهاء والجيم والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال عند غضب الرجل قد هاج هائجه حين يشتد غضبه.
وقال هجت الإبل أهيجها هيجًا وهو هيجكها بالليل إلى المورد وإلى الكلأ. وكل شيء. هاج مصدره الهيج غير الفحل فإنه يقال يهيج هيجانًا وكل فحل من الدواب يهيج.
وقال يعقوب: يقال هاج هائجه إذا استقل غضبا.
وقال الخليل: تقول هاج البقل إذا صعد وطال وهو هائج. ويقال بل هو هَيْج وهاجت الأرض فهي هائجة. ويقال هاج الفحل هياجا واهتاج اهتياجا إذا ثار وهدر. وكل شيء يثور للمشقة والضرر فهو كذلك. تقول هاج الدم وهاج الشرّ بين القوم والهيجاء الحرب بالمدّ والقصر. وتقول هيّجت الشرّ بينهم. وتقول هيّجت الناقة فانبعثت وهيّجت فلانا فانبعث، وقال الراجز:
هيه وإن هجناها يا ابن الأطول
[ ٩٠ ]
ضربا بكفي بطل لم ينكل
وهيج مجرور في زجر الناقة خاصة قال الشاعر:
تنجو إذا قال حاديها لها هيج
والهاجة الضفدعة الأنثى والجميع الهاجات، قال الشاعر:
كأن ترنم الهاجات فيه قبيل الصبح أصوات الصبار
وتصغيرها هييجة وهويجة. واسم النعامة هاجة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال لما خسأته عنك هجٍ هجٍ بالتنوين وهج هج بغير تنوين جزم وهجا هجا وقف بالألف الساكنة في معنى قولك اخسأ. قال رجل من بني عقيل يذكر امرأته:
سفرت فقلت لها هج فتبرقعت فذكرت حين تبرقعت ضبّارا
فخرجت أعثر في مقادم جبتي لولا الحياء أطرتها إحضارا
وقال الخليل: تقول هجا يهجو هجاء ممدود بالوقيعة في الأشعار.
ومن مقلوبه
وقال الأصمعي: يقال للجمل جاه جاه مجزومان وجاه جاه.
[ ٩١ ]
وقال الخليل: الجاه المنزلة عند السلطان ولو صغرت لقلت جُويه.
ورجل وجيه ذو جاه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: وجه الفرس ما أقبل عليك من الرأس من دون منابت الشعر. وإنه لعبد الوجه وإنه لحر الوجه. قال أبو الزحر:
يُهدَى إلى جلف من الأجلاف
عبد المحيا دنس الأعطاف
وقال إنه لسهل الوجه إذا لم يكن طاهر الوجه.
وقال أبو زيد: يقال فلان تجاهك بضم التاء وتجاهك بكسر التاء إذا كان بحذائك من تلقاء وجهك. وقال الكلابيون: أينما يوجهه لا يأت بخير. أدغموا الهاء الساكنة في الآخرة. وقالوا هذه وجهة الأمر الواو مكسورة أي وجهه، قال الشاعر:
ألم تر أنني - ولكل شيء إذا لم تؤتَ وجهته تعادي
عصيت الآمريّ بصرم ليلى ولم أسمع بها قول الأعادي
والتعادي من كل شيء ما لم يلتئم.
ويقال وجه الأمر ووجهته وجهة الأمر على فَعْل وفِعْلة وفِعل.
وقالوا: هذه تجاه وجهك بكسر التاء ومن تجاه وجهك ومهناه ومن تلقاء
[ ٩٢ ]
وجهك. ويقال: إن فلانا ما يتوجه يعني أنه إذا أتى الغائط، جلس مستدبر الريح فتأتيه الريح بريح خرئه.
وقال غيره: التوجه الإدبار والانهزام، وقال الأخطل:
ظلّوا وظل سحاب الموت يمطرهم حتى توجه منهم عارض بَرِد
بَرِد فيه بَرْد.
قال: ويقال توجه الرجل إذا ولّى وكبر قال أوس بن حجر:
كهمك لا جد الشباب يظلني ولا هرم ممن توجه دالف
قال أبو زيد: وسمعت نميريًّا يقول: ما أحسن وجهكه. في الوقف. وما أكرم حسبكه. في الوقف. ويطرحها في الإدراج. وسمعت أعرابيا من العالية يقول: هو لكه وعليكه.
يريد هو لك وعليك. وجعل الله البركة في داركه. هذا في الوقف وتلقيها في الإدراج.
وقال أبو عبيدة: التوجيه في القوائم كالصرف إلا أنه دونه.
وقال التوجيه في العروض مشتق من هذا.
قال غيره: التوجيه في قوافي الشعر، الحرف الذي قبل حرف الروي في القافية المقيدة نحو قول رؤبة:
وقاتم الأعماق خاوي المخترقن
[ ٩٣ ]
فالراء توجيه ولك أن تبدله بأي حرف شئت وأن تفتحه وأن تضمه فإن كسر فذلك السناد وهو أيضا الحرف الذي بين الروي المطلق والتأسيس كقولك:
ألا طال هذا الليل وازورّ جانبه
فالألف تأسيس والنون توجيه والباء حرف الروي والهاء صلة وكذلك قوله:
وكلّ نفس فالموت لاحقها
الألف تأسيس والحاء توجيه والقاف حرف الروي والهاء صلة والألف خروج وليس يجتمع في قافية أكثر من هذا.
قال أبو عبيدة: الوجيه من الخيل الذي تخرج يداه معًا عند النتاج.
وقال الخليل: الوجه مستقبل كل شيء والجهة النحو. تقول كذا على جهة كذا وتقول أحمر من جهة الحمرة وأسود من جهة السواد. والوجهة القبلة وشبهها. في كل وجهة أي في كل وجه استقبله وأخذت فيه. وتقول توجهوا إليك ووجّهوا إليك كل يقال غير أن قولهم وجّهوا إليك على معنى ولَّوا إليك وجوههم. والتوجه الفعل اللازم. والوجاه بكسر الواو والتجاه بضم التاء لغتان، ما استقبل شيء شيئا، تقول دار فلان تجاه دار فلان. والمواجهة
[ ٩٤ ]
استقبال الرجل بكلام أو بوجه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الأهوج وهو الذي فيه حمق وفيه بقية مثل الأهوك والاسم الهَوَج.
وقال الخليل: الهوْج مصدر الأهوج وهو الأحمق ويقال الشجاع الذي يرمي بنفسه في الحرب أهوج. ويقال للطوال إذا أفرط طوله، أهوج الطول. والهوجاء من فات الناقة السريعة لا تتعاهد موضع المناسم من الأرض والهُوج من الرياح التي تحمل المور وتجرّ الذيل والواحدة هوجاء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: الجهوة بضم الجيم الاست المكشوفة، ولا يقال لها جهوة إلا وهي مكشوفة. ويقال خباء مجهّى إذا لم يكن على بابه ستر.
قال الرزاحي: وطيّئ يسمون الاست الجهوة.
وقال غيره: أجهت السماء إجهاء إذا انقشع الغيم. وأجهت لك السبل استبانت. وبيت أجهى لا سقف له والمؤنث منه جهواء.
قال: وجهوة الرجل استه، قال بعض الأعراب:
بئس القرين للكبير زوجته
[ ٩٥ ]
إذا رأته قد تولّت جدّته
وانتقصَت من بعد شزر مرّته
وهي عفرناة الشباب جبلته
إذا عدا منها فلا تثبته
تدعو له الله بداء يكفته
فقد مللناه وطالت صحبته
وتنتحي لحلقه فتسأته
تنتحي تعتمد، وتسأته تخنقه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو حاتم: المتوهِّج من النساء سميت لحرارتها يعني حرارة المتاع.
وقال يعقوب: الوَهَجان شدة الحر. وليلة وهجانة. وأتيته في وهجان الحر.
ويقال إن يومنا لوَهِج وليلة وَهِجَة. وقد توهّج يومنا وتوهج حره.
وقال الخليل: الوهج بفتح الواو والهاء حرّ النار أو الشمس من بعيد، يقال وهجت توهج بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المستقبل، وهي وهجة
[ ٩٦ ]
والعالي من كلامهم توهجت. ويقال وهج وتوهج، ويقال أصابني وهج النار. وقال الأعشى:
في مقبل الكناس إذ وهج اليوم إذا الظل أحروته الساق
والجوهر إذا تلألأ يقال يتوهج. وقال يصف نور الرياض:
نورها متباهِجٌ يتوهج
والوهجان اضطراب التوهج، قال الشاعر:
مصمقر الهجير ذو وهجان
الهاء والشين والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم: تقول العرب شهيت الشيء بفتح الشين وكسر الهاء أشهاه شهوة بفتح الشين وسكون الهاء في المصدر. واشتهيته اشتهاء. ويقال رجل شائه البصر وشاهي البصر إذا كان حديد البصر.
وقال الخليل: رجل شهوان وامرأة شهوى وأنا إليه شهوان.
وقال شهى يشهى وشهوت يعني الاشتهاء. والتشهي شهوة بعد شهوة، قال العجاج:
فهي شهاوى وهو شهواني
وقال تشهّت المرأة على زوجها فأشهاها أي أطلبها ما تشهت أي طلب
[ ٩٧ ]
لها.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: عن أعراب قيس هذا شاه كبير وهذه شويّ كثيرة، الياء ثقيلة والشيه يإسكان العين من الفعل وهي الجماعات من الغنم كالشويّ. وقالوا هذه شية كثيرة وشواهٍ كثيرة، الهاء ظاهرة لأنها من نفس كلمتها وهي الجماعات القليلة من الغنم وهي أشاوهك. وقالوا تشوّهت شاة قبل إذا اصطدتها.
وقال أبو حاتم: الشاء مذكر عند أكثر العرب، يقولون هو الشاء والهمزة بدل من الهاء، وكذلك الماء الهمزة بدل من الهاء، وقد يؤنثه قوم على مذهب الغنم وأنه جماعة فإذا صغرت الواحدة قلت شويهة فرددت الأصل وثلاث شويهات وأما في الجميع فجعلوا الهمزة ياء لأنهم كانوا بدّلوها ياء ثم همزوا الياء فصار بدلا لازما، وقد قالوا في جمع شاة أشياه فردوا الهاء، وقال بعضهم شيه وأشاوه وكثير منهم يقولون الشَّوِيّ فلا يردون الهاء. ويقال شاة من الظباء ومن بقر الوحش ومن حمر الوحش قال زهير:
فقال شياه راتعات بقفرة بمستأسد القريان حوّ مسايله
يعني حمرا.
وأنشدني أبو زيد:
كأنه شاة من النعام
وقال يعقوب: تقول هذا شاة إذا عنيت كبشا.
قال أبو زيد: قالوا رجل أشوه وامرأة شوهاء وفي نسوة ورجال شوه
[ ٩٨ ]
وهي المشؤومة، قال الشاعر:
أبى القلب لا ينفك عن ذكر مأتم لسمراء لم يُخلقن شُوهًا ولا نكدا
المأتم عندهم الفتيات إذا اجتمعن في مكان.
قال الأصمعي: والعرب تقول للرجل إذا خشوا أن يصيب الرجل بالعين: لا تشوه عليّ أي لا ترفع طرفك تنظر إليّ.
قال: ومن ذلك قولهم فرس أشوه وفرس شوهاء إذا كان يرفع إليهما الطرف من حسنهما، وقال ابن مقبل:
وشوهاء ملواح يزلّ بريمها توقر بعد الربو طورًا وتمسح
شوهاء: مشرفة حسنة يرفع إليها الطرف.
قال الخليل: الشوه بفتح الشين والواو مصدر الأشوه، والشوهاء والأشوه، هما القبيحا الوجه والخلقة، قال الحطيئة:
أرى لك وجهًا شوّه الله خلقه فقبح من وجه وقبح حامله
وفرس شوهاء وهي التي في رأسها طول وفي منخرها وفي فمها سعة. وقال النبي ﷺ للكفار يوم بدر: "شاهت الوجوه" أي قبحت ويقال منه شاه وجهه يشوه شوها وشوّهه الله فهو مشوّه. ورجل أشوه وامرأة شوهاء وقد شوه يشوه شوهًا. وكل شيء لا يوافق بعضه بعضا من الخلق فهو مشوّه.
وقال بعضهم: الشوّه الذين يتشوّهون ليصيبوا الناس بالعين، أي
[ ٩٩ ]
يحتالون، قال رؤبة:
من العُداة والعداة الشوّه
وكيد مطّال وخصم ميته
وفرس شوهاء وهي المفرطة رُحْب الشدقين والمنخرين ولا يقال للذكر أشوه، قال أبو دؤاد:
وهي شوهاء كالجوالق فوها مستجافٌ يضل فيه الشكيم
وقال أبو عمرو: فرس شوهاء حديدة النَّفْس.
وقال الأصمعي: الشوه امتداد العنق وارتفاعها، الذكر أشوه والأنثى شوهاء.
غيره: امرأة شوهاء: حسنة. ومنه الحديث المرفوع أنه ﷺ قال: "بينا أنا نائم رأيتني في الجنة فإذا امرأة شوهاء إلى جنب قصر فقلت: لمن هذا القصر؟ فقالوا: لعمر بن الخطاب" والشوهاء القبيحة. وقالوا: شوه الله خلقه أي قبحه. ومنه الحديث "شوهاء ولود خير من حسناء عقيم" والشوَه سرعة الإصابة بالعين. ويقال: لا تشوّه عليّ. إذ قال: ما أحسنك. أي لا تصبني بعين.
قال الأحمر: يقال منه رجل أشوه وامرأة شوهاء.
[ ١٠٠ ]
قال الأصمعي: يقال رجل شاهي العين وشائه العين.
قال غيره: إذا كان حديد النظر.
وقال يعقوب، حكى أبو عمرو عن بعضهم، قال: تقول للمرأة إذا كانت حسناء كانها فرس شوهاء. والشوهاء الحديدة النَّفْس.
وقال يعقوب: لا تشوّه بفتح التاء أي لا تقل ما أحسنه فتصيبني بعين.
وقال أبو العباس: لا تشوّه بضم التاء وكسر الواو.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال هاش القوم بعضهم إلى بعض في القتال ورأيت هَيْشَة من الناس: للجماعة من الناس، بفتح الهاء وسكون الياء وتقول تهيش القوم بعضهم إلى بعض بشدّ الياء على مثال تفعّل تهيشا وهو من أدنى القتال. ويقال جاء من الناس الهوش والبوش بفتح الهاء، يعني الكثرة.
وقال أبو حاتم: الهوش بفتح الهاء والواو صفر البطن أي خلاؤه.
وقال الخليل: الهوش بفتح الهاء وسكون الواو إذا نفرت الإبل في المفازة فتفردت وترددت يقال لها هاشت تهوش فهي هوائش. وفي الحديث "اتقوا هوشات الليل" وهي الجَلَبَة والشر يقع. تقول هاشوا يهوشون
[ ١٠١ ]
هوشا.
وقال أبو عبيدة: الهوشة الفتنة والهيج والاختلاط. يقال هوّش القوم إذا اختلطوا. وكل شيء خلطته فقد هوّشته، قال ذو الرمة وذكر الديار:
تعفّت لتهتان الديار وهوّشت بها نائحات الصيف شرقية كدرا
وقال يعقوب، قال أبو عمرو: ويقال تهوَّشوا عليه إذا اجتمعوا عليه. ويقال هم يتهوّشون إذا كانوا يختلطون.
وقال الخليل: ذو هاش: موضع، قال زهير:
فذو هاش فميث عريتنات عفتها الريح بعدك والسماء
وقال غيره: وقعوا في هوشة، وهي الفساد. وهوّش بين القوم تهويشًا إذا أفسد بينهم. وإبل هوّاشة أخذت من ههنا وههنا ومنه الحديث "من اكتسب مالًا من مهاوش" أي من كل مكان.
[ ١٠٢ ]
الهاء والياء والتاء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال يعقوب: أيهت الجرح إيهاتا إذا نتن فهو مُوهت.
وقال أبو علي، قال الأموي: أيهت اللحم إيهاتا فهو موهت أنتن.
الهاء واللام والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: وَهَل فلان إلى ذلك يَهِل وُهُولا إذا ذهب وهمه إليه.
ويقال وَهِل فلان يَوْهل وهلًا إذا جزع وأنشد:
وصاحبي وهو مستوهل وهل يحول بين حمار الوحش والعَصَر
والعصر الملجأ.
وقال غيره: الوَهَل الفزع والمُسْتَوْهَل المُفْزَع وقد وَهِل يَوْهل وهْلا وأنشد:
غير ما بطء ولكن عادة عوّدوها حين يشتد الوهل
وقال أبو زيد: تقول وهلت عنه وفيه فأنا أيهل وهلًا بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المستقبل والمصدر إذا نسيته. والوهل بفتح الواو والهاء النسيان والخطأ والغلط. ووهلت إلى الشيء فأنا أهل وهلًا بفتح الهاء في الماضي وكسرها في المستقبل وسكونها في المصدر وهو أن تخطئ بالشيء فتهل إليه وانت تريد غيره.
[ ١٠٣ ]
وقال الكسائي في وهلت بالفتح مثله.
قال: ويقال لقيته أول وهلة بسكون الهاء.
وحكى الفرّاء: أول وهلة بفتح الهاء.
وقال يعقوب: المستوهل بكسر الهاء الضعيف وكذلك الوهل.
وقال الخليل: الوهل بفتح الهاء يجري مجرى الفزع في الأشياء كلها تقول وهل يوهل وهلا إذا فزع، قال القطامي:
وترى لحيصتهن عند رحيلنا وهلًا كأن بهن جنة أولق
يقال وهلت من هذا الأمر أي فرقت منه. وكلمت زيدا وما ذهب وهلي إلا إلى عمرو وما وهلت إلا إلى عمرو. وتقول وهِلت وهَلًا ووهْلًا لأنه من طريق النَّهْل والشعْر.
وقال ابن مقبل:
فيه من الأخرج المرتاع قرقرة هجر الديافيّ وسط الهجمة البحر
وصاحبي وهوه مستوهل وهل يحول بين حمار الوحش والعصر
والمستوهل والوَهِل الضعيف كقلب الجبان.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول تهوّلت للناقة تهوّلًا على مثال تعقلت إذا تشبهت لها بالسبع ليكون أعطف لها على الذي تعطف عليه ويقال
[ ١٠٤ ]
هول والجميع هؤول على مثال فعول وأهوال على مثال أفعال، قال الشاعر:
وقد طال الثواء فأم غول تنظّرُ ما أؤوب به وغول
رحلنا من بلاد بني تميم إليك ولم تكاءدنا الهؤول
قال: ويقال فلان وجهه هولة من الهول بضم الهاء وسكون الواو في الواحد وضم الهاء وفتح الواو في الجميع ولا يقال هول من الهول.
وقال أبو عبيدة: الهولة بضم الهاء من النساء التي تهول الناظرين بحسنها، وقال أمية بن أبي عائذ الهذلي:
بيضاء صافية المدامع هولة للناظرين كدرة الغواص
ويقال هوّلت على الرجل تهويلًا حملت عليه.
وقال غيره: يقال هاله الأمر يهوله.
وقال الخليل: الهول المخافة من الأمر لا يدري على ما يهجم منه كهول الليل والبحر وهالني هذا الأمر وهو يهولني وأمر هائل ولا يقال مهول إلا أن الشاعر قال في بيت:
ومهول من المناهل وحش ذي عراقيب آجن مدفاق
المهول أي فيه هول والعرب تقول إذا كان الشيء له الشيء وخلل الشيء هُوَلَهُ يخرجونه على فاعل كقولك دارع له الدرع وإذا كان فيه أخرجوه على مفعول كقولك مجنون فيه ذاك ومديون عليه ذاك. والتهاويل جماعة التهويل وهو ما هالك كقول حميد بن ثور في وصف الفيل:
قالوا اركب الفيل فهذا فيل
إن الذي تركبه محمول
[ ١٠٥ ]
على تهاويل لها تهويل
والتهاويل زينة الشيء والتصوير وكذلك زينة السلاح والكتيبة وقال في وصف الكتيبة:
يعشي العيون تهاويل لزبْرجِها
وإذا تزينت المرأة بزينة من لباس وحَلْي هوّلت، وقال:
وهوّلت من رَبْطها تهاولا
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال ابن الأعرابي: الهالة دارة القمر، وأنشد:
في هالة هلالها كالإكليل
وقال الخليل: هالة اسم أم حمزة بن عبد المطلب. والإهالة الألْية ونحوها تؤخذ فتقطع ثم تذاب فتلك الإهالة وهي الجميلة والجميل أيضا.
وقال أبو حاتم، قال الأصمعي: يقال هال التراب يهيله هيلًا على مثال فعل يفعل فعلا بفتح الفاء والعين في الماضي وكسر العين في المستقبل وفتح الفاء وسكون العين في المصدر. ومن قال أهال التراب يهيله فقد أخطأ على مثال أفعل يفعل بفتح الهمزة في الماضي وضم الياء في المستقبل. ويقال تراب مهيل على مثال مفعول وفي القرآن ﴿كثيبا مهيلا﴾ وأصله مهيولا،
[ ١٠٦ ]
وعلى لغة العرب يقولون ثوب مخيط ومخيوط وبرّ مكيل ومكيول وشيء مبيع ومبيوع وأجوده مهيل ومكيل ومخيط ومبيع ومن قال خيّطته قال مخيّط.
وقال أبو زيد: وتقول هِلت عليه التراب هيلًا بكسر الهاء في الماضي وفتحها في المصدر. والهَيْل ما لم ترفع به يديك، والحثي ما رفعت به يديك. وهيّال الرمل بفتح الهاء الذي ينهال لا يتماسك. وتقول وجدت الهيل والهيلمان مثل يضرب لكل كثير من عطاء أو غيره.
وقال غيره: الهيلة بكسر الهاء الفزعة من قولهم هالني يهولني، قال ذو الر مة يصف الصائد والحمار:
طوى شخصه حتى إذا ما تودّقت على هيلة من كل أوب تُهالها
يقال طوى الصائد شخصه أي تصاغر ولطى بالأرض. وتودّقت دنت. على هيلة على فزعة من كل أوب من كل ناحية. ووجه تهالها تفزع منها.
قال الخليل: الهَيْول الهباء المنبعث بالعبراني، ويقال بالرومية، وهو الذي تراه في ضوء الشمس في البيت.
وقال: والهيل مصدر هال يهيل. والهيل يقال هو الهائل من الرمل الذي لا يثبت مكانه حتى ينهال فيسقط يقال هلته إذا أنت دفعته فألقيته فهو مهيل، قال الله ﷿ ﴿وكانت الجبال كثيبًا مهيلا﴾ وقال الشاعر:
هيل مهيل من مهيل الأهيل
[ ١٠٧ ]
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد، قال الكلابيون: بالله والله ولم يعرفوا تالله بالتاء وقال غيره: لاه هو الله ﷿ زيدت فيه الألف واللام للتعريف، قال الأعشى:
كدعوة من أبي رياح يَسمعها لاهه الكبار
ويروى كحلفة. وأبو رياح هو صالح النبي ﷺ. ويقال في الدعاء اللهم ولاهم أي يالله ويا الاه أمّنا بخير أي اعتمدنا، قال عبد المطلب يذكر أصحاب الفيل:
لاهم إن المرء يمنع رحله فامنع حلالك
لا يفلين صليهم ومحالهم غدوا محالك
فلئن تركتهم وكعبتنا لأمر ما بدا لك
.. لك الحياة ولك الميراث البيت والمشرق ولاه أنت، قال الشاعر:
طال المطال وليس حين لاه ابن عمك والنوى تغدو ..
وقال ذو الإصبع العدواني:
لاه ابن عمك لا أفضلت في خُلُقٍ عني ولا أنت ديّاني فتخزوني
قوله عني فتخزوني أي تذلني وتسوسني. ويقال الله إنك ولاه إنك لتفعل كذا ثم تلغى الهمزة فيقال لهنك وقال:
أصلمعة بن قلمعة بن فقع لِهنّك لا أبا لك تزدريني
[ ١٠٨ ]
العرب تقول للرجل الذي لا يعرف ولا يعرف أبوه هو صلمعة بن قلمعة. وقوله ابن فقع يعني الكمأة أي لا أصل له كما أن الكمأة لا أصل لها وقال ..
لهنك من عبسية لوسيمة على عنوات كاذب من يقولها
وبي من تباريح الهوى منك خلة قتيلة كتمان وقلبي قتيلها
وقال الخليل: كانت العرب في الجاهلية الجهلاء تقول لاه أنت في معنى لله أنت. وتقول لاهم اغفر لي، قال الشاعر:
لاه در الشباب والشعر الأسـ ـود والراتكات تحت الرحال
وقال آخر:
لاه ابن عمك ما تخاف الموبقات من العواقب
وكره هذا القول في الإسلام. وفي الحديث أن النبي ﷺ قال: "اللهم إن الخير خير الآخرة فاغفر للأنصار والمهاجرة".
قال: ولا تطرح الألف من الاسم إنما هو الله ﷿ على التمام وليس من الأسماء التي يجوز منها اشتقاق فعل، ويجوز أن تقول رحمن رحيم بلا ألف ولام لأنه اسم اشتقه الله وحده لا شريك له. وتقول العرب لله ما فعلت تريد والله ما فعلت. والتألُّه التعبد، قال رؤبة:
سبّحن واسترجعن من تأله
[ ١٠٩ ]
والآلهة الأصنام يعبدها المشركون من دون الله ﷿ لا إله إلا الله يسمّون الواحد إلاهًا افتراء على الله جلّ وجهه ولا ضد ولا ندّ ولا ولد له ويقرأ ﴿ويذرك وإلاهتَك﴾ يعني عبادتك. والإلاهة الشمس قال:
تروحنا من اللعناء عصرا فأعجلنا الإلاهة أن تؤوبا
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال امرأة والهة، وَلِهت تَلِه وَلَهًا على مثال وَرِمت تَرِم وَرَمًا. الواله والوَلِه الحزين.
وقال غيره: الوَلَه الحزن.
وأنشد الأصمعي:
ما لك لا جنبت تبريح الوله
مردودة أو فاقدا أو مثكله
وقال الخليل: الوله ذهاب العقل من فقدان حبيب حبيبا. وُلِهت تُولَه وَلَهًا وَوَلِهت تَلِهُ وَلَهًا. وامرأة والهة وهي واله مولهة. والولهان اسم شيطان الماء يولع الإنسان بكثرة استعمال الماء عند الوضوء. والميلاه الريح الشديدة الهبوب الكثيرة الاختلاف ذات الحنين. وفي الحديث "لا توله والدة عن ولدها" فالتوليه أن يفرّق بينهما في البيع. وكل أنثى
[ ١١٠ ]
فارقت ولدها فهي واله، قال الأعشى:
فأقبلت والهًا تكلى على عجل كلّ دهاها وكلّ عندها اجتمعا
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: ألهت المرأة إلى حديث الرجل تلهو لُهوّا ولَهوا وهو مثل الرنو.
وقال الكسائي: لَهِيت عنه ألهَى لَهْيًا ولَهْيانًا إذا غفلت عنه ومنه وتركته.
وقال غيره: ومنه قولهم إذا غلب الله على أمر فاله عنه بفتح الهاء.
وقال: واللهو النكاح قال امرؤ القيس:
ألا زعمت بسباسة اليوم أنني كبرت وأن لا يحسن اللهو أمثالي
ويروى السر.
وقال الأصمعي: يقال لهوت ولهيت عنه ومنه ألهى.
قال: ويقال اشتريته بلهوة من المال بضم اللام أي بحفنة كبيرة والجمع اللهى، وأنشد:
ويُعطَى اللهى والقوت من ليس أهله ويُمْنَعُ قُوتَ القوم مستوحي اللُّهى
[ ١١١ ]
وقال الفراء: اللُّهى العطايا، واحدتها لُهوة.
وقال أبو حاتم: يقال لهوت بالشيء ألهو به من اللهو بفتح اللام والهاء في الماضي وضم الهاء في المستقبل وسكون الهاء في المصدر. ويقال لهيت عن الشيء أي تركته بفتح اللام وكسر الهاء في الماضي.
وقال في موضع آخر: لهيت تناسيت الأمر وانا ألهى. ويقال اله عن هذا أي دعه وأنشد:
فدعني ويب غير واله عني كأني من شُراعة أو ثقيف
وفي قول الأصمعي: وي بغيرك كلمة.
قال: وجاء فلان حتى وقف على فلان ثم نزل آخذا بخطام بعيره فقال: اله عن بعيرك فستكفاه أي دعه. ويقال اله عَنه ومنه أيضا. وأما من اللهو فيقال اله بالشيء بضم الهاء من لها يلهو.
قال أبو زيد: ويقال ألهيت الرحى ألهاه فهي ملهاة إذا ألقيت فيها قبضة من بُرّ. واسم ما يلقى من البُر اللهوة بضم اللام وسكون الهاء مقصور على مثال سُهى. ويقال للألف من الدراهم والدنانير لهوة بضم اللام وسكون الهاء وهي اللُّهى أيضا مقصور ولا يقال إلا للذهب والفضة.
وقال يعقوب، قال أبو زيد: يقال هم لهاء مائة مثل زهاء مائة.
قال الأصمعي: وفي الفم اللهاة وثلاث لهوات ولهى مقصور بفتح اللام ولهيّ ولهيّ بضم اللام وكسرها، قال بعض الرجاز:
حيث يرد الزأر واللهيا
[ ١١٢ ]
قال أبو حاتم: وفي الفم اللهاة وهي ما بين منقطع أصل اللسان إلى منقطع القَلْت من أعلى الفم.
وقال الأحرزي: اللهاة هي الطلاطلة.
وقال الأصمعي: اللهاة لحمة حمراء معكفة في أعلى الحنك على عَكَدة اللسان.
قال أبو حاتم: ويقال لهاة البعير شقشقة تكون تحت اللسان.
وقال أبو عبيدة: لَهوت الفرس ما بين منقطع لسانه من أصله إلى منقطع قلته من أعلى فمه.
وقال غيره: اللهاة من الإنسان مثل ذلك وجمعه لها ولهوات، قال جرير:
بين اللها الداخل والأسالق
وجمع اللها لهاء ممدود كقولهم أضاة وجمعها أضا وجمع الجمع أضاء ممدود.
وقال الخليل: اللهو ما شغلك من هوى وطرب يقال لها يلهو لهوًا والتهى بامرأة فهو لَهْوته.
قال العجاج:
[ ١١٣ ]
ولهوة اللاهي ولو تنطسا
واللهوة الصرف عن الشيء تقول لهوت عن هذا الشيء وأنا ألهو وفي لغة لُهِي عنه.
وقول العامة تلهيت عنه. وتقول ألهاني عن فلان كذا وكذا أي أنساني وشغلني، قال الله جل ثناؤه: ﴿فأنت هنه تلهى﴾ وقالت القائلة:
ألهى خليلي عن فراشي مسجده
وتقول لهيت عنك بكسر الهاء. وتقول ألهُ عن هذا الأمر ويقال الهَ عنه. واللهو في القرآن المرأة نفسها في قول الله ﷿ ﴿لو أردنا أن نتخذ لهوًا لاتخذناه من لدنا إنا كنا فاعلين﴾ واللهاة أقصى الفم وهي لحمة مشرفة على الحلق وهي من البعير العربي شقشقة ولكل ذي حلق لهاة والجمع اللها واللهوات. واللهوات بضم اللام ما ألقي في فم الرحى من الحبوب للطحين. يقال ألهيت في الرَّحى أي صببت فيه حنطة ومنها اللهوة وهو ما أخذته بكيل وألقيته في الرحى قال عمرو بن كلثوم:
يكون ثفالها شرقي نجد ولُهوتها قضاعة أجمعينا
واللهى مقصور بضم اللام أفضل العطاء وأجزله الواحدة لُهية ولُهوة، قال الشاعر:
إذا ما باللهى ضن الكرام
وقال يعقوب: يقال أعطاه لُهوة من المال أي دُفعة والجميع اللهى وأصل
[ ١١٤ ]
اللهو القبضة تلقى في الرحى تقول اله رحاك أي ألق فيها لُهوة.
الهاء والراء والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو عبيدة: جاءت الخيل رهوًا أي ساكنة. ويقال ارهَ على نفسك أي ارفق بها والرهو الكثيرة الكثيرة الحركة، ضد.
وقال ابن الأعرابي وغيره: نزل المخبل السعدي وهو في بعض أسفاره على ابنة الزبرقان بن بدر وقد كان يهاجي أباها، فعرفته ولم يعرفها، فأتته بغَسول فغسل رأسه وأحسنت قراه وزودته عند الرحلة. فقال لها: من أنت؟ فقالت: وما تريد إلى اسمي؟ قال أريد أن أمدحك، فما رأيت امرأة من العرب أكرم منك قالت: اسمي رهو. قال: تالله ما رأيت امرأة شريفة سميت بهذا الاسم غيرك. قالت: أنت سميتني به. قال: وكيف ذلك؟ قالت: أنا خليدة بنت الزبرقان. وقد كان هجاها في شعره فسمّاها رهوا وذلك بقوله:
فأنكحتم رهوا كأن عجانها مَشقُّ إهاب أوسع السلخُ ناجلَه
فجعل على نفسه ألا يهجوها ولا يهجو أباها أبدا وأنشأ يقول:
لقد زلّ رأيي في خليدة زلة سأعتِب قومي بعدها فأتوب
وأشهد والمستغفَر الله، أنني كذبت عليها، والهجاء كذوب
وقال ابن الأعرابي: الرَّهاء شبيه بالدخان والغبرة وأنشد:
وتَحْرَج الأبصار في رهائه
[ ١١٥ ]
تَحْرَج تحار.
قال غيره: الرهاء الواسع من الأرض، قال رؤبة:
إذا جرى بين الفلا رهاؤه
واختشعت من بعده أصواؤه
وقال غيره: الرهوة الارتفاع والانحدار. ضد، قال أبو العباس النميري:
دليت رجلي في رهوة
فهذا انحدار. وقال عمرو بن كلثوم:
نصبنا مثل رهوة ذات حد
فهذا ارتفاع.
وقال الفراء: الرهو سير خفيف يقال فيه رهت الناقة ترهو وأنشد غيره قول القطامي:
يمشين رهوا فلا الأعجاز خاذلة ولا الصدور على الأعجاز تتكل
وقال أبو عمرو: الرهوة الفارة المتتابعة. والرهو أيضا الساكتة. والرهو طائر يقال إنه الكركي يتزود الماء باسته وقد ذكره طرفة ابن العبد، وهو
[ ١١٦ ]
يسب قوما، فقال:
وهم أنكحوا رهوا تزود باسته من الماء خال الطير واردة عَشرا
إذا جلست خَيّلتَ تحت ثيابهم خرانق توفي بالضغيب لها قدرا
وصفهم بالأدر في خصاهم. والرهو حفير يجمع فيه الماء. وثوب رهو رقيق والرَّهو الشيء المتفرق. وفي القرآن ﴿واترك البحر رهوا﴾ يعني تفرّق الماء عنه، قال المثقب العبدي:
كالأجدل الطالب وهو القطا مستنشطًا في العنق الأصيد
الأجدل الصقر.
قال أبو عبيدة: الرهو ههنا الساكن، قال بشر:
فإن أهلك عمَير فربّ زحف يشبه نقعه رهوا ضبابا
قال أبو زيد: الكركي يسمى رهوا. ويقال بل هو من طير الماء، وقال الشاعر يصف النعام:
بدف كالرهو فوق الأرض من وجل حيران من بعد أدحيّ وإحدار
من الخدر. والرهو مشي في سكون كقول الشاعر:
تمشي إذا أخذ الوليد برأسها رهوًا كما يمشي الهجين المعرس
[ ١١٧ ]
وبلغنا أن موسى ﷺ لما دخل البحر عجل أصحابه، قال الله ﷿ ﴿واترك البحر رهوا﴾ أي سر سيرا ساكنا. والرهو من نعت سير موسى ﷺ. وأهل التفسير يقولون رهوًا أي ساكنا. والرهو والرهوى لغتان وهي المرأة التي لا تمنع من الفجور. ويقال بل هي التي تعاب في الجماع أو هي واسعة الهنة، وأنشد قول المخبل في ابنة الزبرقان وقد مضى.
قال: والرهاء المفازة المستوية قلّ ما تخلو من السراب وقال ذو الرمة:
كأنه والرهاء المرت يركضه أغراض أزهر تحت الريح منتوج
يصف به السراب.
وقال رهوة .. أي مستوية. ورهاء كل شيء مستواه والرُّهاء بلد بالجزيرة ينسب إليها ورق المصاحف. والرَّهْو مستنقع الماء. والرَّهوة شبه تل صغير يكون في متون الأرض وعلى رؤوس الجبال وهي مواقع الصقور والعقبان. قال الشاعر:
جلّى كما جلّى على رأس رهوة من الطير أقنى ينفض الظل أزرق
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الهرى بيت ضخم واسع يجمع فيه طعام السلطان والجميع الأهراء.
[ ١١٨ ]
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: يقال قد هروته بالهراوة إذا ضربته بها.
وقال الكسائي: هروته بالعصا ضربته بها.
وقال غيره: يقال للعصا الهِراوة وجمعها هَرَوى قال نهشل بن حَرّي:
كدأب الثور يضرب بالهراوى إذا ما عافت البقر الظمأ
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: هرته بالأمر أهوره إذا أزننته به.
وقال الباهلي: هرته بكذا ظننته به.
وقا يعقوب: يقال هرته بكذا وكذا وهو يُهار به أي يُزَنّ به قال مالك بن نويرة وذكر فرسا أحسن القيام عليه:
رأى أنني لا بالكثير أهورُه ولا أنا عنه بالمواساة ظاهر
وقال آخر:
قد علمتْ جِلّتها وهورها أني بشِرْب السَّوء لا أهورها
وقال غيره: هُرْته أي حملته على الشيء وأردته وأنشد ابو عبيدة قول مالك بن نويرة وقد مضى.
وقال أبو زيد: هرته بذلك أهوره هورا بضم الهاء في الماضي والمستقبل وفتحها في المصدر، وهو الظن.
وقال يعقوب: يقال جرف هار أي منهار. ويقال رجل متهور وفيه تَهوّر.
[ ١١٩ ]
وقال الفرّاء: يقال تهوّر الشيء وتهير وقد هوّرته وهيّرته.
قال غيره: يعني تهدم.
وقال الأصمعي: يقال قد تهوّر الليل إذا مضى إلا قليلا.
وقال الخليل: الهور مصدر هار الجرف يهور إذا انصدع من خلفه وهو ثابت بعد مكانه. وهو جرف هار أي هائر فإذا سقط فقد انهار وتهور. وكذلك إذا سقط شيء من على جرف أو ركيّة في قعرها فقد تهور وتدهور، كما قال الله تبارك اسمه ﴿جرف هارٍ﴾ ورجل هارٍ إذا كان ضعيفا ويجوز هارٌ، وقال الشاعر:
ماضي العزيمة لا هارٌ ولا خزل
وتقول تَهوّر الليل إذا ذهب أكثره وتهوّر الشتاء إذا ذهب أشدُّه.
ويقال في هذا المعنى بعينه توهّر الليل وتوهّر الرمل أي تهوّر، قال العجاج:
إلى أراطٍ ونقا تَيْهور
أراد به فيعول فقال تيهور من التهور في الأمور والتيهور نعت للتيه يقال هذا تيه تيهور إذا كان مفرطًا واشتقاقه من التهوّر في الأمور، قال الراجز:
والرهوتيه التيهور
[ ١٢٠ ]
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال النضر بن شميل: التَّريّه شيء مِن صفرة وحمرة.
وقال غيره: التريّه البياض تراه الحائض عند الطهر.
قال: ويقال تريّه السراب إذا ذهب وجاء مثل تريع.
وقال الخليل: الريَهُ والتريه تهثهث السراب على وجه الأرض، قال الراجز:
إذا جرى من آلة المريّه
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: الأوره هو الذي تعرف وتنكر فيه حمق وله مخارج. وامرأة ورهاء.
وقال الأصمعي: الأوره الذي لا يتماسك ومنه قيل كثيب أوره.
وقال أبو زيد، قال الكلابيون: ومن الرجال الأوره وهو الذي فيه حمق وله مخارج. يريد الذي له في كلامه مخارج لا ينبئ بالمحال. وامرأة ورهاء.
وقال الخليل: الوره بفتح الواو والراء الخرق في كل عمل. امرأة ورهاء أي خرقاء بالعمل.
وقال الشاعر:
تَرنُّم ورهاء اليدين تحاملت على البعل يوما وهي مَقّاء ناشز
[ ١٢١ ]
المقاء الكثيرة الماء. والناشز النافر. ويقال تورّه فلان في عمل هذا الشيء إذا لم تكن له حذاقة.
وقال الأصمعي: الورهاء الحمقاء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأحمر: الحجر اليَهْيرُّ الصلب.
وقال غيره: اليَهْيَر خفيف الراء الحنظل. ويقال أيضا السم.
قال الخليل: واليهير يقال حجارة أمثال الكف. ويقال دويبة تكون في الصحارى أعظم من الجراد، قال الشاعر:
بلاد بها اليهيرّ شقرا كأنها خصى الخيل قد شدت عليها المسامر
والواحدة يهيرة واختلفوا في زنتها فقالوا يفعلّة وقالوا فعللّة وفعيلّة.
وقال الأصمعي: من اسماء الصبا هير وهير بجر الهاء وسكون الياء، وجر الهاء وشد الياء وكسرها.
وقال اللحياني: وهير بفتح الهاء وسكون الياء وتبدل هاءاتهن همزات ست لغات.
الهاء والنون والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: يقال وهن يهن بفتح الواو والهاء في الماضي وكسرها في المستقبل. وبعضهم وهن يهن على مثال ورم يرم. ومن الأعراب
[ ١٢٢ ]
من يقرأ ﴿فما وهنوا﴾ بكسر الهاء وأكثرهم يقرأ ﴿وهنوا﴾ بفتح الهاء.
قال أبو حاتم. وحدثنا أبو زيد أن قعنبًا أبا السمال العدويّ قرأ ﴿فما وهنوا لما أصابهم﴾ والواهن الضعيف في قوته الذي لا بطش عنده.
وقال أبو عبيدة: الواهنتان هما الطراف العلباوين في فأس القفا من جانبيه.
وقال أيضا: الواهنتان ضلعان في أصل العنق من كل جانب واهنة وهما أول جوانح الزور.
وقال النضر بن شكيل: الواهنة ريح يأخذ في المنكبين.
وقال الفراء: الواهنة أسفل الأضلاع يعني القُصَيْرى.
وقال أبو عبيدة: الواهنتان من الفرس أول جوانح الصدر.
وقال بعضهم: الواهنة العضد.
وقال يعقوب: يقال أتيته بعدما مضى وَهْن من الليل.
وقال غيره: أتيته بعد مَوْهِن من الليل.
قال: والوهنانة التي فيها فتور عند القيام.
وقال الخليل: الوَهْن الضعف في العمل والأمر، وكذلك في العَظْم ونحوه. تقول وَهَن العظم وهو يَهِن وَهْنًا. وأوهنه موهِنه. ورجل واهن في الأمر والعمل. وموهون في العظم والبدن. والموهَن لغة فيه. وقال الشاعر:
نحن الذين إذا ما لزبة نزلت لم تلق في عظمنا وهنًا ولا رققا
[ ١٢٣ ]
والوهين بلغة أهل مصر رجل يكون مع الأجير في العمل يحثّه على العمل. والوهن ساعة تمضي من الليل. تقول لقيته مَوهِنا أي بعد وَهْن. وأوهن الرجل إذا صار في تلك الساعة، وأنشد بعضهم لعبيد:
فبت ألعبها وهنًا وتلعبني ثم انصرفت وهي منّي على بال
وقال آخر:
حتى شآها كليلٌ موهِنًا عملا باتت طرابا وبات الليل لم ينم
والوهن عرق مستبطن حبل العاتق إلى الكتف ربما أوجعه فيقال هني يا واهنة أي اسكني.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال إنك ذو نهى بضم النون وفتح الهاية ونهاية بكسر النون على مثال فعل وفعالة أي ذو عقل. ويقال إنه لنهي من الرجال بفتح النون وسكون الهاء إذا بلغ في العقل والحلم والرأي والعلم. والنهى ما صفر من محابس المطر وهي النهاء بكسر النون ممدودة. والتناهي ما حبس الماء في الوادي أو غيره من سهل أو غلظ واحدها تَنْهِيةٌ.
وقال بعضهم: تنهاة وجماعة تَناهِ.
وقال يعقوب، قال أبو عبيدة: بنو تميم من أهل نجد يقولون نهي بكسر النون للغدير وغيرهم يقولون نهي بفتح النون.
قال، وقال أبو زيد: يقال هم نهاء مئة مثل زهاء مئة. ويقال إنه ذو نهية بضم النون على مثال فعلة ونهاية بكسر النون على مثال فعالة إذا كان ذا عقل وقال الشاعر:
[ ١٢٤ ]
فيا لك من حلم يزيد نهاية على حلم رأل بالعُناب خفيدد
العُناب أرض. ويقال هذا رجل ناهيك من رجل وجازيك من رجل وهمتك من رجل وكافيك من رجل وحسبك من رجل وكله واحد. ويقال هذا رجل شرعك من رجل وهو مثل الكافي والجازي والناهي.
وقال الكلابيون: الحجارة البيض الرقاق الرِّخوة هي النهاء ممدودة مضمومة النون على مثال رخاء والواحدة نُهاءة على فُعالة تكون بالبادية ويجاء بها من البحر أيضا وهي أرخى من حجارة الرخام.
ويقال هذا الرجل نهاك من رجل بفتح النون أي حسبك من رجل. ويقال طلب حاجة حتى أنهى عنها إذا تركها ظفر بها أو لم يظفر .. وقال الشاعر:
لو كان ما واحدا هواك لقد أنهى ولكن هواك مشترك
والإنهاء الانتهاء. والنهية منه الأصوات والأنين نهية بضم النون وسكون الهاء.
وقال ابن الأعرابي: النهاء بضم النون ممدود قيل لا واحد لها وأنشد:
يرضّ الحصى إخفافهن كأنما تكسر تكسر قيض بينها ونهاء
[ ١٢٥ ]
وقال غيره: النهى مقصور بفتح النون جمع نهاء وهي الخرزة
قال سلمة بن عاصم: إنها الودعة
وقال الأصمعي: إذا بلغت الناقة أقصى السمن فهي نهيَّة على مثال فعيلة
وقال اللحياني: إليك نهى المثل بالتشديد ونهى خفيف، والتخفيف قليل، وانهى وأنهى وانتهى بمعنى.
قال الرواسي: ولم أسمع أحدا يقول نهى بالتخفيف.
قال غيره: والنهية بضم النون جمعها نهى وهو الانتهاء عن الشيء يكره فكثر ذلك عندهم حتى جرى مجرى العقل والفهم، وفي القرآن ﴿لأولي النهى﴾.
وأنشد أبو زيد:
وخبرتني يا قلب أنك ذو نهى بليلى فذق ما كنت قبل تقول
قوله بليلى أي عن ليلى. ويقال للنهر نهي ونهي بفتح النون وكسرها وثلاثة أنه والكثر النهاء بكسر النون ممدود. والنهي على مثال فعي وهو الموضع الذي ينتهي إليه الماء فيقف عنده.
وقال الخليل: النهي خلاف الأمر، تقول نهيته عنه. وفي لغة نهوته
[ ١٢٦ ]
عنه. والنهاية الغاية حيث ينتهي إليه الشيء، وهو النِّهاء ممدود أيضا. والنهلية طرف العران في أنف البعير. وتنهية الوادي حيث ينبسط وتنتهي إليه السيول فتهدأ وتنتقع. والجميع التناهي. والنُّهية بضم النون اللب والعقل تقول إنه لذو نهية وإنهم لذو نهى وذو منهاة. وفلان نهي فلان أي ينهاه عن شيء.
وقال: نَهي الغدير بفتح النون وكسرها حيث يتحير السيل في الغدير فيوسع. والجميع النهاء ممدود.
وقال أبو الدقيش: كلمة لم أسمعها من أحد، نهاء النهار أي ارتفاعه قُراب نصف النهار. وتقول ما تنهاه عنا ناهية، أي ما تكفّه عنا كافة. والإنهاء إبلاغك الشيء حتى إنهم يقولون أنهيت إليه الشيء أي أوصلته إليه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: الهون بضم الهاء الهوان، قال الحطيئة:
ولما خشيت الهون والعير ممسك على رغمه ما أمسك الحبلَ حافرُه
أي ما أمسك الحبلُ حافرَه فقلب. والهون بفتح الهاء الرفق والتؤدة وفي القرآن: ﴿الذين يمشون على الأرض هونا﴾ ومن منثور كلامهم "أحبب حبيبك هونا ما عسى أن يكون بغيضك يوما ما". وقال علقمة
[ ١٢٧ ]
ابن عبدة:
بذي ميعة كأنَّ أدنى سقاطه وتقريبه هونا ذآليل ثعلب
وقال أبو زيد، قال الكلابيون: يمسكه على هوان. ولم يعرفوا الهون.
قال أبو زيد: وسمعت العرب الاثنين أَهول بفتح الهمزة والواو وسكون الهاء.
وقال الخليل: الهَين والهَون مصدر الهيّن في معنى السكينة والوقار. يقال جاء فلان يمشي هونا. وجاء عن عليّ ﵀ أنه قال: (أحبب حبيبك هونا ما وأبغض بغيضك هونا ما). وتقول تكلم على هينتك. ورجل هيّن ليّن، وفي لغة تخفف هين لين، وقال الشاعر:
هينون لينون في مجالسهم من خير مأتى أتاهم الأدب
وأهون في معنى هيّن والهيّن اليسير والحقير. والهَوْن هو أن الشيء الحقير الهين الذي لا كرامة له. وتقول أهنت فلانًا وتهاونت به واستهنت به. وتقول المؤمن من استهان بالدنيا وهضمها لآخرته.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: النَّوْهة مثل الوَجْبة وهي الأكلة في اليوم والليلة. ويقال نوّهت باسمه تنويهًا.
وأنشد أبو زيد:
نوّهت باسم ربيعة بن خويلد إن المنوّه باسمه الموثوق
والنَّوْه الانتهاء عن الشيء. وقد ناهت نفسي عنه تنوه إذا انتهت.
وقال الخليل: تقول نُهْت بالشيء وكذلك نوّهت إذا رفعت ذكره. وقال الشاعر:
ونوّهت باسمك في ساعة تشوّقت فيها لرؤيائكا
[ ١٢٨ ]
والهامة إذا رفعت رأسها وصرخت يقال ناهت نوها، قال رؤبة:
على آكام النائحات النوّه
وإذا رفعت الصوت فدعوت إنسانا قلت نوّهت.
الهاء والطاء والألف والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال طهى الخباز يطهى بفتح الطاء والهاء على مثال رعى يرعى طهاية وطهيا على مثال رعاية ورعيا وهو طاهٍ على مثال راعٍ.
وقال: قالوا الطاهي الطابخ وهو الخباز الذي يطبخ ويخبز ويشوي. قد طهى لنا فهو يطهى لنا بفتح الهاء في الماضي والمستقبل طُهوا بضم الطاء والهاء وشد الواو وأنشد:
قد قلت للطاهي المطريّ في العمل
لوح لنا من ذاك ثمّ اعجل بذل
اضهب إنا قد مللنا ذا بجل
وروى الخليل: وألحقنا بذل الشحم إنا قد مللنا ذا بجل
وفسر فقال: وقف على اللام من الشحم وأفردها عنه ثم بدا له فقال: الشحم إنّا. وقال آخر:
[ ١٢٩ ]
جارية أكرمها جدودها
وابن خداش عامر يقودها
كأنّه لما دنا يريدها
ومدّ جيدًا أو ثنى من جيدها
طاهي برام أشر هبيدها
الهبيد حب الحنظل، يُدقّ الحنظل ثم يستخرج حبه ثم يصبّ عليه الماء فيساط حتى يستخرجوا مرارته ويجدد له الماء أياما قبل الطبخ ثم تنصب له القدر فيوقد تحته، فإن رفع عنه المسواط تعلق فأشر أشَرًا وإن ألزمه المسواط حتى يغلي فخلطه لم يأشَرْ.
وقال غيره: الطهي بضم الطاء وسكون الهاء والطهاية بكسر الطاء على مثال دراية والطهو بفتح الطاء وسكون الهاء كله الطبخ والخبز. والطاهي الطباخ وجمعه طهاة وطُهِيّ وقد طَهَى يَطْهَى ويَطهو.
وقال قطرب: يقال طهت الإبل تطهى طهيًا على مثال عِتيّ بفتح الهاء في المستقبل إذا انتشرت في المرعى.
وأنشد غيره قول الأعشى:
ولسنا لباغي المهملات عشية إذا ما طهى بالليل منتشراتها
ويروى بقرفة.
وقال الأصمعي: الطَّهاء السحاب المرتفع مثل الطخاء.
وقال غيره: طُهَيّة فَخِذ من العرب يقال في النسبة إليهم طُهوى وطَهوى بضم الطاء وسكون الهاء وفتحها وطَهوى بفتح الطاء وسكون الهاء أيضا وطهوى بفتح الطاء والهاء.
[ ١٣٠ ]
وقال يعقوب: يقال ما على السماء طهاة أي شيء من غيم. وما بالدار طُهْوِيّ.
قال: والطهي بضم الطاء وكسر الهاء الذهاب في الأرض وأنشد للتغلبي:
وما كان ذنبي أن طهى ثم لم يؤب وحمران فيها طائش العقل أميل
وقال الخليل: الطهو علاج اللحم بالشي والطبخ. والطاهي الطباخ. وتقول هو يطهو اللحم طهوًا. ويقال يطهى، قال امرؤ القيس:
فظل طهاة اللحم ما بين منضج صفيف شواء أو قدير معجل
قال: وقيل لأبي هريرة في حديث جاء به عن النبي ﷺ: أنت سمعت خذا من رسول الله ﵇؟ قال: وما طهوي إذا؟ يريد من طهوت الطعام يعني إنضاجه وإحكامه. يقول: فما طهوي إذا؟ وطُهَيّه حيّ من العرب والنسبة إليه طهوي فصارت النسبة إلى ذاك وصُغِّر فقيل طُهيّة وبلغنا أن الاسم كان طهوة فصارت النسبة إليه بإسكان الهاء وضم الطاء.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ما زال هذا اليوم في هيط وميط بفتح الهاء والميم وسكون الياء على مثال خير وفي هياط وهياط بكسر الهاء على مثال خيار وهو الصخب والشغب والتخليط.
وقال غيره: الهياط الأصوات والمنازعة والاختلاف، قال المتنخل الهذلي:
[ ١٣١ ]
كأنّ وعى الخموش بجانبيه وعى ركب أميم ذوي هياط
ويقال في المثل "بعد الهياط والمياط" أي بعد الإقبال والإدبار، قال وهو مشتق من هيت لك أبدلت التاء طاء وبني عل الفعال. وهِيت لك وهَيت لك معناه أقبل والمياط من ماط أي ذهب.
وقال الخليل: الهِياط من قول العرب ما زال بينهم الهِياط والمِياط وما زال يهيط مرة ويميط مرة حتى فعل كذا وكذا كأنهم أرادوا بالهياط الدنوّ وبالمياط التباعد غير أن الهياط قد أميت تصريفه إلا في هذا الحال مع المياط.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب، قال أبو صاعد: الوَهْط العُرْفُط خاصة، يقال وهط من عرفط وهي جماعة منه وهي الأوهط والوهاط، وأنشد:
نقر بعيني هجمة محضية بوهط الموالي بين سدس وبزل
إذا سرحت في الوهط أنحت لشوكة بروق الأعالي نبته لم يفلَلِ
بنو محصن من بني عمرو بن كلاب، ووهَط الموالي بالعرف عرف رافدة، ورافدة ماء لبني محصن.
وقال الخليل: الوَهْط موضع بالطائف. والأوهاط الخصومات والصياح قال رؤبة:
إذا تلاقى الوهط ذو الأوهام
والوهط الجماعة. والوهط أيضا المكان المطمئن تنبت به العِطاه والسَّمُر والطَّلح والعرفط والسَّلَم وهي الوهاط. والإيهاط أن يصرعه صرعة لا
[ ١٣٢ ]
يقوم منها.
وقال يعقوب: الوَهْط الكسر يقال وَهَطه إذا كسره.
الهاء والدال والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم: الهُدَى مذكر في جميع اللغات إلا أنهم ذكروا أن بعض بني أسد تؤنث الهُدَى فتقول هُدَى حسنة ولا أحِقّ ذلك.
وقال الأصمعي: يقال هداه الله ولا يكون أهداه إلا أن يهديه إلى الكعبة. ويقال هديت العروس إلى زوجها بفتح الهاء والدال ولا يقال أهديت.
قال أبو زيد: يقال للرجل إذا حدث بحديث فعدل عنه قبل أن يفرغ منه إلى غيره، خذ على هديتك بكسر الهاء وسكون الدال أي خذ فيما كنت فيه ولا تعدل عنه. ويقال ذهب فلان على هِدْيته أي على قصده في الكلام وغيره. وإذا صنع بك رجل خيرًا أو شرًّا فأردت مكافأته قلت لك هدياها بضم الهاء وشد الياء وفتح الدال أي مثلها. والهادية من الإبل، على مثال قائمة، المتقدمة. والهادي العنق. وأنشد أبو عبيدة للمفضل النكري من نكرة عبد القيس:
حموم الشدّ شائلة الذنابى وهاديها كأن جذع سحوق
أراد كأنه جذع سحوق فخفف وحذف الهاء. والجميع هَوادٍ.
[ ١٣٣ ]
وأنشد الأصمعي:
إلى أن يشق الليل ورد كأنه وراء الدجى هادي أغرّ جواد
وقال أبو حاتم: يقال فلان لا يهدي الطريق بفتح الياء والهاء ويهدي بفتح الياء وكسر الهاء في معنى يهتدي فأدغم التاء في الدال بعد أن ألقى حركة التاء على الهاء ففتحها أو طرح حركة التاء وكسر الهاء لالتقاء الساكنين وذلك رديء. ومثله في القرآ، ﴿وهم يَخَصِّمون﴾ و﴿يَخِصّمون﴾ بكسر الخاء أيضا يراد يختصمون. وفلان يُهَدّى من الهديّة بضم الياء وفتح الهاء وشد الدال وكسرها من الهديّة. يقال هدى يهدي على مثال فَعل يُفَعّل. وأهدى يُهدي على مثال أفعل يُفْعِل في معنى واحد وأنشد أبو زيد:
لقد علمت أم الأديبر أنني .. أقول لها هدّي ولا تذخري لحمي
وأنشد أيضا:
ولا تهدي الأمرَّ وما يليه ولا تهدِن معروق العظام
قال أبو زيد: ويقال هديّة وهدايا على مثال فعَالى ويقال هداه الله الطريق هداة وهداية على مثال سعاية وهداه الله للدين هدى بضم الهاء على مثال فُعَل وهديت العروس إلى زوجها هِداء على مثال غطاء وهي مهدية، قال الشاعر:
فإن تكن النساء مخبآت فحق لكل محصنة هداء
[ ١٣٤ ]
وأهديت الهدية إهداء. وأهديت العروس إهداء أيضا على مثال إعطاء فهي مهداة وهذا من كلام قيس.
قال: والمهدي بكسر الميم وسكون الهاء مقصور، ألإناء والجفنة والقَصعة والقدح وكل إناء يدعى مهدي، قال رجل من بني تميم:
مهداك الأم مهدى حين تنسبه قفيرة أو قبيح العضد مكسور
وقال غيره: المهداء من النساء، ممدود، التي تهدي لجارتها، قال الكميت:
وإذا الخرد اغبررن من المحـ ـل وصارت مهداؤهن عفيرا
قال: والهداء أن تجيء هذه بطعامها وهذه بطعامها تأكلان في موضع واحد.
وقال يعقوب: الهَدْي العروس، قال أبو ذؤيب:
برقم ووشم كما نمنمت بميسمها المزدهاة الهدي
وقال غيره: هديت العروس هداء، ممدود، زففتها، ومن منثور كلامهم "لا تَحْمَدن أَمَةً عام اشترائها، ولا عروسا عام هدائها" ويقال "ولا حرة عام اجتلائها". ويقال للعروس نفسها الهدية والهَديّ، قال عنترة:
ألا يا دار عَبلة بالطويّ كرجع الوشم في كف الهدي
قال أبو زيد: قال الشاعر:
لا يمنعنك غيّ إن هممت به إن الهديّ الذي جهزت مشغول
[ ١٣٥ ]
قال غيره: والهَديّ الأسير، قال المتلمس:
كطريفة بن العبد كان هديتهم ضربوا صميم قذاله بمهند
وقال الأعشى، يذكر السموأل بن عادياء الأزدي:
فشكّ غير طويل ثم قال له اذبح هديك إني مانع جاري
ويروى "اذبح أسيرك". والهُديّ الرجل ذو الحرمة وهو أن يأتي القوم يستجيرهم أو يأخذ عهدًا فهو هَدِيّ ما لم يُجَر أو يأخذ العهد، فإذا أجير أو أخذَ العهد فهو حينئذ جار، ومعناه إن له حرمة كحرمة ما يهدى إلى البيت فلا يردّ عن البيت ولا يضار، قال زهير:
فلم أر معشرا أسروا هدايا ولم أر جار بيت يستباء
قال أبو عمرو: يستباء من البواء أي من القود، وذلك أنه أتاهم يستجيرهم فأخذوه فقتلوه برجل قتل منهم.
وقال الكسائي: هدية وجمعها هدايا وهداوى.
وقال غيره: يقال فلان يَهدِي في هدي فلان إذا فعل مثله، قال الأخطل:
حتى تناهين عنه ساميا حرجا وما هَدْي هدي مهزوم وما نكلا
وفلان حسن الهَدْي إذا كان حسن الطريقة جميل المذهب. وهديت الرجل الطريق هداية هدية على مثال فِعالة وفعْلة أي بصّرته وعرفته. وهديته من ضلالة الدين هُدًى.
وقال الخليل: الهدية ما أهديت من لَطَف إلى مودة والجميع الهدايا،
[ ١٣٦ ]
ولغة أهل المدينة الهداوى. والإهداء أن تهدي إلى إنسان شعرا في مديح أو هجاء أو غيره قال الشاعر:
وأن ليس إهداء الخنا من شماليا
أي من شمائلي. والهَديّ العروس. والهِداء بكسر الهاء ممدود، هداؤها إلى بيت زوجها إذا أهديت إليه. والهدي تخفف وتثقل ما أهدى الإنسان إلى مكة من النَّعَم. وكل شيء يُهديه من مال أو متاع فهو مهدى وقال الشاعر:
حلفت برب مكة والمصلى وأعناق الهدي مقلدات
وقال بعضهم: الهَدِيّ جمع الهَدْي مخفف، وأنشد لزهير:
فإن تكن النساء مخبآت فإن لكل محصنة هداء
والهداء الرجل الضعيف البليد. والتهادي مشي النساء ومشي الإبل الثقال في تمايل يمينا وشمالا. والهَدْي السكون، وقال الأخطل، وقد مضى ..
قال: والهدى نقيض الضلالة. هَدَى المسلمين فاهتدوا. والهادي من كل شيء أوله وما تقدم منه. ويقال أقبلت هوادي الإبل أي بدت أعناقها لأنها أول شيء من أجسادها. وقد يكون الهوادي أول رعيل منها لأنها المتقدمة يقال منها هدت تهدي وقد يقال وإنما تسمى العصا هاديا لأنه يمسكها بيده فهو تهديه أي تتقدمه وكذلك الدليل يسمى هاديا
[ ١٣٧ ]
لأنه يتقدم القوم فيهتدون بهدايته.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تقول دهيت الرجل أدهاه دهيًا بفتح الهاء في الماضي وفتح الدال وسكون الهاء في المصدر، وذلك أن تعيبه وتغتابه وتضعه. والداهية من الأذى وغيره، هي الدواهي. ويقال هي الداهية البيضاء وداهية دهاء.
وقال أبو حاتم: يقال رجل داهية وداهٍ.
وقال الخليل: الدهو والدهي لغتان في الدهاء تقول دهيته ودهوته إذا نسبته إلى الدهاء فهو مَدهيّ ومَدهوّ. ورجل داهية أي منكر بصير. وتدهّى الرجل أي فعل فعل الدهاة. والمصدر الدهاء. وكذلك ما أصابك من منكر من وجه المأمن تقول دُهِيت. وكذلك إذا خُتِلْت من أمر. والدهياء الداهية من شدائد الدَّهر وقال الشاعر:
وأخو محافظة إذا نزلت به دهياء داهية من الأزم
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب، حكى أبو حاتم: هيد وهيد بفتح الهاء وكسرها زجر للإبل وأنشد:
وقد حدوناها بهيد وهلا
قال، وقال الكسائي: يقال ما له هيد بفتح الهاء وينون ولا هاد. ويقال
[ ١٣٨ ]
هَيّدت الرجل بفتح الهاء وشد الياء وفتحها. ويقال ما يَهيدني ذلك أي ما أكثرت له ولا أباليه.
وقال ابن الأعرابي: الهيد بفتح الهاء وسكون الياء الفزع وقد هادني الشيء يهيدني هيدًا.
قال الراجز:
ولا يهدك
وقال الأحمر: يقال ما له هاد ولا هيد. ويقال منه هِدْت الرجل.
وقال غيره: هِدته هيدا حرّكته وأنشد الأحمر قول ابن هرمة:
حتى استقامت له الأعناق طائعة فما يقال له هيدٌ ولا هادُ
والهيدان بفتح الهاء والياء، الثقيل.
قال يعقوب: ويقال ما هاده كذا وكذا أي ما حركه وما حركه وما يهيده ولا ينطق بيهيد إلا بعد حرف جحد.
قال أبو زيد: وتقول هوّدت تهويدا وتهوّدت في السير والمشي وغيره تهوّدا إذا أبطأت فلم تسرع قال الراجز:
[ ١٣٩ ]
يا مي إنّي لم يكن تهويدي
إلا غِرارَ الدمع من مسعود
وقال غيره: هدت الشيء بكسر الهاء حركته وهدت بضعتها تبت. ويقال ما له .. هوادة أي لين ومنه اشتق التهويد وهو سير لين سهل وقد هوّد الرجل في سيره.
وقال يعقوب: التهويد.
وقال الخليل: التهويد في المشي الرويد شبه الدبيب وفي المنطق سكون الكلام.
قال الراعي:
وخود من اللائي تسمّعن بالضحى قريض الرُّدافي بالغناء المهود
والهَوْد التوبة. وقول الله ﷿ ﴿هدنا﴾ أي تبا إليك. والهود اليهود تقول هادوا يهودون هودا. وسميت اليهود بهذا الاسم لأنه نسبوا إلى يهوذا أكبر ولد يعقوب ﷺ وإنما قالت العرب اليهود لأن الأعجمية إذا عربت غيرت عن لفظها فحولت الذال دالا. ألا ترى أنهم يقولون خودوا .. تخويدا ويقال ت اليهود من قولت هادوا أو تابوا.
قال: والهيد بفتح الهاء وسكون الياء الحركة تقول هدته أهيده هيدا كأنك تحرّكه ثم تصلحه تقول منه هده يا رجل أي أزله عن موضعه. ومنه قولك هدت الرجل أهيده هيدا وهادا إذا زجرته وأنشد:
[ ١٤٠ ]
حتى استقامت له الآفاق طائعة فما يقال له هيد ولا هاد
والهَيْد من قولك هادني هيدا أي كربني قال الشاعر:
ألما عليها فانعياني وانظرا أينصبها ذكريّ أم لا يهيدها
والهيد في الحداء قال الكميت:
معاتبة لهن حلا وحوبا وجل غنائهن هيا وهيد
لأن الحادي إذا أراد الحداء قال هيد هيد ثم زجل بصوته بعد الفزع هيد هيد يزجر بذلك ويحث والهواذة بعضهم من بعض قال الشاعر:
فمن كان يرجو من تميم هوادة فليس لجرم في تميم أواصر
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: الوَهْد وجمعه وِهاد ما اطمأن من الأرض.
وقال غيره: الوهدة الهوة تكون في الأرض.
قال الخليل: الوهد المكان المنخفض كأنه حفرة. وتقول أرض وهدة .. ومكان وهد. والوهد يكون اسمًا للحفرة قال خلف بن خليفة:
تعاوره قذفها باليمين حثيثا ورجلاك في وهدة
يصف الحائك.
الهاء والتاء والألف والواو والياء في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو حاتم: هاتوا شهودكم. ولغة أخرى هاؤم. والعامة يقولون هاتم شهودكم وهذه أفحش الخطأ. ويقال هاء اقرأ وللمرأة هاءِ اقرأي وللمرأتين هائيا وللرجال هاؤوا وللنساء هاؤن. وفي اللغة الأخرى هات يا رجل وهاتي يامرأة. وللرجلين وللمرأتين هاتيا. وهاتوا يا
[ ١٤١ ]
رجال. وهاتين يا نساء. ولغة ثالثة هاء يا رجل بكسر الهمزة. وهائي يامرأة بالياء. وهائيا للرجلين والمرأتين وهاؤوا يا رجال وهائين يا نساء. ويقال هات يا رجل فيقول وما أهاتيك ولا يقال هات بالفتح، قال الأنصاري:
إن التي ناولتني فشربتها قُتِلَتْ قُتلْتَ فهاتها لم تقتل
بزجاجة رقصت بها في قعرها رقص القلوص براكب مستعجل
وقال يعقوب: تقول هاء يا رجل. وهاءا يا رجلان. وهاؤوا يا رجال. قال الله ﷿ ﴿هاؤموا اقرأوا كتابيه﴾ وهاء يامرأة مكسورة الألف بلا ياء وهاؤما يامرأتان وهاؤن يا نسوة. ولغة أخرى هَأ يا رجل مثل خَفْ. وللاثنين هاءا مثل خافا. وللجميع هاؤوا مثل خافوا. وللمرأة هائي مثل خافي. وللجميع هأن بمنزلة خَفْن يا نسوة. ولغة أخرى هاء يا رجل بهمزة مكسورة. وللاثنين هآءيا. وإذا قال لك هاء قلت ما أهاءُ يا رجل أي ما آخذُ وما أهاءُ أي ما أعطى وتقول هاتِ لا هاتيتَ وهات إن كانت بك مهاتاة. وتقول أنت أخذته فهاتِه وللاثنين أنتما أخذتماه فهاتياه وللجميع أنتن أخذتنه فهاتينه.
قال غيره: والهِيت الهوة القصيرة في الأرض، قال رؤبة:
[ ١٤٢ ]
والحوتُ في الماء نَهيت
وظلمات تحتهن هيت
بلد .. قال أبو نخيلة السعدي:
طر بجناحيك فقد دهيتا
حَرّان حرّان فهيتا هيتا
والموصلَ الموصلَ أو تكريتا
حيث يبيع البسط المبتوتا
وقد يجوز أن يكون أراد بقوله فهيتا هيتا أي اذهب في الأرض. ويقال هيت لك وهيت لك بفتح الهاء وكسرها أي أقبل، قال الشاعر:
أبلغ أمير المؤمنين أخا العراق إذا أتيتا
أن العراق وأهله عَنَق إليك فهيتا هيتا
وقال الخليل: تقول هَيت لك بمنزلة هلمّ. يقال إنه من كلام أهل مصر. وقال رجل لعلي بن أبي طالب ﵀:
إن العراق وأهله عنق إليك فهيت هيت
وقال الله ﷿ ﴿هيت لك﴾ أي تهيأت لك. وهيت بكسر الهاء موضع على شاطئ الفرات، قال الراجز:
والحوت في هيت رداها هيت
أراد حيث التقم الحوت يونس ﷺ وإنما قال الراجز هذا غير عالم بالموضوع الذي التقم فيه الحوت يونس إن كان أراد هذا المعنى. ويقال في الشتم صب عليه هوته وموته اشتقاقها من هاتي يهاتي الهاء فيها أصلية. ويقال بل الهاء في موضع قطع الألف من آتى يؤاتي ولكن العرب قد أماتوا كل شيء من فعلها إلا الأمر في هات قال الراجز:
[ ١٤٣ ]
لله ما يعطي وما يهاتي
مثل المهاتاة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: تاه يتيه تيهًا وتيهانًا على مثال طار يطير طيرانًا وما أتوهه وما أتيهه بالواو والياء المفتوحتين. وقد تَوّه نفسه تتويها. ويقال أرض متيهة بفتح الميم وكسر التاء إذا تاه فيها الإنسان. وقال رجل من بني كلاب "ألقيتني في التوه" بضم التاء يريد التيه والتيه بكسر التاء وسكون الياء مثل المضلّة من الأرضين.
وقال الفرّاء: توهته وتيهته ضيعته.
وقال غيره التيهاء التي يتاه فيها، قال ذو الرمة:
ومجهولة تيهاء تُغضي عيونها على البعد إغضاء الدوي غير نائم
وقال الخليل: التِّيه والتُّوه لغتان، يقال تاه يتيه توهًا وتيها والتيه أعمّها كما قال جل وعز ﴿يتيهون في الأرض﴾ ويقولون تيهته وتوَّهته والياء أعمّ. والتيهاء من الأرض التي لا يُهتَدَى فيها تقول الأرض تيه وتيهاء وفلاة أتاويه كأنه جماعة تيه. وتوه كأنه جماعة الجماعة. وأرض مَتْيَهة مُتْيِهة كأنها مَفْعلة أو مُفْعِلَة تحتمل الوجهين وقال:
فيه أتاويه على السُّقَاط
[ ١٤٤ ]
وقال أيضا:
مشتبه متيهه تَياؤه
والتيه الصَّلَف، وقد تاه الرجل وهو تَيّاه.
الهاء والصاد والألف والياء والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال الأصمعي: صَهوة كل شيء أعلاه بفتح الصاد وسكون الهاء وهو من الفرس موضع اللِّبد.
وقال أبو عبيدة: الصَّهوة هي مقعد الفارس.
وقال آخرون، بل هي ما أسهل من سراة الفرس من ناحيتيها كلتيهما والجميع صهوات وصِهاء بكسر الصاد ممدود، وقال امرؤ القيس:
يطير الغلام الخف عن صهواته ويلوي بأثواب العنيف المثقّل
وقال غيره: الصهوة كالغار في الجبل يكون فيه ماء المطر والجميع صِهاء ممدود، قال المرّار:
تظلل فيهن أبصارها كما ظلل العجز ماء الصهاء
وصهوة كل شيء أعلاه، قال طفيل الغنوي يذكر بيتا نصبه ليستظل
[ ١٤٥ ]
فيه من الشمس:
سماوته أسمال برد محبر وصهوته من أتحمي معصب
وقال الأصمعي: إذا أصاب الإنسان جرح فجعل يندَى قيل صَهَى يَصْهَى.
وقال الخليل: الصهوة مؤخر السنام وهي الرادفة تراها فوق العجز، قال ذو الرمة:
لها صهوة تتلو محالا كأنّها صفا دلَصته طحمة السبل أخلق
والصَّهَوات ما يتخذ فوق الروابي من البروج في أعاليها، قال الشاعر:
أزنأني الحب في صهى تلف ما كنت لولا الرباب أزنؤها
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال بعضهم: وهصته أهصه وهصًا بفتح الهاء في الماضي وكسرها في المستقبل وسكونها في المصدر، أي وققته وكسرته ونحو ذلك.
قال: ومنه حديث عمر ﵀ "إذا تواضع العبد رفع الله حكمته وقال انتعش وإذا ترافع وهصه إلى الأرض وذلله وحقّره".
[ ١٤٦ ]
وقال الخليل: الوهص بفتح الواو وسكون الهاء شدة وطء غمز القدم على الأرض، قال الراجز:
على حبال تهص المواهصا
يعني مواضع الوهصة. وكذلك إذا وضع قدمه على الشيء فشدخه+ مكانه تقول وهصه وكذلك لو ضرب الأرض بشيء قلت وهصه. وفي الحديث "إن آدم صلوات الله عليه حيث أهبط من الجنة، وهصه الله إلى الأرض" معناه كأنما رمي رميًا عنيفًا. ورجل موهوص الخَلْق لازم عظامُه بعضُها بعضًا، وقال الشاعر:
موَهّص ما يتشكى الفائقا
الهاء والزاي والواو والألف والياء في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو حاتم، قال الأصمعي: تقول العرب زهي علينا فلان بضم الزاي وكسر الهاء فهو يزهى بضم الياء وفتح الهاء وهو مزهو بفتح الميم وسكون الزاي وضم الهاء وتشديد الواو. ولا يقال زها يزهو ولا زاهٍ. وتقول أنت تزهى بضم التاء كما تقول أنت تجن وتزكم ويقال أزهى النخل بفتح الهمزة وسكون الزاي، إذا تلون البسر للحمرة والصفرة ويقال لذلك البسر الزهو بفتح الزاي وسكون الهاء ويقال كثر الزهو في أرضنا. وبعضهم يقول الزهو بضم الزاي والهاء مشددة الواو.
ويقال زها بفتح الزاي والهاء فلانًا كلامه وازدهى أي استخفّه فخفّ
[ ١٤٧ ]
له، قال أبو النجم:
ثم زهته ريح غيم فازدهى
قال: ولا أعرف زها النخل على مثال فَعَل إنما هو أزهى على مثال أفعل وهو مزه على مثال مفعل.
قال: ولا يقال أنت أزهى من فلان ولا أنت أجنّ من فلان، كما لا يقال أنت أزكم من فلان ولا أنت اضرب من فلان إذا كان المخاطب مضروبا إلا أن يكون ضاربا.
قال أبو حاتم، فقلت للأصمعي: فهل يقال أنت أزهى من غراب؟ قال: لا ولكن يقال زهو الغراب كأنك قلت زهيت زهو الغراب. قلت: فهل يقال من الحمى ما أحمّه وما أوعكه؟ والوعك الحمى. قال: لا ولا يقال ما أزهاك وما أجنّك ولا ما أزكمك ولا ما أحمّك ولا ما أولَعَك ولكن يقال ما أشد ولوعك بفتح الواو وإيلاعك بكسر الهمزة ولا يقال ما عناني بأمرك وما اشغلني عنك كله قياس واحد لأنك تقول عُنيت بالأمر وشُغِلت به وهو مفعول به.
وقال أبو زيد: قال أبو السقر: قد زها النبت يزهو زَهْوًا وزُهوّا إذا بلغ على مثال فَعْل وفُعُول وإذا وردت الإبل فشربت ثم مدّت من وجهها ذلك ليلة أو أكثر من ذلك في طلب المرعى ولم ترع حول الماء الحمض قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها فأنا أزهوها زهوا بفتح الهاء في الماضي والمستقبل وسكونها في المصدر. والزهو السوق منك لها وأنشد:
وأنت استعرت الظبيَ جيدا ومقلة من المؤلفات الزهو غير الأوارك
[ ١٤٨ ]
وازدهيت الرجل على الأمر ازدهاه وأجبرته عليه وهما واحد.
قال أبو زيد: ويقال هم زُهاء مئة على مثال فُعال. ويقال زهت الشاة تزهو زهاء ممدود، إذا أضرعت ودنا وِلادها ويقال زهوت القوم زهوًا بفتح الهاء والزاي في الماضي وضم الهاء في المستقبل وسكونها في المصدر.
وقال يعقوب: يقال إبل زاهية لا ترعى الحمض.
وقال الكسائي: زُهِي الرجل فهو مزهو من الزهو وهو الكبر والخيلاء.
قال: والزهو الكذب. والزهو الاستخفاف، قال الشاعر:
نزو القِلاتِ زهاها قال قالينا
وقال غيره: زَهْو النخل ما احمر من ثمرتها واصفر وقد أزهى النخل يزهي إزهاء.
قال الأصمعي: هو الزهو بالفتح وفي لغة أهل الحجاز الزهو بالضم.
قال: وإذا سارت الإبل بعد الورد ليلة وأكثر من ذلك في طلب المرعى ولم تَرْعَ حول الماء الحمض قيل زهت تزهو زهوا وزهوتها أنا بغير ألف والزهو السوق منك لها.
وقال يعقوب: يقال رجل مزدهى أخذته خِفّة من الزهو. ورجل مزهو من الكبد. ويقال: إنه لذو زهو أي يستخفّه حُمْق حق يجاوز قدره. ويقولون زُهي علينا يزهى وهو مزهو. وكلب وغيرهم سمعتهم
[ ١٤٩ ]
يقولون، زهوت علينا.
وقال الخليل: الزهو من الكبر والعظمة. رجل مزهو متعجب بنفسه تقول زهي فلان إذا كان معجبًا بنفسه ولا تقول زها، ليس يقال منه إلا فعل وكذلك يروى عن عائشة ﵂ أنها قالت "لنا حُلِيّ يستعار للعرائس وفلانة تُزْهى" أن تلبسه وقال الكميت:
لم تنازع به خلائقه الكبر ولا الزهو تيهه التَّيْهورا
والريح تزهى النبات إذا هزته بعد الندى قال أبو النجم:
عن أقحوان بلّه طل الضحى
ثم زهته ريح غيم فازدهى
والسراب يَزْهى الرفقة والقارة كأنها ترفعها. والأمواج تَزْهى السفينة ترفعها، قال الشاعر:
يظل الآل يرفع جانبيها ويزهاها لهم حالا فحالا
وازدهيت فلانا إذا تهاونت به، وقال الشاعر:
أسودٌ تزدهي الأبطال منّاعون للهضم
وقال آخر:
ففجّعني قتادة وازدهاني بها والدهر متسع العِنان
وزهو النبت نَوْره. أزْهى التمر بدا صلاحه حمرة وصفرة ونهى
[ ١٥٠ ]
رسول الله ﷺ عن بيع التمر حتى يُزْهِي. والزُّهاء القدر في العدد تقول منه يعد زهاء كذا وكذا درهما. والزهو المنظر الحسن والنبت الناضر، قال لبيد:
بذي حُسُم قد عُرِّيت ويزينُها دماث فُلَيح زهوها والمحامل
والزهو أن تشرب الإبل ثم تَمُدّ في طلب المرعى ولا ترعى حول الماء، تقول زَهَت الإبل تزهو زَهْوا وأنشد:
وأنت استعرت الظبي وقد مضى
قال: والزهو الفخر، قال البريق الهذلي:
متى ما أشأ غير زهو الملو ك أجعلك رهطًا على حُيّض
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال يعقوب: ما أدري أيُّ الهُوز هو بالزاي أي، أي الخلق هو.
وقال الخليل: الأهواز سبع كُوَرٍ بين البصرة وفارس لكل كورة منها اسم ويجمعها الأهواز ولا تفرد واحدة منها بهوز. وهَوّز حروف وضعت
[ ١٥١ ]
لحساب الجمل، الهاء خمسة والواو ستة والزاي سبعة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: يقال وهزته دفعته وضربته.
وقال غيره: يقال وهزته توهيزًا أثقلته.
وقال الأصمعي: يقال للرجل الشديد الوطء هو يتهوز.
وقال غيره: يقال رجل وهز بفتح الواو وسكون الهاء، أي غليظ، قال رؤبة:
كل طوال سلب ووهز
وقال يعقوب: جاء يتوهز، يشد الوطء، ويمشي مشية الغلاظ، فإذا كان ذلك سمي وهزًا قال رؤبة:
أبناء كل سَلِبٍ ووَهْز
دُلامز يربي على الدُّلمز
الدلامز المنكر الجلد.
وقال الخليل: الوَهْز الشديد الملزز الخلق. والوهز أنْ تَهِز القملة وتحوها بين أصابعك وهزا، قال الفرزدق:
يُهِز الهرانع عقده عند الخصى بأذلّ حيث يكون من يتذلل
[ ١٥٢ ]
الهاء والسين والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال أبو زيد: الوهس بفتح الواو وسكون الهاء دقّك الشيء وبينه وبين الأرض وقاية.
قال يعقوب: وقاية لا تباشر الأرض، يقال وَهَست أهِس وَهْسًا.
وقال يعقوب: وقال أبو صاعد: الوهيسة أن يطبخ الجراد ثم يجفف ثم يدق فيقمح ويؤكل برسم.
وقال الأصمعي: يقال وهس يهس إذا وطئ وطئًا شديدًا.
وقال غيره: الوهس الكسر، قال حميد بن ثور:
إن امرأين من العشيرة أولعا بتنقض الأعراض والوهس
وقال أبو زيد: وهست الشيء وهسًا فهو وهيس إذا دققته.
وقال الخليل: الوهس بفتح الواو وسكون الهاء شدة السير. وهسوا وتواهسوا وسير وهس. والوهس أيضا في شدة البضع والأكل. تقول أكل أكلًا وهيسا، قال الشاعر:
كأنه ليث عرين دِرباس
[ ١٥٣ ]
بالعِثّرين ضيغمي وَهّاس
والوَهْس الذليل الموطوء. تقول وهسته أهسه وهسا إذا وطئته، وقال دريد:
وما أنا بالمزجيّ حين يسمو عظيم في الأمور ولا بوَهْس
أي ولا بذليل.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال "إن المُوصّين بنو سهوان" بفتح السين وسكون الهاء على مثال فعلان. يقول إن الذين توصونهم بنو من يسهو عن الحاجة، فأنت لا تُوصَى لأنك لا تسهو. وذلك إذا أوصيت ثقه عند الحاجة.
قال: وقالوا السهوة بفتح السين وسكون الهاء على مثال غلوة، الوطيئة اللينة السير. وجمل سهو بفتح السين وسكون الهاء بين السهاوة بفتح السين والسهو من الإبل الوطيء اللين السير.
وقال يعقوب، قال أبو عمرو: يقال عليه من المال ما لا يسهى ولا ينهى أي لا تبلغ غايته.
وقال أبو عمرو: يقال حملت به أمّه سهوًا أي على حيض.
قال: والسهو المشي اللين.
وأنشد غيره قول الشاعر يصف ناقته:
[ ١٥٤ ]
يهون بعد الأرض عني فريدة كنار البضيع سهوة المشي بازل
فريدة لامثل لها. وقوله عني أي عليّ.
وقال غيره: السهوة أن يبني بين حائطي البيت.
وقال غيره: شبيه بالرف والطاق يوضع فيهما الشيء. ويقال بيت صغير منحدر في الأرض سمكه مرتفع في السماء شبيه بالخزانة الصغيرة يكون فيها المتاع. والسهو النسيان.
وقال الخليل: السهو الغفلة عن الشيء وذهول القلب عنه. تقول إنه لساه بين السَّهْو والسُّهوِّ. وسها الرجل في صلاته أي غفل عن شيء منها. والسهو أربعة أعواد أو ثلاثة يعارض بعضها على بعض ثم يوضع عليه شيء من الأمتعة في البيت والخباء. وفي الحديث (أن النبي ﷺ دخل على عائشة ﵂ وفي البيت سهوة عليها ستر). والمساهاة حسن المخالقة، قال العجاج:
حلوُ المساهاة وإن عادى أمرّ
والسهى كوكب صغير خفي يقال هو الذي يسمى أسلم مع الكوكب الأوسط من بنات نعش - قال الشاعر:
شكونا إليه خراب السواد فعابَ علينا شحوم البقر
ويروى فحرّم.
وهي رواية أبي علي عن أبي بكر.
فكان كما قال من قبلنا أريها السهى وتريني القمر
وينشدون على الخطأ:
[ ١٥٥ ]
أريها اسّها يريد استها
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الأصمعي: التهوس بفتح التاء والهاء وضم الواو وشدها، المشي الثقيل في الأرض يقال مر بتهوس وبات يَهُوس الأرض ليلته.
وقال غيره: الهَيْس من الكيل الجزاف.
وقال الأموي: الهيس بفتح الهاء وسكون الياء هو السير أيّ ضرب كان وأنشد:
إحدى لياليك فهيسي هيسي لا تنعمي الليلة بالتعريس
وقال الخليل: الهَوْس الطوفان بالليل والطلب في جرأة. تقول أسد هوّاس ورجل هوّاسة مجرّب شجاع. والهيس أداة الفدان بلغة أهل عمان ويقال في الغارة إذا استبيحت قرية أو قبيلة فاستؤصلت، هِيْس هِيْس، معناه لا بقي منهم أحد، وأنشد:
يا ليلة ما ليلة العروس
يا طَسْمُ ما لاقيت من جديس
[ ١٥٦ ]
ليلك يا طسم فهيسي هيسي
الهاء والذال والياء والألف والواو في الثلاثي المعتل
قال أبو علي، قال قُطرُب: الهَوْذة القطاة وجمعها هوذ بضم الهاء وسكون الواو على مثال عوذ، قال الطرماح:
من الهوذ كدراء السراة وبطنها خصيف كلون الحيقطان المسيّح
الخصيف بالخاء بالمعجمة الذي لونه سواد وبياض. والمسيح بالياء المخطط.
وقال الخليل: الهَوْذة القطاة الأنثى. وهوذة اسم رجل.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الكسائي: هذيت وهذوت.
وقال غيره: هذى الرجل يهذي إذا أصابته حمى فتكلم بغير عقل، وهو الهذيان.
وقال الخليل: الهذيان كلام غير معقول مثل كلام المبرسم والمعتوه ونحوه وتقول هذى يهذي.
قال: وأما هذا فالهاء فيه زائدة دخلت للتنبيه والاسم ذا وذه. وهذه الهاء للصلة وليست للتأنيث ولكنها للتنبيه.
الهاء والثاء والألف والواو والياء في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو زيد: قالوا قد هاث في ماله يهيث هيثًا إذا أصلحه
[ ١٥٧ ]
وأفسده. وعاث فيه عيثًا إذا أفسده ولا إصلاح في العيث. وهاث الذئب في الغنم هيثًا، وعاث يعيث عيثانًا وكلاهما من الذئب فساد.
وقال الأصمعي: يقال هات مثل عاث إذا أفسده.
وقال غيره: يقال هاث في كيله وهال إذا حثا حثوا وهاس مثل الجزاف.
قال الخليل: يقال هاث لي فلان من المال يهيث هيثانًا على مثال فعلان إذا حثا له منه.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الثاهة اللهاة ويقال هي اللثة.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الوهث الانهماك في الشيء والواهث الملقي نفسه في الشيء.
الهاء والفاء والواو والياء والألف في الثلاثي المعتلّ
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال رجل فيّه من المنطق على مثال خيّر. ورجل مفوّه تفويها على مثال مروّع ترويعًا وهو المنطيق. والفيّه أيضًا الشديد الأكل. ويقال استفاه استفاهة ممثل استقام استقامة إذا كان قليل
[ ١٥٨ ]
الطعم ثم أعجبه الطعام فازداد منه.
وقال يعقوب، قال أبو عمرو: ويقال للرجل الكثير الأكل والشرب، هو يستفيه في الطعام والشراب.
وقال الأصمعي: الفوه خروج الأسنان من الشفتين، يقال رجل أفوه وامرأه فوهاء بينة الفوه بفتح الفاء والواو، وقال رؤبة:
أشدق يفتر افترار الأفوه
عن عصلات الضيغني الأجبه
يريد الضيغمي فقلب الميم نونا. والضَّيْغم الأسد لشدة ضغمه. والضَّغْم العض. والأجبه الضخم الجبهة.
قال: ويقال لمحالة السانية إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء فيما بينهن إنها الفوهاء يضرب مثلًا لفوه الأسنان قال عمر بن لجأ التيمي:
وكنت قد أعددت قبل مقدمي كبداء فوهاء كجوز المقحم
وإذا طالت الأسنان كلها قيل رجل أفوه وامرأه فوهاء.
قال أبو زيد: والفوهاء من الآبار وهي الواسعة الفم. وإذا أراد الرجل أن يدعو على الآخر قال له فاها بفيك أي لك الخيبة. وقال رجل من بني
[ ١٥٩ ]
الهجيم:
فقلت له فاها لفيك فإنها قلوص امرئ قاريك ما أنت حاذره
وقال الأصمعي وأبو زيد: تقول العرب قعدت على فوهة النهر الفاء مضمومة والواو مشددة مفتوحة، ولا يقال فوهة بضم الهاء وسكون الواو كما تقول العوام ويقال للجميع فوهات الأنهار بضم الفاء وشد الواو وفتحها.
قال أبو زيد: في المزادة فوهى وجماعه الأفواه، وهي في أعلى المزادة حيث تملؤها منه.
وقال يعقوب: واحد أفواه الطيب فوه كما ترى ورجل أفوه عظيم الفم طويل الأسنان وكذلك محالة فوهاء إذا طالت أسنانها التي يجري الرشاء بينها.
وقال غيره: فوه الأسنان جمعه أفواه. وفُوَّهة الطريق وفُوّهة النهر بضم الفاء وفتح الواو وشدّها فيهما جميعا قال الراجز:
صيد على فُوّهة الطريق
وقال الخليل: الفَوْه أصل بناء تأسيس الفم تقول فاه الرجل يفوه بالكلام إذا لفظ به وهو يفوه، قال أمية:
وفيها لحم ساهرة وبحر وما فاهوا به لهم مقيم
ورجل مُفَوّه قادر على الكلام. واستفاه الرجل إذا اشتد أكله بعد
[ ١٦٠ ]
قلة. ورجل أفوه واسع الفم، وقال رؤبة يصف الأسد:
أشدق يفتر افترار الأفوه
وفرس فوهاء شوهاء واسعة الفم في رأسها طول. والفوه في بعض اللغات في الصفات خروج الثنايا العلى وطولها. ورَجل فَيِّه أي أكول. والفُوّهة فم النهر وفم الوادي وفم الزقاق والفُوّه عروق يصبغ بها. ويقال واحد أفواه الطيب فوه.
قال: والمُفَوّه النهم الذي لا يشبع.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال الخليل: الوافه القيّم الذي يكون على بيت النصارى الذي فيه صليبهم بلغة أهل الجزيرة. وفي الحديث "لا تغيروا وافها عن وفهيته ولا قسّيسا عن قسيسيته".
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال ما يوهف له شيء إلا أخذه بضم الياء وكسر الهاء أي يشرف. وقد أوهف لك الشيء إيهافا على مثال أوجب إيجابا، أي أشرف.
وقال الخليل: الوَهَف مثل الورف وهو اهتزاز النبات وشدة خضرته تقول يهِف ويرِف وهيفا ووريفا.
[ ١٦١ ]
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: المهياف السريع العطش. يقال هِفْت وتهافُ هِيافا بكسر الهاء في الماضي والمصدر. وهافت الإبل تهاف هيافا.
وزاد يعقوب: وهيافا بضم الهاء وذلك إذا اشتد الهيف من الجنوب واستقبلتها الإبل بوجوهها فاتحة أفواهها فعند ذلك تهاف. والمهياف أيضا من الإبل السريعة العطش.
وقال الأصمعي: إبل هافة خفيفة أي سريعة العطش.
وقال غيره: ويقال أهاف الرجل إهافة إذا هافت إبله أي عطشت، قال الشاعر:
فقد أهافوا زعموا وأنزعوا
وقال يعقوب: الهيف بفتح الهاء وسكون الياء والهوف بضم الهاء ريح حارة من قبل اليمن. والهيف بكسر الهاء جمع أهيف وهيفاء وهو الضامر البطن. والهيف بفتح الهاء والياء مصدر أهيف وهيفاء.
قال، وقال الأصمعي: يقال هيف وهوف للريح الحارة بفتح الهاء وضمها.
[ ١٦٢ ]
قال، وقال عيسى بن عمر، قالت أم تأبط شرًّا وهى تبكي: وابناه وابن الليل، ليس بزمّيل، شروب للغيل، ضروب بالذيل، كمُقْرِب الخيل. وابناه ليس بعُلفوف، تلفه هوف، حشي من صوف.
قولها وابن الليل أي إنه صاحب غارات. بزميل أي بضعيف، شروب للغيل تقول ليس هو بمهياف يحتاج إلى شربة نصف النهار. وقولها يضرب بالذيل تقول إذا عدا صفق برجليه في إزاره من شدة عدوه. وقولها حشي من صوف تقول ليس بخوار أجوف. والهوف من الهيف وهي الريح الحارة فتقول ليس هو بعلفوف والعلفوف الجافي المسن تضمه الرياح الحارة فلا يغزو ولا يركب، قال الشاعر:
في القوم غير كبنّة علفوف
وقال أبو زيد: ومن النساء الهيفاء وهي اللطيفة البطن ورجل أهيف.
قال أبو عبيدة: وبطن أهيف وامرأة هيفاء. ومصدر الأهيف الهيف بفتح الهاء والياء والجماعة الهيف بكسر الهاء.
وقال الخليل: الهَيْف الريح الباردة تجيء من قبل مهب الجنوب وهي أيضا كل ريح ذات سموم تعطش المال وتيبس الرطب، قال ذو الرمة:
وصوح البقل نأج تجيء به هيف يمانية في مَرّها نكب
ورجل مهياف وهيوف لا يصبر عن الماء. والهَيَف رقة الخصر، رجل
[ ١٦٣ ]
أهيف وامرأة هيفاء والفعل هيف. ولغة تميم هاف يعيف هيفا.
ومن مقلوبه
قال أبو علي، قال أبو زيد: يقال هفوت في المشي هفوا وهفوانا وهو الخفيف السريع على مثل فعل وفعلان بفتح الفاء في الماضي.
وقال الأصمعي: إذا خف الظبي على وجه الأرض قيل قد هفا يهفو هفوا.
وقال غيره: هفا يهفو هَفْوا سقط. والهفوه السقطة.
وقال الأحمر: الهَفاة من الرجال الأحمق.
وقال غيره: يقال رجل هفاة أي أحمق.
وقال الخليل: الهَفْو الذهاب في الهواء. تقول هفت الصوفة في الهواء فهي تهفو هفوا وهُفوًّا. والثوب أو رفارف الفسطاط إذا حركته الريح قلت يهفو وتهفو به الريح. والهفوة الزلة. والظبي إذا عدا قلت هفا. والفؤاد إذا ذهب في أثر شيء يقال هفا. ويقال الألف اللينة هافية في الهواء