باب التاء

النَّبَاتُ. والسُّبَاتُ مِنَ النَّوْمِ. والثَّبَاتُ. والشَّتَاتُ: الفِرَاقُ.

والفُتَاتُ: مَا فُتَّ. والبَتَاتُ: الزَّادُ، قال الشاعر:

وَيَاتِيكَ بِالْأَخْبَارِ مَنْ لَمْ تَبِعْ لَهُ

بَتَاتًا وَلَمْ تَضْرِبْ لَهُ وَقْتَ مَوْعِدِ

مَنْ لَمْ تبع له: يريد من لم تَشْرِ له، يقال: بِعْتُ: اشْتَرَيْتُ وبِعْتُ مِنَ الْبَيْعِ. والماء الفُرَات: الزلال، قال الله جل وعز: ﴿وَأَسْقَيْنَاكُمْ مَاءً فُرَاتًا﴾. والسُّكَات: السُّكُوت. والرُّفَاتُ: الدِّقَاقُ من التُّرَابِ والبَيَات: بَيَات الرَّجُلِ عَدُوُّهُ بِاللَّيْلِ. والأَشْتَاتُ: المُتَفَرِّقُونَ. والإِخْبَاتُ: الاسْتِكَانَةُ والخُشُوعُ. والمِقْلات التي لا يبقى لها ولد. قال الشاعر [٧٠ آ]:

[ ٢١٠ ]

بُغَاثُ الطَّيْرِ أَكْثَرُهَا فِرَاخًا

وَاُمُّ الْبَازِ مِقْلَاتٌ نَزُورُ

والتِّرَاتُ: جمع تِرَّة.

قال ذو الرمة:

سَبِحْلًا أَبَا شَرْخَيْنِ أَحْيَا بَنَاتِهِ

مَقَاليتُهَا فَهِيَ اللُّبَابُ الْحَبَائِسُ

والإِرَات: جمع إرة، وهو الموضع الذي يُوقَدُ فِيهِ النار. والعِدَاتُ: جمع عِدة. والعِزَات: جمع عِزَة، وهي الفرقة من الناس قليلة. والثُّبَاتُ: جمع ثُبَةُ، وهي مثل العزة، قال الله جل وعز: ﴿خُذُوا حِذْرَكُمْ فَانْفِرُوا ثُبَاتٍ أَوِ انْفِرُوا جَمِيعًا﴾.

والسِّمَاتُ: جمع سِمَة. الهِبَاتُ: جمع هِبَة. والصِّفَاتُ: جمع صفة. والمِقَاتُ: جمع مِقَة، وهي: العشق. والكُرَات: جمع كُرَة.

والهَنات: جمع هَنَة، وهي الأمور المكروهة والدواهي. والإبات: جمع إبة، وهو الأمور الذي يُسْتَحَى منه، قال ذو الرمة:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . عَقَدْنَ بِرَاسِهِ إِبَةً وَعَارَا

والصلات: جمع صلة. والثِّقَاتُ: جمع ثِقَة، وقد يُقَالُ: عِزَةٌ وَعزين، وثبة وثُبين، وإرة وإرين. والإِفْلَات. والإنصات والانتصات

[ ٢١١ ]

فمن قال: الإنصات فهو مصدر أنصت، ومن قال: انتصات فهو مصدر [٧٠ ب]: انتصت، يقال: نَصَت أَنْصَت نَصِيتًا، وانتصت انتصاتًا كما يقال: فَعَلْتَ أَفْعَل فَعْلًا، وافتعلتُ افتعلُ افتعالًا، وكذلك انتصت انتصاتًا.

والالتفات. والانكفات: الانقباض. والصُّمَات: من الصَّمْتِ.

والمُنْصَات: الرَّاجِعُ إلى الاستقامة بعد الاعوجاج، والانصيات: مصدره.

يقال: انْصَاتَ يَنْصَاتُ انْصِيَاتًا [قال]:

وَنَصْرُ بْنُ دُهْمَانَ الْهُنَيْدَةَ عَاشَهَا

وَتِسْعِينَ عَامًا ثُمَّ قُوِّمَ فَانْصَاتَا

والطايات: السُّطُوحُ. والمُحلات الفأسُ والقُبَّةُ والقَدَاحة والدَّلْوُ والشَّفْرَة والقِدْرُ، تقول: مَنْ كَانَ مَعَهُ هَذَا نَزَل حَيْثُ أَحَبَّ وَإِلَّا فَلَا بُدَّ لَهُ مِنْ أَنْ يَنْزِلَ مع الناس. قال الشاعر:

لَا يَعْدِلَنَّ أَتَاوِيون تَضْرِبُهُمْ

نَكْبَاءُ صَرٍّ بِأَصْحَابِ الْمُحَلاتِ

والإسنات: مصدر أسنت الرجل؛ أي: أصابته السَّنَة. والإزيات:

[ ٢١٢ ]

مصدر أَزَات الرجل؛ أي: كثر عنده الزَّيْتُ. والهَيْنَات: جمع هَوْنَة، وهي البِئْرُ الضَّيِّقَةُ القَعِيرَةُ. والثَّفَنَات: ما ولي الأرض من كل دابَّة إذا بَرَكَت، والواحدة ثَفِنَة. والكنَّارات: ضرب من ثياب الكَتَّان. والكِنَّارات أيضًا: الطنابير. والثبات. والإِفْلَاتُ. والأعنات. والإثبات. والميقات [١٧ آ] والإسحات: مصدر أسحت إذا استؤصل. والإسكات مصدر أسكت الرجل وأُسْكِتَ هو أيضًا، يقال: سَكَتَ هُوَ أيضًا: سكت وأسكت بمعنى.

والاكتِنات: الرضى، يقال: اكتنت. قال عدي:

فَاكتنتْ لَا تَكُ عَبْدًا طَائِرًا . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .

والتنهات: الصوتُ الشَّدِيدُ، يقال: نَهَتْ يَنْهِتُ نَهْتًا؛ أي: فَعَلَ يَفْعِلُ فَعْلًا. والتنهاتُ: التَّفَعال، كما يقال: ضَرِبَ يَضْرِبُ ضَرْبًا وَتضرابًا وطَعَنَ يَطْعَنُ طَعْنًا وَتَطْعَانًا. والمُبْلِيَاتُ: اللَّوَاتِي يقمن مع راحلةِ الرَّجُلُ.

[ ٢١٣ ]

" قافية أخرى "

والإباتة والإمانة. والشَّمَاتَة. والإقاتة: وهي المقدرة. والإزاتة: مصدر أزاتَ الرَّجُلُ إِذَا كَثُرَ عِنْدَهُ الزَّيْتُ. والنُّحَاتة.

" قافية أخرى "

الهبيت: الذَّاهِبُ الْعَقْل. والتَّربِيتُ: التَّرْبِية، قال الراجز:

سَمَّيْتُهَا إِذَا وَلَدَتْ تَمُوتُ

وَالْقَبْرُ صِهْرٌ ضَامِنٌ زِمِيتُ

[٧١ ب] لَيْسَ لِمَنْ ضُمِّنهُ تَرْبِيتُ

والزِّميتُ: المُنْقَبِضُ الشَّدِيدُ الإمساك. والتَّثْبِيتُ: من الثَّبَاتِ. والفَتِيتُ: كُلُّ مَا فُتَّ. والتَّشْتِيتُ: المُتَفَرِّقُ. والكَتِيتُ: صوت البكارةِ من الإبل والخِريتُ: الدليلُ الهادِي بالطريقِ، قال رؤبة:

وَبَلْدَةٍ يَعْيَى بِهَا الخِرِّيتُ

رَايُ الأَدِلَّاءِ بِهَا شِتِّيتُ

والعِفْرِيتُ مِنَ الْجِنِّ: العَاتِي الشَّدِيد. واللِّيتُ: جَانِبُ الْعُنُقِ.

قال أبو النجم:

[ ٢١٤ ]

كَأَنَّهَا إِذْ ضُمَّ مِنْهَا النِّسْعَانْ

وَابْتَلَّ مِنْ مَاءِ الذِّفَارَى اللَّيتانْ

جَنْدَلَةً ضَمَّتْ عَلَيْهَا الكِيحَانْ

والحَمِيتُ: سِقَاءُ اللبن، قال الشاعر:

وَلَسْتُ بِآكِلٍ وَحْدِي حَمِيتي

وَجَارُ الْبَيْتِ لَيْسَ لَهُ حَمِيتُ

والسِّكيتُ. والصميت: القليل الكلام. والمُقِيت: القادر على ما يريد، قال الله جل ذكره: ﴿وَكَانَ اللَّهُ عَلَى كُلِّ شَيْءٍ مُقِيتًا﴾.

والمَقِيتُ: البَغِيضُ مِنَ الْمَقْتِ. والسكيت: التَّوْبِيخُ الشَّدِيدُ.

والصِّيت: الذِكْرُ يُقَالُ قَدْ ذَهَبَ صِيتُهُ فِي النَّاسِ؛ أَيْ: ذكره [٧٢ آ]

قال لبيد:

كَمُلْتَمِسٍ مِنْ مَالِهِ حُسْنَ صِيتِهِ

لِمَشْهَدِهِ فِي كُلِّ مَبْدًى وَمَحْضَرِ

والبيت: قوت ليلة، يقال: ما عنده بيت ليلة وبيتة ليلة. والكريت: الكامل، يقال: جَاوَرْتُ بَنِي فُلَان حَوْلًا كريتًا.

[ ٢١٥ ]

والتسميت: الدُّعَاءُ عند العطاس ويقال بالشين أيضًا. والقُوت. والحُوتُ. والتَّابُوتُ. والطَّاغُوتُ. والمَلَكُوتُ.

* قال أحمد بن عبد الله: وَرَهَبُوتُ ورحموت. *

والحَانُوتُ. والْيَنْبُوتُ. واليَاقُوتُ. والسُّكُوتُ. والسنوتُ: التَّمْرُ، يُقَالُ: إِنَّهُ الفارسي، قال الشاعر:

هُمُ السَّمْنُ بِالسنوت لا أَلَسَ فِيهِمُ

وَهُمْ يَمْنَعُونَ جَارَهُمْ أَنْ يُقَرَّدَا

والصَّمُوت. والقَنُوت: كُلُّ مَا فُتَّ. والجَبُوت. والعنكبوت. والتُّوتُ -بالتاء- وهو بالثاء خَطَأٌ. والسُّبْرُوت: الرجل الذي لا شيء له، والسبروت أيضًا: الصحراء التي لا شيء فيها. والصَّتيت: الجمع الكريم، قال الحارث بن حلزة:

[ ٢١٦ ]

وَصَتيتٍ مِنَ الْعَوَاتِكِ مَا تَنْـ

ـهَاهُ إِلَّا مُبْيَضَّةٌ رَعْلَاءُ

[٧٢ ب] والفَلُوت: كِسَاءٌ مربع، وإِنَّمَا سُمِّيَ فَلُوتًا؛ لِأَنَّهُ لَا يَنْضَمُّ طَرَفَاهُ.

والقُنُوتُ: الْقِيَامُ. والتَّسْبِيتُ: الحَلْق، يُقَالُ: سَبَّتَ رَاسَهُ يسبتهُ تَسْبِيتًا.

" قافية أخرى "

والقَلْتُ: نُقْرَة في الجَبَل يُسْتَنْقَعُ فِيها الماء والجمع قِلَات. والقَلْتُ: مَا بَيْنَ السَّبَّابَةِ والإِبْهَامِ. والهَرْتُ: مصدر هَرَت ثَوْبُهُ يَهْرته إذا خرقه وقد هَرَت عِرضه وهَرَده. والسَّبْتُ: السير السريع.

* قال أحمد بن عبد الله، ويقال: سَبَتِ الْمَرْأَةُ شَعْرَهَا إِذَا عَقَصَتْهُ -من العقص- وأرسلته، قال الشاعر:

وَإِنْ سَبَّتَتُهُ مَالَ جَثْلًا كَأَنَّمَا

سَدَى واهلَاتٍ مِنْ نَوَاسِجِ خَثْعَمَا

والسَّبْتُ: الراحة، ويقال: رجلٌ مَسْبُوتُ، والسُّبَاتُ: النَّوْمُ، ومنه قيل: يوم السَّبْت؛ أي: يوم الراحة؛ لأن بني إسرائيل أُمِرُوا ألا يعملوا فِيهِ شَيْئًا. إلى هاهنا من قول أحمد بن عبد الله. *

[ ٢١٧ ]

قال الشاعر:

وَمَطْوِيَّةِ الْأَقْرَابِ إِمَّا نَهَارُهَا

فَسَبْتٌ وَأَمَّا لَيْلُهَا فَدَمِيلُ

والسَّبْتُ: الدَّهْرُ والحين. قال لبيد:

[٧٣ آ] وغَنِيتُ سَبْتًا قَبْلَ مُجْرَى دَاحِسٍ

لَوْ كَانَ لِلنَّفْسِ اللُّجُوجُ خُلُودُ

والخَفْتُ: مصدر خَفَتَ الرَّجُلُ؛ أي: سكت. والصَّوْتُ: صوت الإنسان وغيره. والبيت: من البيوت. والبِنْتُ: والثَّبْتُ: هو الرجل الوَقُورُ القَلِيلُ التَّوَثُّب، والثَّابِتُ على ظهور الخيل أيضًا. والسبت: جلود البقر المدبوغة بالقَرَظِ، قال العجاج:

ثَبْتٍ إِذَا مَا صِيحَ بِالْقَوْمِ وَقَرْ

والكَبْتُ: الرَّدُّ بِالصُّعْرِ والخَيْبَةُ، قال الله جل وعز: ﴿أَوْ يَكْبِتَهُمْ فَيَنْقَلِبُوا خَائِبِينَ﴾ والخَبْتُ: ما انحدر من الجبل وعلا من الوادي. والإبت: الحَرُّ السَّاكِنُ بِلَا رِيح.

[ ٢١٨ ]

والنَّحْتُ والسَّحْتُ: الاستئصال، قال الله جل وعز: ﴿فَيُسْحِتَكُمْ بِعَذَابٍ﴾. والسَّحْتُ: الرشوة على الحاجة أو في الحكومة.

ولشَّخْتُ: الدَّقِيقُ، قال ذو الرمة:

شَخْتُ الْجُزَارِةِ مِثْلُ البَيْتِ سَائِرُهُ

مِنَ الْمَسُوحِ خِدَبٌّ شَوْقَبٌ خَشِبُ

والبُخْتُ: العِظَامُ من الإبل، والمَرْتُ: المكان الأملس من الأرض الذي لا نبت فيه. قال ذو الرمة يصف ولد الناقة المخرج قبل أن ينبت شعره:

[٧٣ ب] مَرْتِ الْحَجَاجَيْنِ مِنَ الْإِعْجَالِ

والبَرْتُ: الدَّلِيلُ الْهَادِي بِالطَّرِيقِ. والبُرْتُ: الْفَاسُ. والْقَرْتُ: الجُمُودُ، يقال: قَرتَ الْمَاء والدم؛ أي: جَمُدَ. والنَّعْتُ.

والذَّعْتُ والذَّأَت جميعًا: الخَنْقُ. والبَعْت: المفاجأة. والهَفْتُ: السَّاقِطُ، قال العجاج:

أَدَقُّ مِنْ وَادِقِ لَيْلِ هَفْتِ

ويُقَالُ: تَهَافَتَ الْوَرْقُ؛ أي: تساقط.

[ ٢١٩ ]

والخَفْتُ: خَفْضُ الصَّوْتِ.

* قال أحمد بن عبد الله: والفَخْتُ: ضوء الهِلَالِ والعَرَبُ تقول:

كُنَّا فِي الفَخْتِ؛ تريد: ضوء الهلال. *

والوَقْتُ. والمَقْتُ. والسَّكْتُ: السُّكُوتُ والنكْتُ: منْ نَكْتِ الأرض. والوَكْتُ: التَّجْبِيرُ، والصَّلْتُ: المَكْشُوفُ. يُقَالُ: إنه لصلتُ الْجَبِينِ؛ أي: ليس على جبينه شَعَر، ويقال: أَصْلَتَ سيفه؛ أي: جَرَّدَهُ وخرج بالسيف صَلْتًا.

والبَهْتُ: بَهْتُكَ الرَّجُلَ بِالْبُهْتَانِ. والصَّمْتُ. والأَمْتُ: الارتفاع، قال الله جل وعز: ﴿لَا تَرَى فِيهَا عِوَجًا وَلَا أَمْتًا﴾. والأَمْتُ أيضًا القصد، يقال: أمَتُ أَمْتك؛ أي: قصدتُ قَصدك [٧٤ آ]، قال الراجز:

وَبَلَدٍ يَعْيَا بِهَا الخِرِّيتُ

هَيْهَاتَ مِنْكَ مَاؤُهُ الْمَامُوتُ

والبَتُّ: القَطْعُ، يقال: بَتتُ الحبل أأبتَهُ بَتًّا، ومنه: طلاق البَتَّة؛ أي: لا رجع فيه، والبَتُّ أيضًا: الزَّاد. والبَتُّ: الجُبَّةُ مِنَ الصُّوفِ، قال الراجز:

[ ٢٢٠ ]

مَنْ يَكُ ذَا بَتٍّ فَهَذَا بَتِّي

مُقَيِّظٌ مُصَيِّفٌ مُشَتِّي

تَخِدتُه مِنْ نَعِجَاتٍ سِتِّ

سُودٍ جِعَادٍ مِنْ نِعَاجِ الدَّشْتِ

قوله: مقيظ مصيف مشتى، يقول: عندي ما يقيظني وعندي ما يشتيني؛ أي: يكفيني في القيظ والشتاء، والدشت: الصحراء.

والكفت: القيض السريع، يقال: كفته الله؛ أي: قبضه قبضًا سريعًا. والحَتُّ: حَتُّ الورق عن الشجر؛ أي: إلقاؤه. والمتُّ: المَدُّ؛ يقال: أمُتُّ إليك بقرابةٍ وأمدُّ سَوَاءٌ. والقَتُّ: يَابِسُ الرَّطْبَة، والقت أيضًا: التَّمِيمَةُ، يقال: " لَا يَدْخُلُ الْجَنَّةَ قَتَّاتٌ ". والأرت: الثقيل اللسان. والمُكِتُّ: المُقِرُّ: والمشت: المُفَرِّقُ. والخُرْتُ: الثقبة. والبَحْتُ: الخالص.

والسَّمْتُ: القَصْدُ، يقال: سمعت سمته؛ أي: قصد قصده. والكُمْتُ: [٧٤ ب] جمع كميت. واللفت: الليُّ، يقال: لفتَ يَدَهُ؛ أي:

[ ٢٢١ ]

لَوَاهَا. والصَّتُّ: الدَّقُّ. والزِّفْتُ. والنَّهْتُ: الصوت، قال ابن مقبل:

. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . بِالتَّنْهَاتِ مَفْهُومُ

والتنهات: من النهت، كما يقال: ضَرْبٌ وتضراب.

والغَتُّ: الغَطُّ. والسَّلْتُ: القَشْرُ. والسلْتُ: السويق، إنما أُخِذَ مِنَ السَّلْتُ لِأَنَّهُ يُقْشَر. والحَتُّ: السريع، قال الشاعر:

عَلَى حَتِّ الْبُرَايَةِ زَمْخَرِيِّ السْـ

ـسَوَاعِدِ فِي شَرَىٍ طِوَالِ

والحَتُّ: إِلْقَاؤُكَ الشَّيْءَ عَنِ الشَّيْءِ كَالْحَكِّ. واللصت: اللص، قال رافع بن عميرة الطائي:

[ ٢٢٢ ]

رَعِيتُ الضَّأنَ أَحْمِيهَا بِسَيْفِي

مِنَ اللَّصْتِ الْخَفِيِّ وَكُلِّ ذِيبِ

" باب آخر "

المَوْتُ. والصَّوْتُ. والفَوْتُ: مصدر فُتُّه. والبَيْتُ. والزَّيْتُ. والكُمَيْتُ. والسُّكَيْتُ: وهو آخر الحَلْبَة. والمَيْتُ.

قافية أخرى

القَلَتُ: الهَلَاكُ، يُقَالُ: قِلْتَ، يَقْلَتُ قَلْتًا إِذَا هَلَكَ وَحَكَى الْأَصْمَعِيُّ [٧٥ آ] عن بعض الأعراب: " إن المسافر ومتاعه لعلى قَلَتٍ إِلَّا ما وقى الله ".

والمَقْلَتة: المهلكة، ويقال: امرأة مِقْلَاتٌ إذا كانت لا يعيش لها ولد. قال بشر:

تَظَلُّ مَقَالِيتُ النِّسَاءِ يَطَانَهُ

يَقُلْنَ: أَلَّا يَلْقَى عَلَى الْمَرْءِ مِئْزَرُ

ويقال: ما انْفَلَتُوا ولكن قَلِتُوا. والهَرَتُ: سَعَةُ الشِّدْقَيْنِ، يُقَالُ هُوَ أَهْرَتُ الشِّدْق، وهريت الشدق. والرَّتَتُ: ثِقَلُ اللِّسَانِ. والعَنَت الإثم والشدة.

[ ٢٢٣ ]

اللفيتة: مثل العصيدة يتخذها الأعراب من حَبِّ الحَنْظَلِ فَصَارَ هذا اسْمًا لِكُلِّ عَصِيدَةٍ أصلها من اللفت - وهو الليُّ - قال الله جل ثناؤه: ﴿أَجِئْتَنَا لِتَلْفِتَنَا﴾ وهو من المقلوب، يقال: فتلته ولفته.

والمِيتة والصيتة: الشَّرَفُ والصَّوْنُ. والبيتة: الحال التي يَبِيتُ عَلَيْهَا الرَّجُلُ، يقال: بَاتَ بِيتَةَ صِدْقٍ وَبِيتَةَ سَوْءٍ.

[ ٢٢٤ ]

فصل