(الرِّسَالَةُ التَّاسِعَةُ) (١):
قال جامع الرسائل
وله أيضًا - قدس الله روحه، /ونوّر ضريحه/ (٢) - (٣)، رسالة إلى محمد بن عجلان (٣) .وسبب ذلك، أنه كتب رسالة أيام الفتنة، التي حدثت بين عبد الله بن فيصل (٥) وأخيه سعود (٦)، ذكر فيها جواز الاستنصار بالكفار على البغاة من أهل الإسلام (٧)، وهي التي سمّاها الشيخ "حبالة الشيطان" فكتب عليها الشيخ عبد اللطيف، جوابًا، /قطع/ (٨) فيه كلّ ما يتعلق به كل مبطل، وأزال بالبراهين والدلائل كلَّ مشكل، وقرّر فيها أن ما كتبه ونقله من آية أو سنة /أو أثر/ (٩)، فهو عليه لا له، لأنه يدل بوضعه أو تضمّنه أو التزامه على البراءة من الشرك وأهله، ومباينتهم في المعتقد، والقول والعمل، وبغضهم وجهادهم حسب الطاقة.
_________________
(١) في (ب): جاءت هذه الرسالة متأخرة، في لوحة (٢٨-٣١) . وقد وردت في الدرر السنية، ٧/١٧٠-١٧٢.
(٢) زيادة في (ب) .
(٣) في المطبوع: (﵀، وعفا عنه بمنّه وكرنه) .
(٤) تقدمت ترجمته في ص٢٣٩
(٥) تقدّمت ترجمته في ص٤٥.
(٦) هو سعود بن فيصل بن تركي، وقد تقدّمت ترجمته في ص٤٥.
(٧) وقد تقدّم ما ملخصه: أن عبد الله بعد هزيمته من أخيه سعود، هرب إلى مدحت باشا في بغداد، واستنصره، فأرسل معه جيشًا بقيادة نافذ باشا إلى الأحساء، فاحتلها في آخر عام ١٢٨٨هـ، فجعلها تابعة للبصرة، فخسرها هو أيضًا لصالح الدولة العثمانية. انظر: قلب جزيرة العرب، ص٣٤٦.
(٨) كذا في (د) والمطبوع، وفي جميع النسخ: (هدم) .
(٩) زيادة في (ب) و(د) والمطبوع.
[ ١ / ٢٧٧ ]
ثم كاتبه الشيخ محمد بن عجلان، وذكر فيما كتبه الوصية بما تضمنه سورة العصر، فكتب له الشيخ -﵀- هذه الرسالة، وهذا نصها:
بسم الله الرحمن الرحيم
من عبد اللطيف بن عبد الرحمن، إلى جناب الشيخ محمد بن إبراهيم بن عجلان حفظه الله من طوائف الشيطان، ورزقه الفقه في السنة والقرآن.
السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، وبعد:
فأحمد الله إليك، وأُثِني بنعمه عليه، والخط وصل وما ذكرت فيه من تنبيه على ما تضمّنته السورة الكريمة (سورة العصر)، فقد سرّني، وقد عرفت ما قاله الشافعي ﵀: "لو فكر الناس فيها لكفتهم" (١)، قلت لأنها تتضمن الأصول الدينية، والقواعد الإيمانية، والشرائع الإسلامية، والوصايا المرضية، فتفكَّر فيها (٢) .
واعلم أنك نبهتني بها على إعلامك ببعض ما تضمّنته رسالتك لابن عبيكان (٣)، وقد كتبتُ حين رأيتها، ما شاء الله أن أكتب، ونهيت عن إشاعتها، خوفًا منك وعليك، ولكن رأيتُ ما الناس فيه من الخوض، ونسيان العلم، وعبادة الأهواء، فخشيت من مفسدة كبيرة بردّ السنة والقرآن، والدَّفع في صدر الحجة والسلطان، وقررت فيها أنّ ما كتَبْتَه ونقلته من آية أو سنّة أو أثر، فهو عليك، لا لك؛ لأنه يدل بوضعه أو تنضمُّنه أو التزامه، على البراءة من الشرك وأهله، ومباينتهم في المعتقد والقول والعمل، وبغضه، وجهادهم، والبراءة من كل من اتخذ أولياء من دون المؤمنين، ولم
_________________
(١) انظر تفسير القاسمي ١٧/٦٢٥٠.
(٢) قال الشيخ محمد فؤاد عبد الباقي، في تعليقه على تفسير القاسمي بعد أن أورد كلام الإمام الشافعي المتقدم قال: "إنّ المراتب أربعة، وباستكمالها يحصل للشخص غاية كماله، إحداها: معرفة الحق، الثانية: تعليمه من لا يحسنه. الرابعة: صبره على تعلمه والعمل به وتعليمه. فذكر تعالى المراتب الأربع، في هذه السورة".تفسير القاسمي، ١٧/٦٢٥٠.
(٣) لم أعرفه.
[ ١ / ٢٧٨ ]
يجاهدهم حسب طاقته، ولم يتقرب إلى الله بالبعد عنهم، وبغضهم ومراغمتهم، وأكثر نصوصك /التي/ (١) ذكرت دالة على ذلك، كقوله: ﴿وَاعْتَصِمُوا بِحَبْلِ اللَّهِ جَمِيعًا وَلا تَفَرَّقُوا﴾ (٢)، والآية قبلها، والآية بعدها (٣)، وما ذكره لبن كثير هنا، كل هذا نصٌ فيما قلناه (٤)، وقد بسط القول في ذلك.
وكذلك كل أحاديث السمع والطاعة، وأمر بلزوم الجماعة، نص فيما قلناه، عن من فقه عن الله ورسوله، وما ذكرتَ من استعانته بابن أريقط (٥)، فهذا اللفظ ظاهر في مشاقة قوله في حديث عائشة: " إنا لا نستعين بمشرك " (٦)، وابن أُريقط أجيرٌ مستخدم، لا معين مكرم (٧) .
_________________
(١) في (د): (الذي) .
(٢) سورة آل عمران الآية (١٠٣) .
(٣) هما: قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللَّهَ حَقَّ تُقَاتِهِ وَلا تَمُوتُنَّ إِلَّا وَأَنْتُمْ مُسْلِمُونَ﴾ وقوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ وَيَأْمُرُونَ بِالْمَعْرُوفِ وَيَنْهَوْنَ عَنِ الْمُنْكَرِ وَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ﴾ [آل عمران: ١٠٢، ١٠٤] .
(٤) نقل ابن كثير ﵀ عن علي بن طلحة، وفي قوله تعالى: ﴿حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ أي: أن يجاهدوا في سبيله حق جهاده، ولا تأخذهم في الله لومة لائم، ويقوموا بالقسط ولو على أنفسهم وآبائهم وأبنائهم. وقال ابن كثير في قوله تعالى: ﴿وَلا تَفَرَّقُوا﴾: أمرهم بالجماعة، ونهاهم عن التفرقة. وقال في قوله تعالى: ﴿وَلْتَكُنْ مِنْكُمْ أُمَّةٌ يَدْعُونَ إِلَى الْخَيْرِ﴾ الآية، أي: ولتكن منكم أمة منتصبة للقيام بأمر الله في الدعوة إلى الخير، والأمير بالمعروف، والنهي عن المنكر، وأولئك هم المفلحون. تفسير القرآن العظيم، لابن كثير ١/٣٩٦-٣٩٧، ٣٩٨.
(٥) هو عبد الله بن أريقط، وقيل ابن أرقد، والمشهور أُريقط، الدُّؤلي، استأجره الرسول ﷺ عند هجرته مع الصديق، ليدلهم على الطريق، ودفعا إليه راحلتهما، وكان إذ ذاك مشركًا، انظر: سيرة ابن هشام ٢/٤٨٨، والبداية والنهاية ٣/١٧٦-١٨٧.
(٦) تقدم تخريجه في ص ٢٣٩.
(٧) هنا يشير الشيخ إلى الفرق بين استئجار الكافر، والاستعانة به، فالمستأجَر أجيرٌ مستخدم مذلّل تحت يد مستخدمه، وهو ما فعله الرسول ﷺ، عند هجرته؛ إذ استأجر عبد الله بن أريقط يدله على الطريق. أما المستعان به، فهو من موقف قوي، ولذلك فهو مكرم معزز عند من يستعين به.
[ ١ / ٢٧٩ ]
وكذلك قولك: إنّ شيخ الإسلام استعان بأهل مصر والشام، وهم حينئذ كفار وهلة عظيمة (١)، وذلّة ذميمة، كيف إذا ذاك والإسلام يعلوا أمره (٢)،ويقدّم أهله، ويهدم ما حدث من أماكن الضلال، وأوثان الجاهلية، ويظهر التوحيد، ويقرر في المساجد والمدارس، وشيخ الإسلام نفسه يسميها بلاد إسلام، وسلاطينهم سلاطين إسلام، ويستنصر بهم على التتر، وعلى /النصيرية/ (٣) ونحوها؟! وكل هذه مستفيض في كلامه وكلام أمثاله٠ وما يحصل من بعض العامة والجهال، إذا صار الغلبة لغيرهم، لا يحكم به على البلاد وأهليها٠
وكذلك ما زعمته من أنّ أكابر العسكر أهل تعبد، أو نحو هذا؛ فهذه دسيسة شيطانية وقاك الله شرها، وحماك حرّها لو سُلِّم تسليمًا جدليًا، فابن عربي (٤)، وابن سبعين (٥)، وابن الفارض (٦)، لهم عبادات وصدقات، ونوع تقشف وتزهد، وهم أكفر أهل الأرض، أو من أكفر أهل الأرض (٧) . وأين أنت من قوله تعالى: ﴿وَلَوْ
_________________
(١) وهلة: من وهِهل وهلًا: أي ضَعُفَ وفزعَ وجبن. وهلة عظيمة: أي فزعة عظيمة. ابن منظور، لسان العرب، مادة (وهل) ١١/٧٣٧.
(٢) تقدّمت مسألة الاستعانة بالكفار، في ص ٢٣٩. وما أشار الشيخ إليه هنا، هو من الشروط التي اشترطها القائلون بجاز الاستعان بهم، وهو: ألا يكون المسلمون بحالة ضعف، ورأي الكافر هو النافذ.
(٣) في (د) نصرانية) .
(٤) هو أبو بكر محمد بن علي بن محمد بن عربي، محي الدين، الصوفي، صاحب كتاب "فصوص الحكم"، قال الذهبي: "فإن كان لا يكفر فيه، فما في الدنيا كفر". شيخ سوء كذاب، (ت٦٣٨هـ) . سير الأعلام ٢٣/٤٨.
(٥) هو عبد الحق بن إبراهيم بن محمد بن نصر، أبو محمد المقدسي، اشتغل بعلم الفلسفة، فتولّد له من ذلك نوع إلحاد، (ت٦٦٩هـ) . انظر: البداية والنهاية ١٣/٢٧٥-٢٧٦.
(٦) هو عمر بن علي بن مرشد بن الفارض، الحموي أبو حفص، صاحب القصيدة التائية في الحلول والاتحاد، (ت٦٣٢هـ) . انظر البداية والنهاية ١٣/١٥٤؛ سير الأعلام ٢٢/٣٦٨؛ وميزان الاعتدال ٣/٢١٤.
(٧) لا شك في أن هؤلاء الثلاثة، من أقطاب الصوفية الملاحدة، ولو لم يكن في معتقدهم سوى عقيدة الحلول والاتحاد، ووحدة الوجود، لكفى المرء تكفيرًا لهم. ومن أمثلة معتقدهم هذا: ما قاله صاحبهم أبو يزيد البسطامي (٢٦١هـ) من أئمة القوم قال عن نفسه: "رفعني مرة فأقامني بين يديه، وقال لي: يا أبى يزيد، إن خلقي يحبون أن يروك، فقلت: زيّنِّي بوحدانيتك، وألبسني أنانيتك، وارفعني إلى أحديتك، حتى إذا رآني خلقك قالوا: رأيناك، فتكون أنت ذاك ولا أكون أنا هنا". انظر الفكر الصوفي في ضوء الكتاب والسنة، لعبد الرحمن عبد الخالق، مكتبة ابن تيمية، الكويت، ط/٢، ص٦٥.
[ ١ / ٢٨٠ ]
أَشْرَكُوا لَحَبِطَ عَنْهُمْ مَا كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (١) وقوله تعالى: ﴿وَلَقَدْ أُوحِيَ إِلَيْكَ وَإِلَى الَّذِينَ مِنْ قَبْلِكَ لَئِنْ أَشْرَكْتَ لَيَحْبَطَنَّ عَمَلُكَ وَلَتَكُونَنَّ مِنَ الْخَاسِرِينَ﴾ (٢) .
وأما إجازتك الانتصار بهم، فالنزاع في غير هذه المسألة، بل في توليتهم وجلبهم وتمكينهم من دار إسلامية، هدموا بها شعار الإسلام وقواعد الملّة، وأصول الدين وفروعه، وعند رؤسائهم قانون وطاغوت وضعوه للحكم بين الناس في الدماء ولأموال وغيرها (٣)، مضاد ومخالف للنصوص، إذا وردت قضية نظروا فيه وحكموا به، ونبذوا كتاب الله وراء ظهورهم (٤) .
وأما مسألة الاستنصار (٥) /بهم/ (٦)، مسألة خلافية، والصحيح الذي عليه
_________________
(١) سورة الأنعام: الآية (٨٨) .
(٢) سورة الزمر: الآية (٦٥) .
(٣) الحكم بغير ما أنزل الله، هو أحد الطواغيت الكبرى القائمة في عالمنا الحالي، يعبده ويلجأ إليه كل من هو مجرم متخوِّف من القوانين السماوية العادلة، وفيهم قال تعالى: ﴿أَلَمْ تَرَ إِلَى الَّذِينَ يَزْعُمُونَ أَنَّهُمْ آمَنُوا بِمَا أُنْزِلَ إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ يُرِيدُونَ أَنْ يَتَحَاكَمُوا إِلَى الطَّاغُوتِ وَقَدْ أُمِرُوا أَنْ يَكْفُرُوا بِهِ وَيُرِيدُ الشَّيْطَانُ أَنْ يُضِلَّهُمْ ضَلالًا بَعِيدًا وَإِذَا قِيلَ لَهُمْ تَعَالَوْا إِلَى مَا أَنْزَلَ اللَّهُ وَإِلَى الرَّسُولِ رَأَيْتَ الْمُنَافِقِينَ يَصُدُّونَ عَنْكَ صُدُودًا﴾ [النساء: ٦٠-٦١] .
(٤) وقد نفى الله ﷾ كمال الإيمان عن ألئك، حيث قال: ﴿فَلا وَرَبِّكَ لا يُؤْمِنُونَ حَتَّى يُحَكِّمُوكَ فِيمَا شَجَرَ بَيْنَهُمْ ثُمَّ لا يَجِدُوا فِي أَنْفُسِهِمْ حَرَجًا مِمَّا قَضَيْتَ وَيُسَلِّمُوا تَسْلِيمًا﴾ [النساء: ٦٥] .
(٥) تقدمت مسألة الاستعانة بالكفار في ص ٢٣٩.
(٦) زائد في المطبوع.
[ ١ / ٢٨١ ]
المحققون، منع ذلك مطلقًا، وحجّتهم حديث عائشة، وهو متفق عليه (١)، وحديث عبد الرحمن بن حبيب (٢)، وهو حديث صحيح مرفوع (٣)، اطلبهما تجدهما فيما عندك من النصوص، والقائل بالجواز، احتج بمرسل الزهري (٤)، وقد عرفت ما في المراسيل (٥) إذا عارضت كتابًا أو سنةً.
_________________
(١) حديث عائشة، هو قوله ﷺ " ارجع، فلن أستعين بمشرك "، وقد تقدم تخريجه في ص٢٣٩.
(٢) هو عبد الرحمن بن حبيب بن أردك، ويقال حبيب بن عبد الرحمن، عن عطاء، صدوق، وله مل ينكر، من السادسة، انظر ميزان الاعتدال، ٢/٥٥٥؛ وتقريب التهذيب ١/٤٧٦.
(٣) ديثه هو: عن أبيه عن جده، قال: أتيت النبي ﷺ وهو يريد غزوًا، أنا ورجل من قومي، ولم نسلم، فقلنا إنا نستحي أن يشهد قومنا مشهدًا لا نشهده معهم، فقال: " أسلمتما؟ " فقلنا: لا؛ فقال: " إنا لا نستعين بالمشركين "، فأسلمنا وشهدنا معه، أخرجه الهيثمي، في "مجمع الزوائد" ٥/٣٠٣؛ وقال: أخرجه أحمد والطبراني، ورجال أحمد ثقات، وانظر: نيل الأوطار ٧/٢٥٣.
(٤) هو محمد بن مسلم بن عبيد الله بن عبد الله، أبو بكر القرشي الزهري المدني، نزيل الشام، حافظ زمانه (١٢٤هـ)، وقيل غير ذلك. انظر: حلية الأولياء ٣/٣٦٠؛ سير الأعلام ٥/٣٢٦-٣٥٠؛ تهذيب التهذيب ٩/٤٤٥. وحديثه: عن الزهري: " أن النبي ﷺ استعان بناس من اليهود في خيبر، فأسهم لهم ". السنن الكبرى للبيهقي ٩/٥٣، نيل الأوطار ٧/٢٥٣، مرسلًا.
(٥) الحديث المرسل هو: ما رفعه التابعي إلى رسول الله ﷺ من قول أو فعل أو تقرير، صغيرًا كان التابعي أو كبيرًا، وقد قيّده بعضهم، بما رفعه التابعي الكبير فقط، لأن معظم رواياته عن الصحابة. حكمه: يُعدُّ من الأحاديث الضعيفة، لعدم اتصال سنده. حُجَّيّته: العلماء مختلفون في الاحتجاج به إلى أقوال، بلغت نحو عشرة، أشهرها ثلاثة: -جواز الاحتجاج به مطلقًا. -لا يحتج به مطلقًا. -يحتج به إذا اعتضد بعاضد، بأن يروى مسندًا أو مرسلًا من وجه آخر، أو يعمل به بعض الصحابة. -ولعل هذا الأخير هو الأوجه. انظر في بسط الكلام حول المرسل: الكفاية في علم الرواية، للخطيب البغدادي (٤٦٣هـ)، تقديم محمد الحافظ التيجاني، ط/١، مطبعة السعادة، نشر دار الكتب الحديثة، مصر وما بعدها؛ كتاب "النكت على ابن الصلاح"، لابن حجر العسقلاني (٨٥٢هـ)، تحقيق د. ربيع بن هادي عمير، ط/١، ١٤٠٤هـ-١٩٨٤م، من مطبوعات الجامعة الإسلامية، بالمدينة المنورة، ٢/٥٤٠، ومل بعدها؛ أصول الحديث، علومه ومصطلحه، د. محمد عجاج الخطيب، دار الفكر ط/٤، ١٤٠١هـ-١٩٨١م، ص ٣٣٧-٣٣٩.
[ ١ / ٢٨٢ ]
ثم القائل به قد شرط أن يكون فيه نصح للمسلمين، ونفع لهم، وهذه القضية فيها هلاكهم ودمارهم، وشرط فيها ألا يكون /للمشرك/ (١) صولة ودولة يخشى منها، وهذا مبطل لقولك في هذه القضية؛ واشترط مع ذلك أن لا يكون له دخل في رأي ولا مشورة (٢)، بخلاف ما هنا، كل هذا ذكره الفقهاء، وشراح الحديث، ونقله في شرح المنتقى، وضعّف مرسل الزهري جدًا (٣)، وكل هذا في قتال المشرك للمشرك مع أهل الإسلام.
وأم استنصار المسلم بالمشرك على الباغي، فلم يقل بهذا إلا من شذّ (٤)، واعتمد القياس، ولم ينظر إلى مناط الحكم، والجامع بين الأصل وفروعه، ومن هجم على مثل هذه الأقوال الشاذة، واعتمدها في نقله وفتواه، فقد تتبع الرخص، ونبذ الأصل المقرر عند سلف الأمة وأئمتها، /المستفاد/ (٥) من حديث الحسن (٦) وحديث النعمان بن
_________________
(١) في (ب) والمطبوع: (للمشركين) .
(٢) تقدم ذكر هذه الشروط في ص ٢٣٩. انظر: نيل الأوطار: ٧/٢٥٧.
(٣) نيل الأوطار، ٧/٢٥٣، ٢٥٥، قال الشوكاني: "الزهري مراسيله ضعيفة"، وقال: "ولا يصلح مرسل الزهري لما تقدم أن مرسل الزهري ضعيف".
(٤) قال الشوكاني: "وتجوز الاستعانة بالفساق على الكفار إجماعًا، وعلى البغاة عندنا، لاستعانة علي ﵇، بالأشعث" انتهى، نيل الأوطار ٧/٢٥٤.
(٥) كذا في المطبوع، وفي جميع النسخ: (للمستفاد) .
(٦) هو الحسن بن عُمارة البجلي مولاهم، أبو محمد الكوفي الفقيه، قاضي بغداد، قال أحمد: متروك، وقال ابن معين: ليس حديثه بشيء، أخذ عن ابن أبي مليكة، وعمرو بن مرّة وخلق، من السابعة، مات سنة (٥٣هـ) . انظر ترجمته: ميزان الاعتدال، ١؟ ٥١٣-٥١٥، تقريب التهذيب، ١/١٦٩. وحديثه المراد هنا: هو مرسل الزهري المتقدم تخريجه في ص ٢٨٢:" أن النبي ﷺ استعان بناس من اليهود في خيبر.. .."الحديث. وروى الشافعي فقال: أخبرنا يوسف، حدثنا الحسن بن عمارة، عن الحكم، عن القاسم، عن ابن عباس قال: استعان النبي ﷺ بيهود بني قينقاع، فرضخ لهم، ولم يسهم لهم ". قال البيهقي في "الكبرى" ٩/٣٧: لم أجده إلا من طريق الحسن بن عمارة، وهو ضعيف. والصحيح ما أخبرنا به الحاكم أبو عبد الله، فساق بسنده إلى أبي الحميد الساعدي، قال: خرج رسول الله ﷺ حتى إذا طلع ثنية الوداع إذا كتيبة، قال: " من هولاء "؟ قالوا بنو قينقاع، رهط عبد الله بن سلام، قال: " أو تسلموا " قالوا: لا، فأمرهم أن يرجعوا، أو قال: " إنا لا نستعين بالمشركين " فأسلموا". ثم ذكر -﵀- ما ذكره الشيخ عبد اللطيف هنا من اختلاف في المسألة وشروط من أجازه.
[ ١ / ٢٨٣ ]
بشير (١)، وما أحسن ما قيل:
والعلم ليس بنافع أربابه ما لم يفد نظرًا وحسن تبصُّر (٢)
وفي رسالتك مواضع أعرضنا عنها خشية الإطالة، هذا كله من التواصي بالحق، والصبر عليه، وإن لام لائم، وشنَّأ شانئ، ولولا ما تقرر في الكتاب والسنة، وإجماع الأمة، من تفصيل الكم في المخطئ والمتعمد، لكان الشأن غير الشأن، والله يقول الحق وهو يهدي السبيل
وبلِّغ سلامنا من لديك من الإخوان، وعيالنا وإخواننا بخير، وينهون السلام، وصلى الله على محمد وآله وصحبه وسلَّم تسليمًا كثيرًا.
_________________
(١) هو النعمان بن بشير بن سعد بن ثعلبة، أبو عبد الله الأنصاري، الأمير العام، صحب رسول ﷺ، وابن صاحبه، مسنده (١١٤) حديثًا، (ت٦٤هـ) .
(٢) تقدّم تخريجه في ص (٢٣٠) .
[ ١ / ٢٨٤ ]