كانت بداية حياته السياسية، بعد عودته من الإحساء عام (١٢٦٦هـ)؛ حيث أرسله الإمام فيصل بن تركي في مهمة دعوية؛ لإصلاح أهلها من البدع والخرافات الشركية، والتشعبات المذهبية.
قال الشيخ الشيخ عبد الله البسام:
" ولما عاد إلى العاصمة الكبيرة، وجد أباه وإمامه قد طعنا في السن وثقلت عليهم المسؤوليات الجسام للدولة، فكان العضد الأيمن لأبيه، كما صار الأمير عبد الله الفيصل الساعد القوي للإمام، فسار الرجلان القويان في أعمال الدولة وشؤونها، تحت توجيه وإرشاد الإمام المحنك والعالم المجرب، فاستقامت الأمور وصلحت الأحوال، حتى استقرت البلاد، وأمن العباد، وفاض الخير، وعم الرخاء.
فرحل الإمامان في سني متجاورة، وأيام متقاربة، فقد توفي الإمام فيصل عام (١٢٨٢هـ) وتوفي الشيخ عبد الرحمن عام (١٢٨٤هـ)، فاستقل بالأمر الخليفتان، وانفرد كل منهما بمسؤلياته ومسؤليات والده" (١) .
فهكذا كانت بداية حياته السياسية، التي تطورت حسب تطور الأحداث، وما وقع من فتن بعد وفاة الإمام فيصل بن تركي -﵀-.
وتبرز أدواره السياسية في الأمور الآتية:
أولًا: مواقفه في الفتن:
تقدم بيان ما حدث بين أبناء الإمام فيصل، الأمير عبد الله الفيصل، وأخيه سعود الفيصل، من المنازعة على الحكم بعد وفاة أبيهما، وما أتبع ذلك من حروب..
_________________
(١) المرجع السابق، ١/٦٦.
[ ١ / ١٠٨ ]
وفتن (١)، فقد كان الشيخ عبد اللطيف وحده هو مطفيها -بعون الله تعالى له-. فوقف الشيخ -﵀- في تلك الحروب مواقف خالدة ومشرفة، تشهد له بالوطنية الصادقة، والغيرة المتناهية على حرمات الإسلام والدين.
وقد تحدث الشيخ نفسه في بعض رسائله (٢) عن هذه الفتنة، ودوره في إطفائها، وهي تبرز ما عاش فيه من قلق نفسي واضطراب، وفتن وملاحم، وخوف على المسلمين وبلدانهم من الغارات والنكبات، وشغل بتسكين الأمور، وملاينة الحكام المتعاقبين على مجلس الحكم، في فترة ما بين وفاة الإمام فيصل بن تركي عام (١٢٨٢هـ)، إلى وفاته هو عام (١٢٩٣هـ) (٣) .
فقد كان يحاول دائمًا عقد الصلح بين الأبناء المتنازعين على الحكم، وجرّد نفسه للدفاع عن الأوطان والمحارم، كما كان يجتهد في أخذ الأمان لأهل الرياض، من القوات الغازية التي كانت تتبادل الهجوم على الرياض (٤) .
وكان -﵀- ينظر إلى تلك الصراعات بنظرة ثاقبة، وتبصر أبعد عمقًا، وأكثر اتساعًا، فكان يرى أن الفتنة لم تكن بين أميرين فحسب، وإنما كانت الشعلة المستهدفة لحرق حصون الدعوة، وسحق الكيان المتماسك الذي أسسه آل سعود. فكان يرقب تحرك أعداء الدعوة التقليديين، والأعداء الدخلاء الجاثمين على الحدود.
وبناء على هذا، كان يرى أن أيًا من ذينك الأميرين استطاع الغلبة وقيادة الأمة وحمايتها من الأعداء، والمحافظة على الدعوة السلفية، أنه يكون الأحق للأمر والبيعة (٥)، خاصة أنه كان يلمس من كل منهما التحمس للدعوة، والحفاظ عليها على
_________________
(١) تقدم ذلك في، ص ٤٤-٥٠.
(٢) سيأتي كلام الشيخ عن هذه الفتنة وما حدث فيها، في الرسالة رقم (١٠)، و(١١)، و(٤٨) .
(٣) انظر: علماء نجد خلال ستة قرون، ١/٦٨.
(٤) سيذكر قيامه بذلك في رسالته (١١) .
(٥) وسيأتي زيادة تفصيل هذه المسألة في حينها في، ص٢٧٨-٢٨٤.
[ ١ / ١٠٩ ]
ما تركها عليه أبوهم الإمام فيصل (١)،رحمة الله عليهم.
وفي إحدى المرات، سعى إلى تنازل الإمام عبد الرحمن بن فيصل عن الحكم، لأخيه عبد الله (٢)؛ لأنه أكبر وأقدم في الولاية، أشار عليه بذلك، وكرر عليه طلبه، حتى أجابه إلى ذلك، فخرج الأمير عبد الرحمن من الرياض، وقدم على أخيه عبد الله، وهو إذ ذاك في بادية عتيبيّة (٣) . وبذلك تحقق للشيخ ما أراده من حقن دماء المسلمين، فصار الحكم إلى عبد الله، بطريقة سلمية.
ولم تكن هذه المرة الأولى ولا الأخيرة، بل إنه -﵀- تحقق له حقن دماء المسلمين مرات عديدة، بفضل الله، ثم بفضل سعيه الحثيث والمخلص.
فهذا باختصار كان موقفه من الفتن، كما سيأتي ذكره في بعض رسائله مما يأتي إن شاء الله (٤) .
ثانيًا: رسائله السياسية:
ومن الأمور التي تضمنتها حياته السياسية، وأبرز دوره السياسي، رسائله التي كان يصدرها إلى جهات شتى، إلى الأمراء، والحكام، والإخوان، والعامة.
فقد لعبت رسائله دورًا هامًا في تثبيت دعائم الحكم لآل سعود وتوطيدها، إذ كان يعمل من خلالها على استمالة الرعية إليهم (٥) .
ومن رسائله السياسية، تلك التي أرسلها على لسان الإمام عبد الله الفيصل،
_________________
(١) انظر: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢٤٤. ومقدمة الرسائل المفيدة، ص١٥-١٦.
(٢) كما جاء ذلك في رسالته رقم (١١) .
(٣) تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/٢١٨-٢١٩.
(٤) انظر: الرسالة رقم (١١) .
(٥) انظر مثلًا: الرسالة رقم (٨) إلى من يراه من المسلمين، في الحث على لزوم الجماعة، والنهي عن نصرة أعداء الإسلام، والرسالة رقم (٢٣) للإمام فيصل بن تركي، والرسالة رقم (٤٧) لأمير الشارقة سالم بن سلطان، وهي أيضًا في لزوم الجماعة وعدم نزع يد من الطاعة، ونحوها.
[ ١ / ١١٠ ]
لوالي بغداد، بعد أن بين للإمام عبد الله، حرمة ما فعله من الاستنصار بأعداء الإسلام على المسلمين (١)، وأقنعه بذلك، وأظهر عبد الله التوبة (٢)، فكتب على لسانه لوالي بغداد، أن الله قد أغنى ويسر، وانقاد للناس من أهل نجد والبوادي، ما يحصل به المقصود إن شاء الله، وأن لا حاجة لنا بعساكر الدولة (٣) .
قال الشيخ إبراهيم بن عبيد، عند كلامه عن مواقف الشيخ ودوره في الفتنة:
" فقام -﵀- بأعباء الدفاع عن بيضة الإسلام، وبث رسائله ونصائحه، ولم يأل جهدًا في تسكين تلك الثوائر، ونصر دين الله باللسان والحجة، واستعمل ضروبًا من الحكمة؛ كل ذلك لتحذير المعتدين، وتذكير المسلمين، وإفادة السامعين" (٤)، نسأل الله أن يشكر سعيه، ويعظم أجره، ويجازيه على إحسانه إحسانًا.
_________________
(١) حيث كان عبد الله قد استنجد بجيش من بغداد، على أخيه سعود.
(٢) كما سيذكر ذلك الشيخ في رسالته (١١) .
(٣) انظر الرسالة في: تذكرة أولي النهى والعرفان، ١/١٩٥-١٩٦.
(٤) المرجع السابق، ١/٢٢٤.
[ ١ / ١١١ ]