قوله: والدم والقيح (^٢)، والصديد (^٣). عطف على قوله: "كل خارج".
قوله: إذا سال إلى محل الطهارة.
يعني بعد ما خرج إذا سال إلى موضع يلحقه حكم التطهير (^٤)، يكون نجسًا (^٥)، حتى إذا لم يسل، إلى هذا الموضع لا يكون نجسًا، فلا ينقض
_________________
(١) الفطنة: هي الحذق، والفهم، ضدَّ الغباوة. يقال: رجل فطن، أي حاذق، فاهم، عالم بالشيء. لسان العرب ١٣/ ٣٢٣ مادة فطن، مختار الصحاح ص ٢١٢، مادة فطن، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٥١٠ باب الفاء والطاء وما يثلثهما، مادة فطن.
(٢) القيح: هو ما اجتمع في الجرح، ولم يخالطه دم وهو أبيض خاثر. المصباح المنير ٢/ ٥٢١ مادة القيح، المطلع ص ٣٧، أنيس الفقهاء ص ٥٥.
(٣) صديد الجراح: هو ماؤه الرقيق، المختلط بالدم قبل أن تغلظ المدة، وهي أي المدة، ما يجتمع في الجرح من القيح. أنيس الفقهاء ص ٥٥، القاموس المحيط ٢/ ٨٣ مادة ص د د، المغرب مادة صديد ص ٢٦٤.
(٤) ومرادهم: أن يتجاوز إلى موضع تجب طهارته، أو تندب. تحفة الفقهاء ١/ ١٨، البحر الرائق ١/ ٣١، بدائع الصنائع ١/ ٢٥.
(٥) وهذا الشرط، وهو شرط التجاوز إلى موضع يلحقه حكم التطهير، احتراز عما يبدو ولم يخرج، ولم يتجاوز، فإنه لا يسمى خارجًا، فكان تفسيرًا للخروج، واشترط السيلان، والانتقال عن رأس الجرح، والقرح؛ لأن البدن محل الدم والرطوبات، ولكن لم يظهر لقيام الجلدة عليه، فإذا انشقت الجلدة، ظهر في محله، فما لم يسل عن رأس الجرح لا يصير خارجًا. العناية شرح الهداية ١/ ٣٩، تحفة الفقهاء ١/ ١٨، بدائع الصنائع ١/ ٢٥.
[ ١ / ١٠٣ ]
إما للوضوء وإما للغسل
منحة السلوك
الوضوء (^١)، حتى قيل: إذا ظهر الدم، ونحوه (^٢) على قرحة (^٣)، وَرَفَعه بقطنة من غير سيلان، لا ينقض الوضوء (^٤)، ولو ألقاه في البئر، أو في الطعام لا ينجسه (^٥).
قوله: إما للوضوء وإما للغسل.
تفصيل لمحل الطهارة؛ لأنها لا تخلو عن هذين الأمرين: إما محل الطهارة للوضوء فهي الأعضاء الأربعة (^٦)، وإما محل الطهارة للغسل، فجميع البدن (^٧).
_________________
(١) وعند زفر: ينقض مطلقًا، سال أم لم يسل، لأن الحدث عنده ظهور النجاسة من الآدمي وقد ظهرت. المختار ١/ ٩، شرح فتح القدير ١/ ٣٩، الكتاب ١/ ١١، تحفة الفقهاء ١/ ١٩، الهداية ١/ ١٤، حاشية رد المحتار ١/ ١٣٤.
(٢) كالقيح، والصديد.
(٣) القرْحُ -بالفتح-: الجراحُ، والقرح -بالضم-: ألم الجراح. مختار الصحاح ص ٢٢٠ مادة ق ر ح، لسان العرب ٢/ ٥٥٧ مادة قرح، المصباح المنير ٢/ ٤٩٦ مادة قرح.
(٤) الاختيار ١/ ٩، شرح فتح القدير ١/ ٣٩، الكتاب ١/ ١٢، مختصر الطحاوي ص ١٨، تبيين الحقائق ١/ ٨، الدر المختار ١/ ١٣٤.
(٥) حاشية رد المحتار ١/ ١٣٥، شرح فتح القدير ١/ ٣٩، تحفة الفقهاء ١/ ١٩، بدائع الصنائع ١/ ٢٥.
(٦) تبيين الحقائق ١/ ١٢، المبسوط ١/ ٥٥، الهداية ١/ ١٢.
(٧) وعند المالكية، والشافعية، والحنابلة: الدم، والقيح، والصديد: نجسة، ولا توجب وضوء، عند المالكية، والشافعية. وهو اختيار شيخ الإسلام ابن تيمية. وذهب الحنابلة: إلى أن الكثير الفاحش ينقض دون اليسير. وحد الكثير: ما فحش في النفس. =
[ ١ / ١٠٤ ]
في الجملة،
منحة السلوك
قوله: في الجملة يؤدي معنى مطلقًا، يعني: الدم ونحوه. إذا خرج، وسال إلى محل الطهارة يكون نجسًا، وناقضًا للوضوء سواء كان السيلان قليلًا، أو كثيرًا، وسواء كان السيلان إلى محل الطهارة من الوضوء، أو إلى محل الطهارة من الغسل، أو يكون المعنى: أن الدم، ونحوه إذا سال إلى محل يجب تطهيرها، في الجملة، يعني: في الحدث، أو في الجنابة، حتى لو نزل الدم من الرأس إلى قصبة الأنف (^١) ينقض الوضوء؛ لأنه يجب غسل ذلك المحل في الجملة، يعني: في الغسل وإن لم يجب في الوضوء.
والبول إذا نزل إلى قصبة الذكر، لا ينقض الوضوء؛ لأنه لا يجب غسل ذلك المحل في الجملة، لا في الوضوء، ولا في الغسل (^٢).
_________________
(١) = تبيين الحقائق ١/ ١٣، المبسوط ١/ ٤٥، الهداية ١/ ١٦، العناية على الهداية ١/ ٤٣، بداية المجتهد ١/ ٣٤، القوانين ص ٢٢، ٢٧، الذخيرة ١/ ١٨٥، ٢٣٦، روضة الطالبين ١/ ١٦، ١٨، رحمة الأمة ١/ ١٤، شرح منتهى الإرادات ٢/ ٦٥، ١٠٢، الروض المربع ص ٣٢، ٤٥، الاختيارات ص ١٦، الإنصاف ١/ ١٩٧، المستوعب ١/ ١٩٦، الكافي في فقه الإمام أحمد ١/ ٤٢.
(٢) قصبة الأنف: عظمه، وقصبة القرية: وسطها، وقصبة السواد: مدينتها. مختار الصحاح ص ٢٢٤ مادة ق ص ب، المصباح المنير ٢/ ٥٠٤ مادة قصبت، مجمل اللغة ص ٥٩٨ باب القاف والصاد وما يثلثهما مادة "قصب".
(٣) والمعنى الأخير، هو الأقرب. وهو ما أشار إليه المؤلف في كتابه البناية في شرح الهداية ١/ ١٩٧ حيث قال: "الشرط الرابع: أن يلحق ذلك موضع التطهير في الجملة كما في الجنابة، حتى لو سال الدم من الرأس إلى قصبة الأَنف ينتقض الوضوء بخلاف البول إذا نزل إلى قصبة الذكر، ولم تظهر؛ لأن النجاسة هناك لم تصل إلى موضع يلحقه حكم التطهير، وفي الأنف وصلت إلى ذلك، إذ الاستنشاق فرض في الجنابة" ا. هـ. وقلنا إنه أقرب؛ لأن المعنى الأول أشار إليه الماتن بقوله "كل خارج " وكل من ألفاظ العموم فكل خارج، سواء كان قليلًا أو كثيرًا فهو نجس، وناقض للوضوء، والمعنى =
[ ١ / ١٠٥ ]
والخمر،
منحة السلوك
هذا ما سنح (^١) به خاطري في هذا المقام، فافهم.