فنقول:
إن مسمى الجسم في اصطلاح المتفلسفة وأهل الكلام أعم من مسماه في لغة العرب. فأهل اللغة يقولون: الجسم هو الجسد والبدن.
قال ابن منظور في اللسان (١): (الجِسْمُ: جماعة البَدَنِ أَو الأَعضاء من الناس والإِبل والدواب وغيرهم من الأَنواع العظيمة الخَلْق أَبو زيد: الجِسْمُ الجَسَدُ، وكذلك الجُسْمانُ، والجُثْمانُ الشخص. وقد جَسُمَ الشيءُ أَي عَظُمَ، فهو جَسِيمٌ وجُسام، بالضم)
فأهل اللغة لم يستعملوا الجسم إلا فيما كان غليظًا كثيفًا،
_________________
(١) لسان العرب/مادة "جسم".
[ ٣٩٣ ]
فلا يسمون الهواء جسمًا ولا جسدًا، ويسمون بدن الإنسان جسمًا. كما قال تعالى: ﴿وإذا رأيتهم تعجبك أجسامهم﴾ المنافقون٤، وقال: ﴿وزاده بسطة في العلم والجسم﴾ البقرة٢٤٧.
وأما المتفلسفة وأهل الكلام فهم مختلفون في مسمى الجسم: فمنهم من يقول الجسم هو الموجود، ومنهم من يقول: هو القائم بنفسه، ومنهم من يقول: هو المركب من الجواهر الفردة، ومنهم من يقول: هو المركب من المادة والصورة، ومن هؤلاء من يقول: إنه مشار إليه إشارة حسية، ومنهم من يقول: ليس بمركب لا من هذا ولا من هذا، بل هو ما يشار إليه (١).
وقد ذكر الأشعري في مقالاته اختلاف أهل الكلام في مسمى الجسم على اثنتي عشرة مقالة (٢).
وما عرّفه به أهل الكلام والمتفلسفة لا يُعرف في لغة العرب البتة، لا في أشعارهم، ولا في كتبهم. فالروح مع كونها يشار إليها وتنزل وتصعد، وهي قائمة بنفسها ومع ذلك لا يسميها أهل اللغة جسمًا، ولذلك يفرقون بينهما فيقولون: جسم وروح، وهذا يعني أن الجسم في اللغة أخص من المشار إليه.
_________________
(١) انظر مجموع الفتاوى لشيخ الإسلام ابن تيمية (٣/ ٣٢ - ٣٣).
(٢) مقالات الإسلاميين (٢/ ٤).
[ ٣٩٤ ]
والهواء والسحاب يعلو الأرض ويصعد وينزل ويجيء ولا يسميه أهل اللغة جسمًا.
وبناءًا عليه فإن ادعاءهم أن اتصاف الله تعالى بالنزول والمجيء ونحوها من الصفات الفعلية أو الخبرية يستلزم الجسمية باطل، لأنها أمور يتصف بها الجسم وغير الجسم.
والأشاعرة يثبتون لله تعالى ذاتًا حقيقة متصفة بالصفات قائمة بنفسها، ولا يلزم عندهم أن تكون جسمًا، وأما إثبات اليد، والوجه، والقَدَم، والنزول، والضحك، ونحوها من صفات الذات فإنها تستلزم التجسيم عندهم، وهذا تناقض منهم!!.
قال ابن أبي يعلى وهو يحكي اعتقاد والده: (ومما يدل على أن تسليم الحنبلية لأخبار الصفات من غير تأويل، ولا حمل على ما يقتضيه الشاهد، وأنه لا يلزمهم في ذلك التشبيه: إجماع الطوائف من بين موافق للسنة ومخالف أن الباري سبحانه ذات وشيء وموجود، ثم لم يلزمنا وإياهم إثبات جسم ولا جوهر ولا عرض، وإن كانت الذات في الشاهد لا تنفك عن هذه السمات، وهكذا لا يلزم الحنبلية ما يقتضيه العرف في الشاهد في أخبار الصفات.
يبين صحة هذا: أن البارىء سبحانه موصوف بأنه: حي عالم قادر مريد، والخلق موصوفون بهذه الصفات، ولم يدل الاتفاق في هذه التسمية على الاتفاق في حقائقها ومعانيها، هكذا القول في
[ ٣٩٥ ]
أخبار الصفات، ولا يلزم عند تسليمها من غير تأويل إثبات ما يقتضيه الحد والشاهد في معانيها.) (١) اهـ.
وقد ذكرنا رد أبي الحسن الأشعري نفسه على هذه الدعوى آنفًا.
وأما أهل السنة والسلف فلا يتكلمون في نفي الجسم عن الله أو إثباته، ولا في غيره من الألفاظ التي لم ترد في كتاب ولا سنة كالجهة والتحيز ونحوها، وإنما يصفون الله تعالى بما وصف به نفسه في كتابه وما وصفه رسوله - ﷺ - لا يتجاوزون القرآن والحديث.
كما قال الإمام أحمد: (ولا يبلغ الواصفون صفته، ولا نتعدى القرآن والحديث، فنقول كما قال، ونصفه بما وصف به نفسه، ولا نتعدى ذلك) (٢) اهـ.
ونقل أبو يوسف عن أبي حنيفة أنه قال: (لا ينبغي لأحد أن ينطق في الله بشيء من ذاته، بليصفه بما وصف به نفسه، ولا يقول فيه برأيه شيئًا، تبارك الله رب العالمين) (٣) اهـ.
وقال البربهاري: (ولا يُتكلم في الرب، إلا بما وصف به نفسه ﷿ في القرآن، وما بيّن رسول الله - ﷺ - لأصحابه ..) (٤) اهـ.
_________________
(١) طبقات الحنابلة (٢/ ٢١١).
(٢) سبق تخريجه حاشية ٣٢.
(٣) كتاب الاعتقاد لأبي العلاء صاعد بن محمد (ص١٢٣ - ١٢٤).
(٤) شرح السنة (ص٦٩).
[ ٣٩٦ ]
وبين ﵀ أن هذه الألفاظ المحدثة هي أساس ظهور البدع فقال: (واعلم رحمك الله لو أن الناس وقفوا عند محدثات الأمور، ولم يتجاوزوها بشيء، ولم يولّدوا كلامًا مما لم يجيء فيه أثر عن رسول الله - ﷺ -، ولا عن أصحابه: لم تكن بدعة) (١) اهـ.
وقال الحافظ عبد الغني المقدسي ﵀ في تقرير هذه القاعدة: (فمن السنن اللازمة: السكوت عما لم يرد فيه نص عن رسوله، أو يتفق المسلمون على إطلاقه، وترك التعرض له بنفي أو إثبات، وكما لا يُثبت إلا بنص شرعي، كذلك لا يُنفى إلا بدليل سمعي) (٢) اهـ.
بل بَدَّع السلف أهل الكلام بهذه الألفاظ وذموهم غاية الذم لما فيها من الاشتباه ولبس الحق.
كما قال الإمام أحمد: (يتكلمون بالمتشابه من الكلام، ويخدعون جهال الناس بما يلبِّسون عليهم) (٣).
وقال نوح بن الجامع: (قلت لأبي حنيفة: ما تقول فيما أحدث الناس من الكلام في الأعراض والأجسام؟ فقال: مقالات الفلاسفة، عليك بالأثر وطريقة السلف، وإياك وكل محدثة، فإنها بدعة) (٤).
_________________
(١) المرجع السابق (ص١٠٥).
(٢) عقائد أئمة السلف (ص١٣٢).
(٣) الرد على الزنادقة والجهمية (ص٨٥).
(٤) رواه أبو إسماعيل الهروي في ذم الكلام وأهله (٤/ ٢١٣).
[ ٣٩٧ ]
ولم يذم أحدٌ من السلف أحدًا بأنه مجسم، ولا ورد عنهم ذم المجسمة، وإنما ذموا الجهمية المعطلة الذين ينفون حقائق الصفات، وذموا أيضًا المشبهة الذين يقولون: صفاته تعالى كصفات خلقه.