عقل:
عَقَلَ الدَّواءُ بَطْنَه: حَبَسَه. والدَّواءُ: عَقُوْل.
وعَقَلْتُ البعيرَ: شَدَدْت يدَه.
والعِقَال: الحَبْل.
والعِقَالُ: صَدَقَةُ الإِبلِ لِسَنَةٍ. وإذا أخَذَ المُصَدِّقُ من الصَّدَقَة ما فيها ولم يأخذْ ثَمَنَه قيل: أخَذَ عِقَالًا. وكلُّ شاةٍ تجِب (^٢١٥) في خَمْسٍ من الإِبل إلى خمسٍ وعشرين: عِقَال، فإذا أخَذوا بنتَ المَخاض تركوا ذِكْرَ العِقال.
والعِقَالُ: الذي يحتَمِلُ الدِّيَةَ (^٢١٦) تامَّةً، وبه سُمِّيَ عِقَال بن مُجاشِع.
وأعْقَلَ فلانٌ: وَجَبَ عليه عِقَالٌ.
والعَقِيْلَة: المرأةُ المُخَدَّرة. والدُّرَّة. وسَيِّدُ القوم. وكَرِيْمَةُ كلِّ شيء.
والعَقْل: الحِفْظ (^٢١٧) وثَوْبٌ أحْمَرُ عليه شبْهُ الصُّلُب. ومن شِياتِ الثِّياب (^٢١٨): ما كان نقشُه (^٢١٩) طُولًا. والحِصْن، ويُسَمّى المَعْقِل أيضًا، وجمعُه
_________________
(١) في الأصل: «الساحر»، وهو من أخطاء النسخ، والتصويب من ك والمعجمات.
(٢) في ك: وما يرتفع.
(٣) في الأصلين: تحب.
(٤) في ك: التوبة.
(٥) الطاء مهملة في الأصل، وما أثبتناه من ك.
(٦) في ك: الشياب.
(٧) في ك: نفشه.
[ ١ / ١٧٢ ]
عُقُوْل. والدِّيَة.
وعَقَلَ الظِّلُّ: قامَ.
وأعْقَلَ القومُ: عَقَلَ لهم (^٢٢٠) الظِّلُّ.
وعَقَلَهُ عُقْلَةً (^٢٢١) شَغْزَبِيَّةً فَصَرَعَه واعْتَقَلَ رِجْلَيْه.
واعْتَقَلَ رُمْحَه وعَقَلَه: وَضَعَه بين رِكابِه وساقِه.
واعْتَقَلَ شَاتَه (^٢٢٢): جَعَلَ رِجْلَها بين ساقِه وفَخذِه فَحَلَبَها.
واعْتَقَلَ الرَّحْلَ (^٢٢٣): لوى رِجْلَه من قُدّام وسطِ الرَّحْل على المَوْرِكَة.
واعْتُقِلَ لِسانُه: مُنِعَ من الكلام.
واعْتِقَالُ [ال] (^٢٢٤) -مَزادةِ: إدْخالُ سَيْرٍ فيما بين الخَرْزَيْنِ إذا خَرَجَ الماءُ منها.
والعَقَلُ: اصْطِكاك (^٢٢٥) الرُّكْبَتَيْن. وبعيرٌ أعْقَلُ.
والعُقّالُ: داءٌ في رِجْلَي الدابة، ويُخَفَّفُ في لُغةٍ. ودابَّةٌ مَعْقُوْلة.
والمَعْقُوْل: العَقْل.
_________________
(١) هكذا في الأصلين، وفي المعجمات: بهم.
(٢) العين في الأصل مفتوحة، ولكنه خلاف ما ورد في المعجمات، ونص في القاموس على الضم.
(٣) في ك: شأنه.
(٤) هكذا ورد «الرحل» بالحاء المهملة في الأصلين وفي التهذيب واللسان والتكملة، ولكنه «الرجل» بكسر الراء في القاموس.
(٥) الزيادة من ك.
(٦) في ك: استكاك.
[ ١ / ١٧٣ ]
والأعْقَلُ والعاقِل: ما تَحَصَّنَ في مَعاقلِ الجبالِ؛ من كلِّ شيء.
وعَاقِل: اسمُ جَبَلٍ.
وهو مَعْقِلُ قَوْمِه: يَلْجَأونَ (^٢٢٦) إليه.
ومَعْقُلَة: اسمُ موضعٍ.
وصار دَمُه مَعْقُلةً على (^٢٢٧) قومِه: أي يَدُوْنَه.
وعَقَلْتُه: أعْطَيْت دِيَتَه.
وعَقَلْتُ منه (^٢٢٨): غَرمْت ديته.
والعَقَنْقَلُ: ما ارْتَكَمَ من الرَّمْل. ومن الأوْدِيَة: ما اتَّسَعَ ما بينَ حافَتَيْه (^٢٢٩) وشَحْمَةُ الضَّبِّ، وقيل: مُصْرَانُه-والعَنْقَلُ مثلُه-، وقيل: ما وَلِيَ الأرضَ من بطنِه وإنما يُرْمى به، وفي هذا الوجْهِ قولُهم: «أطْعِمْ أخاك من عَقَنْقَلِ الضَّبِّ» (^٢٣٠) هُزْءًا.
والعَقَنْقَلُ أيضًا: القَدَحُ الضَّخم الواسِعُ الأعلى الضيِّقُ الأَسفلِ. والسَّيْف، وجمعُه عَقَاقِيْل.
والعَقاقِيْلُ: قُضْبانُ الكُرومِ وأسارِعُها. وبقايا المرَض.
والعَاقُوْلُ من النَّهْرِ والوادي والأُمورِ: ما اعْوَجَّ وتَلَبَّسَ. ونَبْتٌ أيضًا، وقد عَقَلَه البعيرُ: أكَلَه؛ عَقْلًا.
_________________
(١) في الأصل: ينحؤون، وما أثبتناه من ك والمعجمات.
(٢) تكررت «على» في الأصل مرتين. وضبطت كلمة «معقلة» بضم القاف في الأصل ونص على الضم في القاموس، وروى صاحب التاج قولًا بجواز الفتح.
(٣) كذا في الأصلين، وفي المعجمات الشهيرة: عنه.
(٤) في ك: خافتيه.
(٥) المثل في مجمع الأمثال:١/ ٤٤٦ وفي أكثر المعجمات.
[ ١ / ١٧٤ ]
وعاقُوْلى (^٢٣١): اسمُ الكوفةِ في التَّوْراة.
قعل:
القُعَالُ: ما تَناثَرَ من نَوْر العِنَبِ وأشباهِه.
وأقْعَلَ النَّوْرُ: انْشقَّتْ قُعَالَتُه عنه.
واقْتَعَلْتُ: أخذْت ذلك عن الشَّجَرة.
وقُعَالَةُ البعيرِ: الوَبَرُ النّاسِلُ منه.
والمُقْتَعَلُ: السَّهْم لم يُبْرَ بَرْيًا جيِّدًا.
والقَوْعَلَةُ: جُبَيْلٌ صغير.
والقَعْوَلَةُ: قَبَلٌ في القَدَميْن.
والاقْعِيْلالُ: انتصابٌ في الرُّكوب.
والقَيْعَلَةُ: الضَّخْمة (^٢٣٢)، قال الراجز (^٢٣٣):
وحَلَّقَتْ بكَ العُقابُ القَيْعَلَهْ … (^٢٣٤)
والقَيْعَلُ (^٢٣٥): الذَّكَرُ من الأَرانِب.
والقَاعِلَةُ: الجَبَلُ المرتفِع.
وصَخْرَةٌ قَاعِلَةٌ: بائنةٌ عن الجَبَل.
_________________
(١) في الأصل: عاقولا، وفي ك: عاقوالا، ونص في القاموس على كونه مقصورًا.
(٢) في الأصل: الصحمة، وما أثبتناه من ك. وفي التهذيب: ان «القيعلة: العقاب التي تسكن قواعل الجبال».
(٣) هو خالد بن قيس بن منقذ في رواية ثعلب في مجالسه:٢/ ٤٥٠ - ٤٥١ والمحكم والتكملة واللسان، ونسبه في التاج لمالك بن بجرة، ولكن ثعلبًا يقول إن المخاطب بها هو مالك المذكور.
(٤) الشطر من ستة في مجالس ثعلب، ومن ثلاثة في المحكم واللسان، وبمفرده في التكملة والتاج.
(٥) ذكر في التكملة والقاموس أنه «كأمير»، وعلق في التاج: ان «صوابه كحيدر كما هو نص العباب».
[ ١ / ١٧٥ ]
علق:
العَلَقُ: الدَّمُ الجامدُ قبل أنْ يَيْبَسَ ودُوَيْبَّةٌ حَمْراءُ تكونُ في الماءِ تأخُذُ بالحَلْقِ، ومَأْخُوذُها مَعْلُوْق. والذي يُعَلَّقُ عليه البَكْرَةُ من القَامة. وكذلك كلُّ شيءٍ يُعلَّقُ به أو عليه شيءٌ. وقيل: العَلَقُ: الخُطّافُ نفسُه، وقيل: أدَاةُ السّانِيَة، وقيل: سَيْرٌ يُجْعلُ فوقَ فُرُوج الدَّلْو ثم يُخْرَجُ عليها.
ومُعْظَمُ الطَّريقِ: عَلَقٌ.
والعَلُوْقُ: المرْأةُ التي لا تحبُّ غيرَ زَوْجها (^٢٣٦) والنّاقةُ لا تألَفُ الفحْلَ ولا تَرْأَمُ الوَلَدَ (^٢٣٧)، وهي المَعَالِقُ (^٢٣٨) أيضًا. وقيل: هي الناقةُ والمرأةُ اللَّتانِ يُعَلَّقُ عليهما وَلَدُ غيرهما.
وعَلِقَتْ به العَلُوْقُ والعَلاّقَةُ (^٢٣٩) أيضًا: أي المَنِيَّة.
والعَلُوْقُ: الوَلَدُ في البطن. والثُّؤباء. [/١١ أ]
و١٦ - في الحديث: «إن للشَّيْطانِ عَلُوْقًا (^٢٤٠)». اسمٌ لِما تُعْلِقُه (^٢٤١)
والعِلْقُ: المالُ الكريمُ، وعَلْقٌ أيضًا، وجَمْعه أعْلاقٌ وعُلُوْقٌ. وأعْلَقَ:
_________________
(١) في مطبوع المحكم واللسان: «التي لا تحب زوجها»، وربما سقطت «غير» من الكتابين في النسخ أو الطبع.
(٢) في مطبوع العين: «التي تألف الفحل ولا ترأم البو»، وربما كانت «لا» قبل «تألف» ساقطة سهوًا.
(٣) وردت في مطبوع الصحاح بضم الميم، ولكنها وردت في الأصل بفتحها.
(٤) نص في القاموس ان العلاقة هنا «كسحابة» وعلق في التاج: «انه خطأ، والصواب علاقة بالتشديد كما ضبطه غير واحد» وذكر في اللسان: أنه «قيل: العلاقة بالتشديد».
(٥) هكذا ورد الحديث في الأصل، والمعروف لدى المحدثين واللغويين «إن للشيطان لعوقًا». تراجع كتب اللغة وغريب أبي عبيد:٤/ ٤٩٣ والفائق:٣/ ٤٢٨ والنهاية:٤/ ٥٩.
(٦) كذا ضبط الفعل في الأصل، وله وجه مقبول.
[ ١ / ١٧٦ ]
صادَفَ عِلْقًا. وعَالَقْتُه بِعِلْقي وعِلْقِه.
والعِلْقُ: ثَوْبٌ أسْودُ للجَواري: والجِراب.
والعِلْقَةُ: أوَّلُ ثوبٍ يُتَّخذُ للصَّبيِّ. والقميصُ بلا كُمَّيْنِ. والتُّرْس.
وما عليهِ عِلْقَةٌ: أي ثوبٌ فيه خَيْر.
وإبلٌ ليس بها عِلْقَةٌ: أي آصِرَةٌ (^٢٤٢)
والعَلاقَة (^٢٤٣) ما يُتَعَلَّق به من معيشةٍ أو غيرها.
وما فيه عَلاقٌ: أي ما تَتَبَلَّغُ (^٢٤٤) به الإِبل.
وعَلِقَ به: خاصَمه.
وهو ذو مِعْلاقٍ: شديدُ الخُصومةِ. وقيل: مِعْلاقُه: لِسانُه.
والمِعْلاقُ والمُعْلُوْقُ: ما عُلِّق من شيءٍ أو عُلِّقَ به.
ومِزْلاجُ البابِ: مِعْلاقٌ. وَعلَّقَ البابَ: أزْلَجهُ.
ومَعالِيْقُ العِقْدِ: الشُّنُوْفُ تُجْعَلُ فيه.
والمَعالِقُ: العُلَبُ الصِّغار، الواحد: مِعْلَقٌ ومِعْلَقةٌ.
وكلُّ شيءٍ وَقَعَ مَوْقِعَهُ قيل: عَلِقَ مَعالِقَه.
وعَلِقَ الكِبَرُ مَعالِقَهُ: تَبَلَّغَ، الواحِدُ مَعْلَقٌ (^٢٤٥)
والمَعالِيْقُ (^٢٤٦): ضَرْبٌ من النَّخل، قال (^٢٤٧):
_________________
(١) ما ورد في أعلاه دليل على أن «عضدي الرجل» في اللسان (أصر) إنما هو تصحيف «الرحل» بالحاء المهملة.
(٢) ضبطها في الأصل بكسر العين، ونص في القاموس أنها كسحابة.
(٣) في ك: ما يتبلغ.
(٤) هكذا ضبط في الأصل وفي مطبوع التهذيب، ولكنه ضبط بكسر الميم في مطبوع اللسان.
(٥) المعروف في المعجمات الشهيرة ان هذه الكلمة نكرة لا تدخلها الألف واللام.
(٦) هو أخو معمر بن دلجة في رواية التكملة والتاج.
[ ١ / ١٧٧ ]
لَئنْ نَجَوْتُ ونَجَتْ مَعالِيقْ …
من الدَّبى إنّي إذًا لَمَرْزُوقْ (^٢٤٨) …
وعَلِقَ يفعَلُ كذا: أي طَفِقَ.
وعَلِقَ به: نَشِبَ.
وعَلِق بقَلْبِه عَلاقَتُه-أي حُبُّه (^٢٤٩) - عَلَقًا.
وعِلاقَةُ السَّوْط: سَيْرُه. وأعْلَقْتُه: جَعَلْت له عِلاقَةً.
وهم عِلاقَةٌ: أي تِبَاعَةٌ للناس.
والعَلاقَةُ (^٢٥٠): النَّصيْبُ في الشَّيء.
والأسْماءُ عِلاقَةٌ للمُسَمَّيات.
والعُلْقَةُ: شَجَرٌ يَبْقى (^٢٥١) على الشِّتاء تَتَبَلَّغُ به الإِبلُ إلى الرَّبيع. وقد عَلَقَتْ تَعْلُقُ عَلْقًا وعَلِقَتْ عَلَقًا: أكَلَتْ منه.
وكُلُّ شيءٍ فيه بُلْغَةٌ فهو عُلْقَةٌ.
والعُلْقَةُ -أيضًا-: نَبْتٌ لا يَلْبَثُ أنْ يَذْهَب (^٢٥٢) وما تأكُلُه قبلَ الغَداء (^٢٥٣)
والعَلْقى: شَجرٌ. وبَعيرٌ عَالِقٌ: رَعاها.
والعَوْلَقُ: الغُوْل. والكَلْبَةُ الحريصة.
وحَدِيْثُ طَويلُ العَوْلَقِ: طَويلُ الذَّنَب.
_________________
(١) الشطران في الاشتقاق:٢٥٩ والجمهرة:٣/ ١٣٠ والتهذيب والمحكم واللسان والتاج.
(٢) كذا وردت الجملة في الأصل وبهذا الشكل.
(٣) ضبطت الكلمة في الأصل ومطبوع التهذيب بكسر العين، وضبطت في مطبوع اللسان بفتحها ونص على ذلك في التاج.
(٤) في الأصل «تبقى»، وما أثبتناه من ك.
(٥) في ك: تذهب.
(٦) وفي اللسان: «الغذاء» بالذال المعجمة.
[ ١ / ١٧٨ ]
وإِنَّ به لَعَوْلَقًا: لِما عَلِقَ به.
والعَلِيْقُ: القَضِيم. والشَّراب.
والعَلِيْقَةُ: البعيرُ يُدْخَلُ بين أَبْعِرَةٍ مُكْراةٍ؛ بحسابِ ذلك الكِراء، وكلّما كانَ ثَقَلٌ حُمِلَ عليه.
والعَلَقَاتُ: قَبيلةٌ.
والعُلَّيْقُ: نباتٌ يَتَعلَّقُ بالشَّجَر وربَّما يبَّسه.
واسْتَأصَل اللَّهُ عِلْقَاتَهُمْ-مثلُ سِعْلاتهم-: أي أصْلَهم. وقيل: هو جَمْعُ العِلْقِ النَّفيس، وفَتْحُ التاءِ لُغةٌ.
وجاءَ بِعُلَقَ فُلَقَ (^٢٥٤) يُجْرى ولا يُجْرى (^٢٥٥): داهِيَة. وقد أعْلَقَ وأفْلَقَ:
أتى بها.
والإِعْلاقُ: دَفْعُ العُذْرَةِ باليَد. وإِدْخالُ الإِصبَع في الحَلْق للتَّقَيُّؤ.
وأعْلَقَ الحابلُ: وَقَعَ الصَّيْدُ في حِبالَتِه.
وأعْلَقَ الصَّيْدُ-أيضًا-: وَقَعَ.
وعَلَق بلسانِه: تَنَاوَلَه به.
والعَلاقِيَةُ والعَلِيْقةُ: الرَّجلُ اللَّزُوْمُ للشيءِ الشَّديدُ الطَّلَب.
والعُلاّقُ: نَبْتٌ.
وفي المَثَل: «ارْضَ من المَرْكَبِ بالتَّعْليق» (^٢٥٦) أي إن لم تقدرْ على الرُّكوبِ فَتَعَلَّقْ بِعُقْبَةٍ.
_________________
(١) وردت الكلمة في الأصل منونة، ونص في اللسان على أنها لا تنصرف.
(٢) كذا في الأصل، ولعله يريد: يُجَرُّ ولا يُجَرّ.
(٣) المثل في العين، وفيه «من الركب» ولعله من اخطاء النسخ. وورد المثل أيضًا في التهذيب ومجمع الأمثال:١/ ٣١٣.
[ ١ / ١٧٩ ]
وهو ذو مَعْلَقَةٍ: أي مُغِيْرٌ يَعْلَقُ بكلِّ ما أصابَه.
والعُلْقة: القَليلُ من الطعام.
[والعُلَقُ: الجَمْعُ الكثير، ويقال: ما بين الثَلاثةِ إلى العَشرة] (^٢٥٧)
[والعَلاّقِيُّ-كرَبّانِيّ-: حِصْنٌ في بلادِ البَجة جنوبيّ أرضِ مصرَ به مَعْدنُ التِّبْر] (^٢٥٨)
لعق:
اللَّعُوْقُ: اسمٌ لِمَا يُلْعَقُ، وتقول: لَعِقْتُ لَعْقًا (^٢٥٩)
واللُّعْقَةُ كاللُّقْمَة.
واللُّعَاقُ: بَقِيَّةٌ ممّا ابْتُلِع.
ولَعَقَةُ الدَّم: الأحلافُ من قريش.
ولَعِقَ إِصْبَعَهُ: إذا ماتَ.
واللَّعْوَقَةُ: السُّرْعَةُ مع النَّزَق.
ورَجُلٌ لَعْوَق: مَسْلوسُ العَقْل.
والْتُعِقَ لَوْنُه: تَغيَّرَ.
لقع:
لَقَعْتُ الشَّيءَ: رَمَيْت به.
ولَقَعَهُ بِعَيْنِه: عَانَهُ.
واللُّقَّاعَةُ: الرَّجُلُ الدّاهيَةُ يَرْمي بكلامِه، لاقَعَني بالكَلامِ فَلَقَعْتُه (^٢٦٠)
والتِّلِقّاعةُ واللُّقّاعةُ: المُلقِّبُ الهَمّازُ للناس.
_________________
(١) زيادة من ك.
(٢) زيادة من التاج ذكرها ثم أردفها بقوله: «نقله ابن عباد».
(٣) وردت كلمة «لعقًا» محركة في مطبوع المحكم.
(٤) «فلقعته» لم ترد في ك.
[ ١ / ١٨٠ ]
والتِّلِقّاعَةُ: الأحمقُ أيضًا.
واللِّقَاعُ (^٢٦١): الكِساءُ الغَليظ.
والمِلْقَاعُ: الفاحِشَةُ في الكَلام.
ولَقَعَتْهُ الحَيَّةُ: لَسَبَتْهُ.
واللَّقّاعُ: الذُّبابُ. ولَقَعَ: أخَذَ الشَّيْءَ بِمُتْكِ أنْفِهِ.
ومَرَّ يَلْقَعُ لَقَعَانًا: يُسْرِعُ.
والْتُقِعَ لَوْنُه: تَغَيَّرَ.
قلع:
القُلْعَةُ: ما يُقْلَعُ من الشَّجَر كالأُكْلَة. والضَّعيفُ الذي إذا بُطِشَ به لم يَثْبُتْ.
وقُلِعَ الأميرُ قَلْعًا وقُلْعَةً: عُزِلَ.
والقومُ على قُلْعَةٍ: أي رِحْلَة.
ورَجُلٌ قَلِعٌ: لا يَثْبُتُ على السَّرْج. وهُوَ قَلِعُ القَدَمِ أيضًا.
وصُوْفٌ قَلِعٌ: فيه القَلَعُ وهو ما (^٢٦٢) على جِلْدِ الأجْرَبِ كالقِشْر.
وقُفٌّ قَلِعٌ: فيه القَلَعُ جَمْعُ قَلَعَةٍ (^٢٦٣)
وفي مَثَلٍ: «هو (^٢٦٤) ضَبُّ قَلَعَةٍ (^٢٦٥)»؛ للمانِعِ ما وراءه، وهي الصُّخُوْرُ العِظام.
_________________
(١) والمشهور بين اللغويين انه تصحيف «اللفاع» بالفاء.
(٢) «ما» لم ترد في ك.
(٣) هكذا ضبطت الجملة في الأصل، ولم تذكرها المعجمات.
(٤) «هو» لم ترد في ك.
(٥) المثل في أساس البلاغة.
[ ١ / ١٨١ ]
والقَلَعَةُ (^٢٦٦): الحِصْنُ يُبْنى فوقَ جَبَلٍ. وقد أقْلَعَ قِلاعًا (^٢٦٧): بَنَاها.
والقَلَعُ: السَّحَابُ العظام.
والقَلَعِيُّ (^٢٦٨): الجَيِّدُ من الرَّصاص.
والقَلَعَةُ: النّاقةُ العظيمة.
و«بِئْسَ المالُ القُلْعَة» (^٢٦٩): لا تَدومُ لصاحِبها.
وتَرَكْتُه في قَلَعٍ من حُمّاه: أي في يومٍ تُقْلِعُ عنه. وقُلُوْعُ الحُمّى وإِقْلاعُها واحِدٌ.
وقَوْسٌ قَلُوْعٌ: إذا نُزِعَ فيها انْقَلَبَتْ.
والقَلُوْع: الضَّخْمَةُ الثَّقيلةُ من النُّوْقِ، ولا يُقال للبَعير.
والقَيْلَعُ: المرأةُ الضَّخْمةُ الرِّجْلَيْنِ والقَوام.
والقَلْعَةُ والقَلْعُ: كِنْفُ الرّاعي، وقد تُفْتَحُ اللامُ بدخول الهاء.
والقِلْعُ والقِلاعُ والقِلاعَةُ: شِراعُ السَّفينةِ، وهي مُقْلَعَةٌ.
والقُلاعُ: نَبْتٌ. وداءٌ يأخُذُ في الفَم. وما تَقْتَلِعُه من الأرضِ تَرْمي به، ويُقال في هذا: قُلاعَةٌ أيضًا.
والقُلاعَةُ: صَخْرةٌ عظيمةٌ في فَضاءٍ (^٢٧٠) سَهْل.
_________________
(١) هذا هو ضبط الأصل، والمشهور في المعجمات سكون اللام، ونصَّ في التكملة على التحريك وروي في اللسان عن ابن بري قوله: «غير الجوهري يقول: القلعة-بفتح اللام- الحصن في الجبل»، وقال الزمخشري في الأساس: «وسميت بالقلعة واحدة القلع [بفتح اللام فيهما] وهي السحاب العظام».
(٢) في ك: اقلاعًا.
(٣) هذا هو ضبط الأصل، والمشهور تسكين اللام.
(٤) الحديث بهذا النص والشكل في الصحاح والنهاية والتكملة واللسان.
(٥) في ك: قضاء.
[ ١ / ١٨٢ ]
وأقْلَعَتْ أسْنانُ الإِبِلِ: خَرَجَتْ عن إثْنَاءٍ إلى اربَاعٍ.
وأقْلَعَ عن الأمْرِ: كَفَّ.
ومَجْلِسُ قُلْعَةٍ: الذي يُقَامُ عنه.
والقَلاَّعُ [/١١ ب]: الذي يَقَعُ في الناسِ عندَ الأُمَراء.
والقَالِعُ: دَائِرَةٌ بِمَنْسِجِ الدابَّة يُتَشَاءَمُ بها، وفَرَسٌ مَقْلُوْع.
والقَلْعُ: فأسٌ صَغِيْر [ةٌ] (^٢٧١) مع البُنَاة، قال:
والقَلْع والمِلاط (^٢٧٢) في أيدينا (^٢٧٣)
والقَلْعَانِ: هما من بني نُمَيْر؛ لَقَبٌ جاء مثنى.
والتَّقْلِيْعُ في المَشْي: التَّمايُل.
والقَلَعُ: الدَّمُ كالعَلَق.