أن [ت ١٦] لا يسألوا الناسَ شيئًا، فكان السوط يسقط من يد أحدهم فلا يقول للآخر: ناولني إياه (^١) (^٢).
وأما قوله (^٣): «حسبي من سؤالي علمه بحالي»، فهذا ليس له إسناد معروف، بل الذي في «الصحيح» (^٤) أنه قال: «حسبي الله ونعم الوكيل»، لم يقل: «حسبي من سؤالي علمه بحالي» (^٥).
وما نُقِل عن الأنبياء المتقدمين إن لم يكن ثابتًا بنَقْل نبينا محمد - ﷺ - لم يُحتجَّ به في الدين باتفاق علماء المسلمين، لكن إذا كان موافقًا لشرعنا ذُكِرَ على سبيل الاعتضاد (^٦) لا على سبيل الاعتماد، وما ثبت بنَقْل نبينا - ﷺ - عن شَرْع من قَبْلنا (^٧) فيه نزاع معروف (^٨).
وأيضًا: فإن مراسيل أهل زماننا عن نبينا - ﷺ - لا يُحتجُّ بها باتفاق العلماء، مع قُرب العهد وحفظ الملّة، فكيف بمراسيل أهل الكتاب التي ينقلونها عن الأنبياء، مع بُعد الزمان وكثرة الكذب والبهتان؟!
_________________
(١) سيأتي تخريجه.
(٢) من قوله: «وفي الحديث الصحيح » إلى هنا زيادة من (ت).
(٣) في (م) بجانبها بخط أصغر: إبراهيم.
(٤) تقدم أنه في البخاري (٤٥٦٣).
(٥) في (م): «ذلك اللفظ» بدلًا من عبارة «حسبي بحالي».
(٦) العبارة في (م): «وذكر على سبيل الاعتقاد » والصواب ما أثبت.
(٧) (ت): «تقدم».
(٨) انظر «المسودة» (ص ١٩٣ - ١٩٤)، و«مجموع الفتاوى»: (١/ ٢٥٨)، و«الجواب الصحيح»: (٢/ ٤٣٦).
[ ٤٣ ]