١٠٥- إحداهما: أن يرابط كل قوم بأقرب الثغور إليهم، ويقاتلون من يليهم كقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا قَاتِلُوا الَّذِينَ يَلُونَكُمْ مِنَ الْكُفَّارِ﴾ (التوبة: ١٢٣) .
[ ٤٨ ]
١٠٧- وهذا اختيار أكثر العلماء كالإمام أحمد وغيره، ولهذا كان أصحاب مالك كابن القاسم نحوه يرابط بالثغور المصرية.
الطريقة الثانية في الرباط
١٠٨- والطريقة الثانية١: يجوزون الرباط بثغور الشام ونحوها بما فيها قتال النصارى.
١٠٩- فكان عبد الله بن المبارك يقدم من خرسان فيرابط بثغور الشام، وكذلك ابراهيم ابن أدهم ونحوهما، كما كان يرابط بها ومشايخ الشام كالأوزاعي وحذيفة المرغشي ويوسف بن أسباط وأبي اسحاق الفزاري ومخلد بن الحسين وأمثالهم٢.
١١٠- وكان المسلمون قد فتحوا قبرص في خلافة عثمان وبقيت تحت حكمهم أكثر من ثلاثمائة سنة.
١١١- وكانت "سيس" ثغر المسلمين، و"طرسوس" كانت من أسماء الثغور، ولهذا تذكر في كتب الفقه وتولى قضائها أبو عبيد الأمام وصالح بن أحمد بن حنبل وغيرهما٣.
_________________
(١) ١ في الأصل: "الثابتة" وهو تصحيف!! ٢ راجع أيضا: "مجموع الفتاوى" (٢٧/٥٢، ٥٣) . ٣ راجع أيضا: "مجموع الفتاوى" (٢٧/٥٣) .
[ ٤٩ ]
١١٢- وكان ابن المبارك وأحمد بن حنبل وغيرهم يقولون: "إذا اختلف الناس في شيء فانظروا ما عليه أهل الثغر، فإن الحق معهم؛ لأن الله تعالى يقول: ﴿وَالَّذِينَ جَاهَدُوا فِينَا لَنَهْدِيَنَّهُمْ سُبُلَنَا﴾ (العنكبوت: من الآية٦٩) "١.
السكن بالثغور والرباط من أعظم الأمور
١١٣- وبالجملة: أن السكن بالثغور والرباط والاعتناء به أمر عظيم وكانت الثغور معمورة بالمسلمين علما وعملا وأعظم البلاد إقامة بشعائر الإسلام وحقائق الإيمان والأمر بالمعروف والنهي عن المنكر، وكان كل من أحب التبتل للعبادة والانقطاع إلى الله وكمال الزهد والعبادة والمعرفة يدلونه على الثغور.
سبب اختيارهم الرباط بثغور النصارى
١١٤- وإنما اختار من اختار الرباط بثغور النصارى الحديث الذي في "سنن أبي داود"٢ عن ثابت بن قيس قال: جاءت امرأة إلى النبي ﷺ يقال لها أم خلاد وهي منتقبة تسأل عن ابنها
_________________
(١) ١ "الفروع" (٣/٤٩٠) وعزاه في "مدارج السالكين" (١/٥١١) للأوزاعي وابن المبارك. ٢ أبو داود (٢٤٨٨) والبيهقي (٣/١٧٥) وأبو يعلى (١٥٩١) وفي إسناده عبد الخبير بن قيس. قال البخاري: حديثه ليس بالقائم منكر الحديث، وقال الذهبي في المغني: قال أبو حاتم منكر الحديث وقد ضعفه، الألباني في "ضعيف أبي داود" (٢٤٨٨) . "إن أرزء ابني فلن أرزء حيائي": بتقديم المهملة على بناء المفعول آخره همزة من الرزء وهي المصيبة بفقد الأعزة، أي إن أصبت ببني وفقدته فلم أصب بحيائي، كذا في فتح الودود. "عون المعبود " (٧/١٦٦.) .
[ ٥٠ ]
وهو مقتول، فقال لها بعض أصحاب النبي ﷺ جئت تسألين عن ابنك وأنت منتقبة. فقالت.١: إن أرزء ابني فلن أرزء حيائي٢، فقال رسول الله ﷺ: "ابنك له أجر شهيدين".قالت: ولما ذاك؟ قال: "لأنه قتله أهل الكتاب.
فضيلة سكنى الشام
١١٥- وهذا بعض [من الأخبار] ٣ تبين فضيلة سكنى "الشام"، فإن أهل الشام ما زالوا مرابطين من أول الإسلام لمجاورتهم النصارى ومجاهدتهم لهم، فكانوا مرابطين مجاهدين لأهل الكتاب.
١١٦- ولهذا فضل النبي ﷺ جندهم على جند "اليمن" و"العراق" مع ما قاله في أهل اليمن٤.
١١٧ ففي "سنن أبي داود"٥ وغيره، عن النبي ﷺ أنه قال:
_________________
(١) ١ في الأصل: "فقال" والتصويب من مصادر التخريج. ٢ في الأصل: "إخواني" والتصويب من مصادر التخريج. ٣ مابين المعقوفتين زيادة يستقيم بها السياق. ٤ وذلك فيما جاء عن أبي هريرة ﵁ عن النبي ﷺ: " أتاكم أهل اليمن هم أرق أفئدة وألين قلوبا الإيمان يمان والحكمة يمانية.." الحديث. رواه البخاري (٤٣٨٨) ومسلم (٥٢) . ٥ أحمد (٤/١١٠، ٥/٣٣، ٣٤) . وأبو داو (٢٤٨٣) وصححه ابن جبان (٧٣٠٦) والحاكم (٤/٥١٠، ٥٥٥) واللفظ المذكور لهما ولفظ أبي داود عن عبد الله بن حوالة قال قال رسول الله ﷺ: "سيصير الأمر إلى أن تكونوا جنودا مجندة جند بالشام وجند باليمن وجند بالعراق " وفيه: "فأما إن أبيتم فعليكم بيمنكم واسقوا من غدركم فإن الله توكل لي بالشام وأهله". وقال أبو حاتم الرازي في "العلل" (١/٣٣٧): "هو حديث صحيح حسن غريب " وراجع "فضائل الشام" لابن رجب ص (٣٥) و"تخريج أحاديث فضائل الشام للربعي" للألباني (١٠، ١١) . "خر لي": أي اختر لي جند ألزمه "غدره": جمع غدير، أي حياضه.
[ ٥١ ]
"إنكم ستجندون أجنادا جندا بالشام وجندا باليمن وجندا بالعراق " قال فقلت يا رسول الله: خر لي؟.
فقال: "عليك بالشام فإنها خيرة الله من أرضه يجتبي إليها خيرته من عباده، فمن أبى فليلحق بيمنه وليسق من غدره١ فإن الله قد تكفل لي بالشام وأهله".
قال الحوالي: ومن يتكفل الله به فلا ضيعة عليه.
١١٨- وفي "سنن أبي داود"٢ أيضا عن عبد الله بن عمرو عن النبي ﷺ أنه قال: "إنه ستكون هجرة بعد هجرة فخيار أهل الأرض ألزمهم مهاجر إبراهيم، ويبقى في الأرض شرار أهلها تلفظهم أرضوهم، تقذرهم٣ نفس الرحمن، وتحشرهم النار مع القردة والخنازير".
_________________
(١) ١ في الأصل: "عدوه" والتصويب من مصادر التخريج. ٢ أبو داود (٢٤٨٢) وأحمد (٢/٨٤، ١٩٨، ٢٠٩) والحاكم (٤/٥٦٥)، وقال: "صحيح على شرط الشيخين". وقال الحافظ: "أخرجه أحمد وسنده لا بأس به" "فتح الباري" (١١/٣٨٠) . "مهاجر ابراهيم": بفتح الجيم وهو الشام "تلفظهم" بكسر الفاء أي تقذفهم وترميهم، يقال: قد لفظ الشيء لفظا إذا رماه. "تقذرهم": بفتح الذال المعجمة أي تكرههم. "عون المعبود" (٧/١٥٨) . ٣ في الأصل: "يلفظهم أو طيؤهم لقدرهم" وهو تصحيف!!
[ ٥٢ ]
أهل الغرب هم أهل الشام
١١٩- وفي" صحيح مسلم"١ عن النبي ﷺ قال: "لا يزال أهل الغرب ظاهرين [على الحق حتى تقوم الساعة] ".
أهل الغرب هم أهل الشام
١٢٠- قال الإمام أحمد:" أهل الغرب هم أهل الشام"٢.
١٢١- يعني: ومن يغرب عنهم، فإن التغريب والتشريق من الأمور النسبية، والنبي ﷺ تكلم بذلك وهو بالمدينة النبوية فما تغرب عنها فهو غرب المدينة كما أن"حران" و"الرمة" ونحوهما خلف مكة.
١٢٢-والكلام في هذا ونحوه يطول ويتعذر بحيث لا تحتمله هذه
_________________
(١) ١ مسلم (١٩٢٥) (١٧٧) من حديث سعد بن أبي وقاص، وما بين المعقوفتين زيادة منه. ٢ "وسائل الإمام أحمد" لأبي داود (٢٢٨) . وقال المصنف ﵀ بعد أن أورد هذا الأثر:"وهم كما قال، لوجهين: أحدهما: أن في سائر الحديث بيان أنهم أهل الشام. الثاني: أن لغة النبي ﷺ وأهل مدينته في أهل المغرب هم أهل الشام ومن يغرب عنهم كما أن لغتهم في أهل المشرق هم أهل نجد والعراق، فأن التغريب والتشريق من الأمور النسبية فكل بلد له غرب قد يكون شرقا لغيره، وله شرق قد يكون غربا لغيره، فالاعتبار في كلام النبي ﷺ بما كان غربا وشرقا له حيث تكلم بهذا الحديث وهي المدينة ومن علم حساب الأرض كطولها وعرضها علم أن حران والرقة وسيمسياط على سمت مكة وأن الفرات وما على جانبيها بل أكثره على سمت المدينة بينهما في الطول درجتين فما كان غربي الفرات فهو غربي المدينة وما كان شرقيها فهو شرقي المدينة، فأخبر أن أهل الغرب لا يزالون ظاهرين، وأما أهل الشرق فقد يظهرون تارة ويغلبون أخرى، وهكذا هو الواقع، فإن جيش الشام ما زال منصورا وكان أهل المدينة يسمون الأوزاعي إمام أهل المغرب ويسمون الثوري شرقيا ومن أهل المشرق". "مجموع الفتاوى" (٢٧/٥٠٨) وراجع: "فضائل الشام" لابن رجب (٤٠،٦٦) .
[ ٥٣ ]
الفتوى١ لكن هذه الأمور المتيسرة تعود إلى أفضل الأحوال الإيمان بالله ورسوله والجهاد في سبيله كما ثبت ذلك بالنصوص.
١٢٣- وقد قال تعالى: ﴿إِنَّمَا الْمُؤْمِنُونَ الَّذِينَ آمَنُوا بِاللَّهِ وَرَسُولِهِ ثُمَّ لَمْ يَرْتَابُوا وَجَاهَدُوا بِأَمْوَالِهِمْ وَأَنْفُسِهِمْ فِي سَبِيلِ اللَّهِ أُولَئِكَ هُمُ الصَّادِقُونَ﴾ (الحجرات:١٥)
الجهاد يعني تحقيق كون المؤمن مؤمنا
١٢٤- فالجهاد: تحقيق كون المؤمن مؤمنا؛ لهذا روى مسلم في "صحيحه"٢ عن النبي ﷺ أنه قال: "من مات ولم يغزو لم يحدث نفسه بالغزو مات على شعبة من نفاق".
١٢٥- وذلك أن الجهاد فرض على الكفاية، فيخاطب به جميع المؤمنين عموما، ثم إذا قام به بعضهم سقط عن الباقين.
ولا بد لكل مؤمن من أن يعتقد أنه مأمور به، وأن يعتقد وجوبه وأن يعزم عليه إذا احتيج إليه، وهذا يتضمن تحديث نفسه بفعله فمن مات ولم يغزو أو لم يحدث نفسه بالغزو نقص من إيمانه الواجب عليه بقدر ذلك؛ فمات على شعبة نفاق.
١٢٦- فإن قيل: فإذا كان الجهاد أفضل من الحج بالكتاب والسنة
_________________
(١) ١ راجع:"منهاج السنة" (٤/٤٦١، ٧/٥٨) و"الفتاوى الكبرى" (٤/٣٦٤، ٣٥٨) و"مجموع الفتاوى" (٢٧/٥٠٨، ٥٣١، ٢٨/٥٣١، ٥٣٢، ٥٥٢) . ٢ مسلم (١٩١٠) (١٥٨) عن أبي هريرة ﵁.
[ ٥٤ ]
فما معنى الحديث الذي روته عائشة أم المؤمنين ﵂ قالت: يا رسول الله: لا أرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد؟
قال: "لكن أفضل الجهاد: حج مبرور" رواه البخاري١.
الحج جهاد النساء
١٢٧- ورواه النسائي٢ وفيه: ألا نخرج نجاهد معك فإني لا أرى عملا أفضل من الجهاد٣. قال: لا، ولكن أحسن الجهاد وأجمله٤ حج البيت حج مبرور".
١٢٨- وقيل:"وأفضل الجهاد للنساء حج مبرور".
١٢٩- فأخبرنا النبي ﷺ أن أفضل الجهاد للنساء حج مبرور.
١٣٠- وكذلك جاء مبينا، رواه النسائي عن أبي هريرة، عن النبي ﷺ قال: " جهاد الكبير والصغير والضعيف والمرأة: الحج والعمرة".
١٣١- وفي حديث آخر: " الحج جهاد كل ضعيف" ٥.
_________________
(١) ١ البخاري (١٥٢٠) عن عائشة بنت طلحة عن عائشة أم المؤمنين بلفظ: "نرى" وأما اللفظ الذي ذكره المصنف فهو عند أبي يعلى (٤٧١٧) . ٢ أحمد (٦/٧١، ٧٩، ١٦٥) والنسائي (٥/١١٤، ١١٥) وابن ماجه (٢٩١٠) . ٣ في الأصل: "فإني لا أرى من أفضل الجهاد" والتصويب من مصادر التخريج. ٤ في الأصل: "وأكمله" والتصويب من مصادر التخريج. ٥ رواه الطيالسي (١٧٠٤) وأحمد (٦/٢٩٤، ٣٠٣، ٣١٤) وابن ماجه (٢٩٠٢) =
[ ٥٥ ]
١٣٢- وفي حديث آخر: هل على النساء جهاد؟ قال: " جهاد لا قتال فيه الحج والعمرة" ١.
١٣٣- سياق الحديث المتقدم بين ذلك فإنها قالت: نرى الجهاد أفضل العمل أفلا نجاهد معك؟ قال: " لكن أفضل الجهاد: حج مبرور". فقد أقرها على قولها:" نرى الجهاد أفضل العمل"، ثم ذكر أن" أفضل الجهاد الحج المبرور".
١٣٤- وفي اللفظ الآخر٢: ألا نخرج فنجاهد معك فإني لا أرى عملا في القرآن أفضل من الجهاد؟ قال: "لكن أحسن الجهاد وأجمله حج مبرور".
فأقرها على قولها بفضل الجهاد، ثم لما استأذنته في الحج المعروف قال: "لا، ولكن أحسن الجهاد وأجمله حج البيت" وجعل فضله بكونه جهادا، ومعلوم بالحس أن الجهاد لا يقاوم الجهاد في الكفار والمنافقين، فعلم أنه أراد جهاد النساء - واللام للتعريف - ينصرف إلى ما يعرفه المخاطب.
_________________
(١) =بإسناد منقطع؛ أبو جعفر بن علي لم يسمع من أم سلمة، وفي الباب: عن أبي هريرة وابن عباس ومعاوية وعائشة، انظر "العلل للدارقطني" (٧/٧١) و"نصب الراية" (٣/١٤٩، ١٥٠) و"التلخيص الحبير" (٢/٢٢٦) و"الضعيفة" (٢٠٠.) . ١ أحمد (٦/١٦٥) وابن ماجه (٢٩٠١) وصححه ابن خزيمة (٣٠٧٤) . ٢ البخاري (١٨٦١) .
[ ٥٦ ]
١٣٥- ومقصود الناقل هنا: الجهاد الذي هو أفضل العمل له عند الله، فبين النبي ﷺ أن الجهاد الذي هو مقصوده ومطلوبه هو الحج، فإن السائل ضعيف، والحج جهاد كل ضعيف.
١٣٦- وفي "صحيح مسلم"١ عن أبي هريرة عن النبي ﷺ قال: "المؤمن القوي خير وأحب إلى الله من المؤمن الضعيف، وفي كل خير احرص على ما ينفعك، واستعن بالله ولا تعجز، وإن أصابك شيء فلا تقل لو أني فعلت كذا لكان كذا ولكن قل: قدر الله وما شاء فعل، فإن لو تفتح عمل الشيطان".
_________________
(١) ١ مسلم (٢٦٦٤) (٣٤) عن أبي هريرة ﵁.
[ ٥٧ ]