١ - اجتماع حدود الله.

٢ - اجتماع حدود الآدمي.

٣ - اجتماع حدود الله مع حدود الآدمي.

المطلب الأول اجتماع حدود الله

وفيه ثلاث مسائل هي:

١ - اجتماع القتل مع القتل.

٢ - اجتماع القتل مع غيره.

٣ - اجتماع غير القتل.

المسألة الأولى: اجتماع القتل مع القتل:

وفيها فرعان هما:

١ - صور اجتماع القتل مع القتل.

٢ - ما يقدم منها.

الفرع الأول: صور اجتماع حدود الله مع القتل:

من صور ذلك ما يأتي:

١ - زنا المحصن مع الردة.

٢ - زنا المحصن مع ترك الصلاة.

٣ - زنا المحصن مع القتل في المحاربة.

٤ - الردة مع القتل في المحاربة.

٥ - ترك الصلاة مع القتل في المحاربة.

الفرع الأول: ما يقدم منها:

وفيه أمران هما:

[ ٣ / ٧١ ]

١ - إذا كان في بعضها حق لآدمي.

٢ - إذا لم يكن في بعضها حق لآدمي.

الأمر الأول: إذا كان فى بعضها حق لآدمي:

وفيه جانبان هما:

١ - الأمثلة.

٢ - التقديم.

الجانب الأول: الأمثلة:

وفيه جزءان هما:

١ - مثال اجتماع حق الله وحق الآدمي في القتل.

٢ - مثال اجتماع ما فيه حق الله وحق الآدمي مع الخالص لله.

الجزء الأول: مثال اجتماع حق الله وحق الآدمي فى القتل:

مثال ذلك: قتل القاتل في الحرابة، فإن القتل للحرابة حق لله والقتل للقتل حق للآدمي.

الجزء الثاني: مثال اجتماع ما فيه حق الله وحق الآدمي مح الخالص لله:

مثال ذلك: قتل القاتل في الحرابة مع باقي أنواع القتل لحق الله.

الجانب الثاني: التقديم:

وفيه جزءان هما:

١ - بيان ما يقدم.

٢ - التوجيه.

الجزء الأول: بيان ما يقدم:

إذا اجتمع في القتل ما فيه حق لله وحق للآدمي مع الخالص لحق الله، قدم ما فيه حق لله وحق للآدمي على الخالص لحق الله.

الجزء الثاني: التوجيه:

وجه تقديم ما فيه حق لله وحق للآدمي من أنواع القتل: أن حق الآدمي يبنى على المشاحة.

[ ٣ / ٧٢ ]

الأمر الثاني: إذا لم يكن في بعضها حق لآدمي:

وفيه جانبان هما:

١ - إذا كان بعضها أشد من بعض.

٢ - إذا لم يكن بعضها أشد من بعض.

الجانب الأول: إذا كان بعضها أشد من بعض:

وفيه جزءان هما:

١ - المثال.

٢ - التقديم.

الجزء الأول: المثال:

مثال اختلاف القتل في الشدة: الرجم مع غيره.

الجزء الثاني: التقديم:

وفيه جزئيتان هما:

١ - التقديم.

٢ - التوجيه.

الجزئية الأولى: التقديم:

لم أر من تعرض لهذا، والذي يظهر - والله أعلم - تقديم الأشد.

الجزئية الثانية: التوجيه:

وجه تقديم الأشد من أنواع القتل: أن الأشد يحقق الأخف بخلاف الأخف. فإنه لا يحقق الأشد.

المسألة الثانية: اجتماع القتل من حدود الله مع غيره منها:

وفيها فرعان هما:

١ - الأمثلة.

٢ - الاكتفاء بالقتل.

الفرع الأول: الأمثلة:

من أمثلة اجتماع القتل من حدود الله مع غيره منها ما يأتي:

١ - الرجم مع القطع.

٢ - الرجم مع الجلد.

[ ٣ / ٧٣ ]

٣ - القتل للردة مع القطع.

٤ - القتل للردة مع الجلد.

٥ - القتل لترك الصلاة مع القطع.

٦ - القتل لترك الصلاة مع الجلد.

٧ - القتل للحرابة مع القطع.

٨ - القتل للحرابة مع الجلد.

الفرع الثاني: الاكتفاء بالقتل:

وفيه ثلاثة أمور هي:

١ - الخلاف.

٢ - التوجيه.

٣ - الترجيح.

الأمر الأول: الخلاف:

إذا اجتمع حدان لله فيها قتل فقد اختلف في الاكتفاء بالقتل عن غيره على قولين:

القول الأول: أنه يكتفى به.

القول الثاني: أنه لا يكتفى به.

الأمر الثاني: التوجيه:

وفيه جانبان هما:

١ - توجيه القول الأول.

٢ - توجيه القول الثاني.

الجانب الأول: توجيه القول الأول:

وجه القول بالاكتفاء بالقتل بما يأتي:

١ - قول ابن مسعود - ﵁ -: إذا اجتمع حدان أحدهما قتل أحاط القتل بذلك (١).

٢ - أنها حدود لله فيها قتل فسقط ما دونه كالمحارب إذا قتل وأخذ المال.

٣ - أن الحدود تراد للزجر ومع القتل لا يبقى للزجر فائدة.

_________________

(١) مصنف ابن أبي شيبة، كتاب الحدود، باب في الرجل يسرق ويشرب /٢٨١٢٦.

[ ٣ / ٧٤ ]

الجانب الثاني: توجيه القول الثاني:

وجه القول بعدم الاكتفاء بالقتل: بأن ما وجب مع غير القتل وجب مع القتل كقطع اليد مع القتل قصاصا.

الأمر الثالث: الترجيح:

وفيه ثلاتة جوانب هي:

١ - بيان الراجح.

٢ - توجيه الترجيح.

٣ - الجواب عن وجهة القول المرجوح.

الجانب الأول: بيان الراجح:

الراجح - والله أعلم - هو القول بالاكتفاء بالقتل.

الجانب الثاني: توجيه الترجيح:

وجه ترجيح القول بالاكتفاء بالقتل: أن أدلته أظهر.

الجانب الثالث: الجواب عن وجهة القول المرجوح:

يجاب عن وجهة هذا القول: بأن قياس غير القتل من الحدود على القصاص قياس مع الفارق، وذلك من وجهين:

الوجه الأول: أن الحدود حق لله تعالى، والقصاص حق لآدمي وحق الله مبناه على المسامحة، وحقوق الآدميين مبناها على المشاحة.

الوجه الثاني: أن الحدود لمجرد الردع والزجر وذلك ينعدم بالقتل، أما القصاص فإنه للتشفي بجانب الردع والزجر، والتشفى لا يحققه القتل وحده.

المسألة الثالثة: اجتماع غير القتل:

وفيها فرعان هما:

[ ٣ / ٧٥ ]

١ - الأمثلة.

٢ - الاكتفاء ببعضها.

الفرع الأول: الأمثلة:

من أمثلة اجتماع غير القتل من الحدود ما يأتي:

١ - زنا غير المحصن مع السرقة.

٢ - زنا غير المحصن مع الشرب.

٣ - اجتماع السرقة مع الشرب.

الفرع الثانى: الاكتفاء ببعضها:

وفيه أمران هما:

١ - إذا كانت الحدود من جنس واحد.

٢ - إذا لم تكن الحدود من جنس واحد.

الأمر الأول: إذا كانت الحدود المجتمعة من جنس واحد:

وفيه جانبان هما:

١ - الأمثلة.

٢ - الاكتفاء بأحدها.

الجانب الأول: الأمثلة:

من أمثلة اجتماع الجنس الواحد من الحدود غير القتل ما يأتي:

١ - تكرر الزنا من البكر قبل الجلد.

٢ - تكرر السرقة قبل القطع.

٣ - تكرر الشرب قبل الجلد.

الجانب الثاني: الاكتفاء بالحد الواحد:

وفيه جزءان هما:

١ - الاكتفاء.

٢ - التوجيه.

الجزء الأول: الاكتفاء بالحد الواحد:

إذا تكرر الجنس الواحد من الحد قبل إقامته كفى حد واحد بلا خلاف.

[ ٣ / ٧٦ ]

الجزء الثاني: التوجيه:

وجه الاكتفاء بحد واحد للجنس الواحد المكرر من الحدود: أن محل الحد الواحد وسببه واحد فأجزء واحد كالقتل والكفارة.

الأمر الثاني: إذا لم تكن الحدود من جنس واحد:

وفيه جانبان هما:

١ - الأمثلة.

٢ - إيقاع جميعها.

الجانب الأول: الأمثلة:

من أمثلة اجتماع الحدود المختلفة ما يأتي:

١ - حد السرقة مع حد الزنا بالجلد.

٢ - حد السرقة مع حد الشرب.

٣ - حد الزنا بالجلد مع حد الشرب.

الجانب الثاني: إيقاعها:

وفيه ثلاثة أجزاء هي:

١ - الإيقاع.

٢ - ما يبدأ به.

٣ - الموالاة بينها.

الجزء الأول: إيقاعها:

وفيه جزئيتان هما:

١ - حكم الإيقاع.

٢ - التوجيه.

الجزئية الأولى: حكم الإيقاع:

إذا اجتمعت حدود غير القتل من أجناس مختلفة وجب إيقاعها بلا خلاف.

الجزئية الثانية: التوجيه:

وجه إيقاع جميع الحدود المجتمعة من أجناس: أن سبب الوجوب مختلف فيجب لكل سبب حكمه، كما لو تفرقت.

[ ٣ / ٧٧ ]

الجزء الثاني: ما يبدأ به:

وفيها جزئيتان هما:

١ - حكم تقديم بعضها على بعض.

٢ - ما يبدأ به.

الجزئية الأولى: حكم تقديم بعض الحدود على بعض:

وفيها فقرتان هما:

١ - حكم التقديم.

٢ - التوجيه.

الفقرة الأولى: حكم التقديم:

الحدود غير القتل يجوز تقديم بعضها على بعض.

الفقرة الثانية: التوجيه:

وجه جواز تقديم بعض الحدود على بعض: أن الأصل الجواز ولم يرد في الترتيب بينها دليل.

الجزئية الثانية: ما يبدأ به:

وفيها فقرتان هما:

١ - إذا اختلفت في الشدة.

٢ - إذا تساوت في الشدة.

الفقرة الأولى: إذا اختلفت في الشدة:

وفيها شيئان هما:

١ - الأمثلة.

٢ - ما يبدأ به.

الشيء الأول: الأمثلة:

من أمثلة الحدود المختلفة في الشدة ما يأتي:

١ - القطع مع الجلد.

٢ - جلد الزاني وجلد الشارب.

٣ - قطع السارق وقطع المحارب.

[ ٣ / ٧٨ ]

الشيء الثاني: ما يبدأ به:

وفيه نقطتان هما:

١ - بيان ما يبدأ به.

٢ - التوجيه.

النقطة الأولى: بيان ما يبدأ به:

إذا اجتمعت الحدود المختلفة في الشدة بدئ بالأخف منها. فيبدأ بحد الشرب قبل حد الزنا، ويبدأ بالقطع للسرقة قبل القطع للحرابة.

النقطة الثانية: التوجيه:

وجه البدء بالأخف في الحدود المختلفة في الشدة: أن البدء بالأشد قد يفوت الأخف فيما لو أدى إلى التلف.

الفقرة الثانية: إذا تساوت الحدود في الشدة:

وفيها شيئان هما:

١ - الأمثلة.

٢ - ما يبدأ به.

الشيء الأول: الأمثلة:

من أمثلة استواء الحدود في الشدة ما يأتي:

الجلد للشرب، وللقذف على القول بأنه حق لله.

الشيء الثاني: ما يبدأ به:

وفيه نقطتان هما:

١ - بيان ما يبدأ به.

٢ - التوجيه.

النقطة الأولى: بيان ما يبدأ به:

إذا تساوت الحدود في الشدة بدئ بأي واحد منها.

[ ٣ / ٧٩ ]

النقطة الثانية: التوجيه:

وجه البدء بأي واحد من الحدود المتساوية في الشدة: أنه لا ميزة لأي واحد منها ولا أثر له.

الجزء الثالث: الموالاة بينها:

وفيه جزئيتان هما:

١ - حكم الموالاة.

٢ - الفترة اللازمة بين الحدين.

الجزئية الأولى: حكم الموالاة:

وفيها فقرتان هما:

١ - بيان الحكم.

٢ - التوجيه.

الفقرة الأولى: بيان الحكم:

الموالاة بين الحدود المجتمعة لا يجوز.

الفقرة الثانية: التوجيه:

وجه عدم جواز الموالاة بين إقامة الحدود المجتمعة على الواحد ما يأتي:

١ - أنه لم يرد بالموالاة بينها دليل.

٢ - أن الموالاة بينها قد تؤدي إلى التلف وذلك لا يجوز؛ لأن الحد للتأديب والردع والزجر وليس للإتلاف.

الجزئية الثانية: الفترة اللازمة بين الحدين:

وفيها فقرتان هما:

١ - بيان الفترة.

٢ - من يحددها.

الفقرة الأولى: بيان الفترة:

وفيها شيئان هما:

[ ٣ / ٨٠ ]

١ - بيان الفترة.

٢ - التوجيه.

الشيء الأول: بيان الفترة:

لا حد للفترة اللازمة بين الحدين، فينتظر بالحد الثاني في انتفاء الخوف من الضرر بإيقاع الحد الآخر.

الشيء الثاني: التوجيه:

وجه عدم تحديد الفترة بين الحدين: أن القصد تفادي الضرر بالموالاة، وذلك يختلف باختلاف الأحوال والأشخاص، فمتى انتفى الخوف من الضرر جاز إيقاع الحد الثاني.

الفقرة الثانية: من يحدد الفترة:

وفيها شيئان هما:

١ - بيان من يحدد الفترة.

٢ - التوجيه.

الشيء الأول: بيان من يحدد الفترة:

الذي يحدد الفترة بين إيقاع الحدين هو الطب.

الشيء الثاني: التوجيه:

وجه إسناد تحديد الفترة بين الحدين إلى الطب: أنه الذي يعرف بواسطته انتفاء الضرر وعدمه؛ للخبرة بتحمل الأجسام وضعفها والأمراض وخطرها.