إن أحرى (^١) ما يُملَى (^٢) في تباشير (^٣) الخطب (^٤)، والدَّيابيج (^٥)، وأحسن ما يُتلي (^٦)
_________________
(١) التحري في الأشياء، ونحوها: طلب ما هو أحْرَى بالاستعمال، في غالب الظن. أي: أجدر، وأخلق. واشتقاقه من قولك: هو: حري أن يفعل كذا أي: جدير، وخليق. وفلان يتحرَّى كذا أي: يتوخاه، ويقصده. مختار الصحاح ص ٥٦ مادة ح ر ا، القاموس المحيط ١/ ٦٣٠ مادة ح ر ي، معجم مقاييس اللغة ٢/ ٤٧ باب الحاء والراء وما يثلثهما مادة "حروى".
(٢) أمَلَّ الشيء: قاله: فكُتِب. لسان العرب ١١/ ٦٣١ مادة م ل ل، مختار الصحاح ص ٢٦٤ مادة م ل ل، المصباح المنير ٢/ ٥٨٠ مَلِلْتُهُ.
(٣) تباشير الصبح: أوائِلُهُ. وكذا أول كل شيء يقال له: تباشير. مختار الصحاح ص ٢٢ مادة ب ش ر، معجم مقاييس اللغة ١/ ٢٥٢ مادة "بشر"، لسان العرب ٤/ ٦٢، ٦٣ مادة "ب ش ر".
(٤) يُقال: خَطَبَ القوم (مُخاطبةً) و(خِطَابًا)، وهو: الكلام بين مُتكلمٍ وسامعٍ. المصباح المنير ١/ ١٧٣ مادة خاطبَهُ، مختار الصحاح ص ٧٦ مادة خ ط ب، معجم مقاييس اللغة ٢/ ١٩٨ مادة خطب.
(٥) الديابيج: الدال والباء والجيم أصل واحد يدل على شيء ذي صفحة حسنة. والدَّبْجُ: النقش، والتزيين. فارسي معرب. معجم مقاييس اللغة ٢/ ٣٢٣ باب الدال والباء وما يثلثهما مادة "دبج"، لسان العرب ٢/ ٢٦٣ مادة دبج، المصباح المنير ١/ ١٨٨ مادة الديباج.
(٦) التاء، واللام، والواو أصل واحد، وهو: الاتِّباع. يقال: تَلَوتُه إذا تبعته، ومنه تلاوة القرآن. معجم مقاييس اللغة ١/ ٣٥١ باب التاء واللام وما يثلثهما مادة "تلو"، مختار الصحاح ص ٣٣ مادة "ت ل ا"، المصباح المنير ١/ ٧٦ مادة "تلوتُ".
[ ١ / ١٧ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
في بحابيح (^١) الدياجر (^٢)، والديابيج، وأبهى (^٣) فرايد (^٤) تُنظم (^٥) في عقد (^٦) جُمان (^٧)
_________________
(١) الباء والحاء أصلان: أحدهما أن لا يصفو صوت ذي الصوت، والآخر: سعة الشيء، وانفساحه. و(التبحبُحُ): التمكن في الحلول، والمقام. معجم مقاييس اللغة ١/ ١٧٤ باب الباء وما بعدها في الذي يقال له المضاعف مادة "بح". مختار الصحاح ص ١٧ مادة "ب ح ح"، القاموس المحيط ١/ ٢١٨ مادة "ب ح ب ح".
(٢) الدال والجيم: أصل يدل على لُبسٍ. والديجور: الظلام والجمع دياجر ودياجير. معجم مقاييس اللغة ٢/ ٣٢٩ باب الدال والجيم وما يثلثهما، مختار الصحاح ص ٨٣ مادة "د ج ر"، القاموس المحيط ٢/ ١٥١ مادة "دج ج".
(٣) الهمزة والباء والهاء: أصل واحد يدل على النباهة، والسموِّ. والأبَّهَة: الجلال. والبَهَاءُ كذلك الحُسْنُ. معجم مقاييس اللغة ١/ ٤٤ باب الثلاثي الذي أول الهمزة مادة "أبه"، القاموس المحيط ١/ ١٠٧ مادة أب هـ، مختار الصحاح ص ٢٨ مادة ب هـ ا.
(٤) الفريدُ: الدُّر إذا نُظم، وفُصّل بغيره. وقيل: فرائدُ الدر كبارها. مختار الصحاح ص ٢٠٨ مادة ف ر د، لسان العرب ٣/ ٣٣٢ مادة فرد، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٥٠٠ باب الفاء والراء وما يثلثهما مادة "فرد".
(٥) النون والظاء والميم: أصل يدل على تأليف شيء، وتأليفه. ونَظَمَ اللؤلؤ: جمعهُ في السلك. معجم مقاييس اللغة ٥/ ٤٤٣ باب النون والظاء وما يثلثهما مادة "نظم"، مختار الصحاح ص ٢٧٨ مادة ن ظ م، المصباح المنير ٢/ ٦١٢ مادة نظمتُ.
(٦) عقد: العِقْدُ بالكسر: القلادة. المصباح المنير ٢/ ٤٢١ مادة عقدتُ، مختار الصحاح ص ١٨٦ مادة ع ق د، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٨٧ باب العين والقاف وما يثلثهما مادة "عقد".
(٧) الجُمان: خرز من فضة أمثال اللؤلؤ. فارسي معرب. المعرب ص ٢٦٠، لسان العرب ١٣/ ٩٢ مادة جمن، مختار الصحاح ص ٤٧ مادة ج م ن، معجم مقاييس اللغة ١/ ٤٧٥ باب الجيم والميم وما يثلثهما مادة "جمن".
[ ١ / ١٨ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
المرجان (^١)، وأسنى (^٢) جواهر (^٣) تُرصَّع (^٤) في يواقيت (^٥) أركان الأذهان (^٦)، حمدُ (^٧)
_________________
(١) المرجان: صِغار اللؤلؤ، وقيل: هو عروق حمرٌ تطلع من البحر كأصابع الكف. مختار الصحاح ص ٢٥٩ مادة "م ر ج"، المصباح المنير ٢/ ٥٦٧ مادة "المرج"، المعرب ص ٦٠٢.
(٢) السناء -بالمد-: الرفعة. مختار الصحاح ص ١٣٤ مادة "س ن ا"، المصباح المنير ١/ ٢٩٢ مادة السَّنةُ، معجم مقاييس اللغة ٣/ ١٠٣ باب السين والنون وما يثلثهما مادة "سنة".
(٣) الجوهرُ: كل حجر يستخرج منه شيء ينتفع به. وجوهر الشيء: أصله. فارسي معرب. وكذلك الذي يخرج من البحر، ويجري مجراه في النفاسة. المعرب ص ٢٣٧، لسان العرب ٤/ ١٥٢ مادة جَهر، المصباح المنير ١/ ١١٣ مادة جَهَرَ.
(٤) الراء والصاد والعين: أصل واحد، يدل على عَقْد شيء بشيء كالتزيين له. والترصيع: التركيب. وتاج مرصع بالجواهر: أي مُحَلَّى به. معجم مقاييس اللغة ٢/ ٣٩٨ باب الراء والصاد وما يثلثهما مادة "رصع"، مختار الصحاح ص ١٠٣ مادة "ر ص ع"، لسان العرب ٨/ ١٢٥ مادة رصع.
(٥) الياقوت حجر من الأحجار الكريمة، وهو أكثر المعادن صلابة بعد الألماس، ويتركب من: أكسيد الألمنيوم، ولونه في الغالب شفاف مشرب بالحمرة، أو الزرقة، أو الصفرة، ويستعمل للزينة. ويقال: هو فارسي معرب. المعجم الوسيط ٢/ ١٠٦٥ مادة الياقوت، لسان العرب ٢/ ١٠٩ مادة يقت، المعرب ص ٦٤٨.
(٦) الذهن: الفطنة، والحِفظ. لسان العرب ١٣/ ١٧٤ مادة ذهن، المصباح المنير ١/ ٢١١ مادة الذهنُ، مختار الصحاح ص ٩٤ مادة "ذ هـ ن"، معجم مقاييس اللغة ٢/ ٣٦٣ باب الذال والهاء وما يثلثهما مادة "ذهن".
(٧) "حمد" هنا: خبر اسم "إن" في قوله: "إن أحرى ما يملى في ". والحمد: هو ذكر محاسن المحمود، مع حبه، وتعظيمه. =
[ ١ / ١٩ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
من هدانا منهج (^١) الهداية (^٢) وشكر (^٣)
_________________
(١) = لسان العرب ٣/ ١٥٥ مادة حمد، المصباح المنير ١/ ١٤٩ مادة حمِدته، فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ٨/ ٣٧٨، تفسير ابن كثير ١/ ٣٦، جامع البيان في تأويل آي القرآن ١/ ٨٩، الكشاف للزمخشري ١/ ٧، زاد المسير ١/ ٨، تفسير النسفي ١/ ٥.
(٢) المنهج هو: الطريق الواضح. مختار الصحاح ص ٢٨٤ مادة نهج، المصباح المنير ٢/ ٦٢٧ مادة "النهج"، معجم مقاييس اللغة ٥/ ٣٦١ باب النون والهاء وما يثلثهما مادة "نهج".
(٣) الهاء والدال والحرف المعتل: أصلان أحدهما التقدم للإرشاد، والآخر بعثة لَطفٍ، فقولهم: هديته الطريق هداية، أي: تقدمته لأرشده. وكل متقدم لذلك هاد. معجم مقاييس اللغة ٦/ ٤٢ باب الهاء والدال وما يثلثهما مادة "هدى"، مختار الصحاح ص ٢٨٨ مادة "هـ د ي"، المصباح المنير ٢/ ٦٣٦ مادة "هديتُهُ".
(٤) الشكر: هو الثناء على المحسن بما أَوْلاكهُ من المعروف. والفرق بين الشكر، والحمد: أن الشكر أعم من جهة أنواعه، وأسبابه، وأخص من جهة متعلقاته. والحمد أعم من جهة المتعلقات، وأخص من جهة الأسباب. ومعنى هذا: أن الشكر يكون بالقلب: خضوعًا، واستكانة، وباللسان: ثناء، واعترافًا، وبالجوارح: طاعة وانقيادًا. ومتعلقه النعم دون الأوصاف الذاتية، فلا يقال: شكرنا الله على حياته، وسمعه، وبصره، وعلمه وهو المحمود عليها، كما هو محمود على إحسانه، وعدله. والشكر: يكون على الإحسان، والنعم. فكل ما يتعلق به الشكريتعلق به الحمد من غير عكس، وكل ما يقع به الحمد يقع به الشكر من غير عكس. فالشكر يقع بالجوارح، والحمد يقع بالقلب، واللسان. فمن هذا الوجه: الشكر: أعم من جهة أنواعه، والحمد: أعم من جهة أسبابه. لسان العرب ٤/ ٤٢٣ مادة شكر، المصباح المنير ١/ ٣١٩ مادة شكرت، القاموس المحيط ٢/ ٧٤٠ مادة "ش ك ر"، فتاوى شيخ الإسلام ابن تيمية ١١/ ١٣٣، ٨/ ٣٧٨، مدارج =
[ ١ / ٢٠ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
من أنجانا من مسلك (^١) الغواية (^٢)، الذي أرشدنا (^٣) دينًا مضيئًا (^٤)، وعلَّمنا شرعًا مرضيًا هنيئًا (^٥)، وبعث إلينا نبيًّا صادقًا أمينًا، مصطفى من أكرم محتدٍ (^٦)،
_________________
(١) = السالكين ٢/ ٢٤٦، بدائع الفوائد ٢/ ٩٣ تفسير ابن كثير ١/ ٣٦، جامع البيان ١/ ٨٩، الكشاف ١/ ٧ شرح فتح القدير للشوكاني ١/ ١٩، تفسير النسفي ١/ ٥، زاد المسير ١/ ٨، الجامع لأحكام القرآن للقرطبي ١/ ٩٣.
(٢) يقال: سلك الطريق إذا ذهب فيه. مختار الصحاح ص ١٣٠ مادة "س ل ك"، المصباح المنير ١/ ٢٨٦ مادة سلكت، معجم مقاييس اللغة ٣/ ٩٧ باب السين واللام وما يثلثهما مادة "سلك".
(٣) الغين والواو والحرف المعتل بعدهما أصلان: أحدهما يدل على خلاف الرشد، وإظلام الأمر، والآخر على فساد في شيء فالأول الغيّ وهو خلاف الرشد والجهل بالأمر، والانهماك في الباطل. معجم مقاييس اللغة ٤/ ٣٩٩ باب الغين والواو ما يثلثهما مادة "غوى"، المصباح المنير ٢/ ٤٥٧ مادة غوى، مختار الصحاح ص ٢٠٣ مادة غ وى، مجمل اللغة ص ٥٣٧ باب الغين والواو وما يثلثهما مادة غوى.
(٤) الرشد: الصلاح وإصابة الصواب، وهو: خلاف الغيّ والضلال. المصباح المنير ١/ ٢٢٧ مادة الرشد، مختار الصحاح ص ١٠٣ مادة "ر ش د"، تهذيب الأسماء واللغات ٣/ ١٢٢ مادة "رشد"، معجم مقاييس اللغة ٢/ ٣٩٨ باب الراء والشين وما يثلثهما مادة "رشد".
(٥) الميم والضاد والحرف المعتل أصل صحيح يدل على نفاذ ومرور. والمضاء: النفاذ في الأمر. والمضواء: التقدم. معجم مقاييس اللغة ٥/ ٣٣١ باب الميم والضاد وما يثلثهما مادة "مضى"، المصباح المنير ٢/ ٥٧٥ مادة مضى، لسان العرب ١٥/ ٢٨٣ مادة مضي.
(٦) الهاء والنون والهمزة: أصل يدل على إصابة خير من غير مشقة، والهَنيء: العطيّة. معجم مقاييس اللغة ٦/ ٦٨ باب الهاء والنون وما يثلثهما مادة "هنأ"، المصباح المنير ٢/ ٦٤٢ مادة "هنُؤَ"، القاموس المحيط ٤/ ٥٣٦ مادة هـ ن ئ.
(٧) المحتدُ: هو الأصل. يقال: إنه لكريم المحتد أي: كريم الأصل. =
[ ١ / ٢١ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
وأشرف (^١) جرثومة (^٢)، وأطيب مغرسٍ (^٣)، وأعرق (^٤) أرومة (^٥)، عليه صلوات (^٦) لا ينتهي عددها،
_________________
(١) = لسان العرب ٣/ ١٣٩ مادة حتد، معجم مقاييس اللغة ٢/ ١٣٥ باب الحاء والتاء وما يثلثهما مادة "حتد"، القاموس المحيط ١/ ٥٨٥ مادة "ح ت د"، مجمل اللغة ص ١٩٤ باب الحاء والتاء وما يثلثهما مادة "حتد".
(٢) الشرف: العلو والمكان العالي، مختار الصحاح ص ١٤١ مادة ش ر ف، المصباح المنير ١/ ٣١٠ مادة الشرف، مجمل اللغة ص ٤٠٣ باب الشين والراء وما يثلثهما مادة "شرف".
(٣) الجرثومة: الأصل. لسان العرب ١٢/ ٩٥ مادة جرثم، القاموس المحيط ١/ ٤٦٨ مادة "ج ر ث م"، المعجم الوسيط ١/ ١١٤ مادة الجرثومة.
(٤) الغرْس: الشجر الذي يغرس. ويقال: للنخلة أول ما تنبت غريسة. لسان العرب ٦/ ١٥٤ مادة غرس، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٤١٧ باب الغين والراء وما يثلثهما مادة غرس، المصباح المنير ٢/ ٤٤٥ مادة غرست، مختار الصحاح ص ١٩٧ مادة غ ر س، مجمل اللغة ص ٥٤٢ باب الغين والراء وما يثلثهما مادة "غرس".
(٥) يقال: رجل عَريق أي كريم. ويقال عرَّق فيه أعمامه، وأخواله تعريقًا، وأعرقوا فيه أعراقًا، إذا خالطه ذلك، وتخلق بأخلاقهم. لسان العرب ١٠/ ٢٤٢ مادة عرق، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٢٨٦ باب العين والراء وما يثلثهما مادة عرق، مجمل اللغة ص ٥١٤ باب العين والراء وما يثلثهما مادة "عرق".
(٦) الأرومة: الأصل. لسان العرب ١٢/ ١٤ مادة أرم، معجم مقاييس اللغة ١/ ٨٥ باب الهمزة والراء وما بعدها في الثلاثي مادة "أر م"، القاموس المحيط ١/ ١٣٧ مادة "أر م".
(٧) الصلاة من الله تعالى عليه بمعنى: ثناؤه، وتعظيمه عند الملائكة، ومعنى الصلاة عليه من العبد: سؤال الله أن يثني على رسوله، وخليله -ﷺ-، وأن يزيد في تشريفه، وتكريمه، ورفع ذكره. جلاء الأفهام في الصلاة والسلام على خير الأنام ص ٢٥٣، القول البديع في الصلاة على الحبيب الشفيع ص ١١، تفسير ابن كثير ٣/ ٨٠٦.
[ ١ / ٢٢ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
ولا يحاط (^١) مبلغها (^٢)، ولا يُدرك (^٣) أمدُها (^٤)، ثم على أزواجه الطاهرات، ونسائه الزاكيات (^٥)، وعلى خلفائه (^٦) الراشدين وآله (^٧)
_________________
(١) أحاط به علمًا: عرفه ظاهرًا، وباطنًا. لسان العرب ٧/ ٢٨٠ مادة حوط، المصباح المنير ١/ ١٥٦ مادة حاطه، مختار الصحاح ص ٦٨ مادة ح وط.
(٢) يقال: بالغتُ في كذا: إذا بذلت الجهد في تتبُّعهِ، ولم أُقصِّر فيه. المصباح المنير ١/ ٦٠ مادة بَلَغَ، مختار الصحاح ص ٢٦ مادة ب ل غ، معجم مقاييس اللغة ١/ ٣٠١ باب الباء واللام وما يثلثهما مادة "بلغ".
(٣) الدال والراء والكاف أصل واحد: وهو لحوق الشيء بالشيء، ووصوله إليه. وتدارك القوم: لحق آخرهم أولهم. معجم مقاييس اللغة ٢/ ٢٦٩ باب الدال والراء وما يثلثهما مادة "د ر ك"، المصباح المنير ١/ ١٩٢ مادة أدركتُهُ، مختار الصحاح ص ٨٥ مادة د ر ك.
(٤) الأمد: الغاية. لسان العرب ٣/ ٧٤ مادة أمد، معجم مقاييس اللغة ١/ ١٣٧ باب الهمزة والميم وما بعدها في الثلاثي مادة "أمد"، مختار الصحاح ص ١٠ مادة أم د.
(٥) الزكاة: صفوة الشيء. وأصلها في اللغة: الطهارة، والنماء، والبركة، والمَدْح. لسان العرب ١٤/ ٣٥٨ مادة زكا، معجم مقاييس اللغة ٣/ ١٧ باب الزاء والكاف وما يثلثهما مادة "زكى"، المصباح المنير ١/ ٢٥٤ مادة الزكاء، مختار الصحاح ص ١١٥ مادة ز ك ا، مجمل اللغة ص ٣٣٠، باب الزاي والكاف وما يثلثهما مادة "زكو".
(٦) الخاء واللام والفاء: أصل يدل على شيء يجيء بعد شيء. وإنما سميت الخلافة بذلك؛ لأن الثاني يجيء بعد الأول، قائمًا مقامه. وهي: الإمارة، والسلطان الأعظم. لسان العرب ٩/ ٨٤ مادة خلف، معجم مقاييس اللغة ٢/ ٢١٠ باب الخاء واللام وما يثلثهما مادة "خلف"، المصباح المنير ١/ ١٧٨ مادة خلف، مختار الصحاح ص ٧٨ مادة "خ ل ف"، مجمل اللغة ص ٢١ باب الخاء واللام وما يثلثهما. مادة "خلف".
(٧) الإِلُّ: النسب، والقرابة. وآل النبي -ﷺ- فيهم أقوال: قيل أهله، وقيل: من حُرِّمت عليهم الصدقة، وقيل: كل من تبعه على دينه، وقيل: بنو هاشم، وبنو المطلب. =
[ ١ / ٢٣ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
وصحبه (^١) أجمعين، والرضوان على علماء المسلمين مصابيح (^٢) الدنيا، والدين، ما دخل الليل في النهار، وما هبَّت (^٣) الرياح، وامتدَّت الأنهار.
أما بعد (^٤): فإن العبد (^٥) الفقير إلى ربه الغني أبا محمد محمود بن
_________________
(١) = لسان العرب ١١/ ٢٦ مادة أهل، المطلع ص ٣، الدر النقي ٢/ ١٦، ٢١٥.
(٢) الصحابي: هو من لقي النبي -ﷺ- مؤمنًا به ومات على ذلك، وإن لم تطل صحبته له، وإن لم يرو عنه شيئًا. الباعث الحثيث ص ١٧٩، اليواقيت والدرر، شرح نخبة الفكر ٢/ ٥٠٣، المقنع في علوم الحديث ٢/ ٤٩١.
(٣) المصباح: السراج. لسان العرب ٢/ ٥٠٦ مادة صبح، مختار الصحاح ص ١٤٩ مادة ص ب ح، معجم مقاييس اللغة ٣/ ٣٢٨ باب الصاد والباء وما يثلثهما مادة "صبح".
(٤) هبت الريح "هُبُوبًا" من باب: قعد أي: هاجَتْ وثارَتْ. لسان العرب ١/ ٧٧٨ مادة هبب، المصباح المنير ٢/ ٦٣٣ مادة هبَّت، مختار المصباح ص ٢٨٧ مادة هـ ب ب، معجم مقاييس اللغة ٦/ ٤ باب الهاء وما بعدها من المضاعف والمطابق مادة "هب".
(٥) معنى أما بعد: أي: مهما يكن من شيء. وإذا كان الرجل في حديث فأراد أن يأتي بغيره قال أما بعد. وهو مبني على الضم؛ لأنه من الظروف المقطوعة عن الإضافة، وقيل: التقدير: أما الثناء على الله فهو كذا، وأما بعد فكذا. واختلف في أول من قالها: فقيل: داود ﵇، وأنها فصل الخطاب الذي أعطيه، وقيل: أول من قالها: يعقوب ﵇، وقيل: يعرب بن قحطان، وقيل: كعب بن لؤي، وقيل: سحبان بن وائل، وقيل: قس بن ساعدة. قال ابن حجر: والأول: أشبه. لسان العرب ٣/ ٩٣ مادة بعد، فتح الباري ٢/ ٤٠٤، تفسير ابن كثير ٤/ ٤٧، جامع البيان في تأويل آي القرآن ١٠/ ٥٦٥، الجامع لأحكام القرآن ١٥/ ١٠٨، تفسير النسفي ٤/ ٣٧.
(٦) أصل العبودية: الخُضُوع، والذل لله تعالى. المصباح المنير ٢/ ٣٨٩ مادة عبدت، مختار الصحاح ص ١٧٢ مادة ع ب د، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٢٠٥ باب العين والباء وما يثلثهما مادة "عبد".
[ ١ / ٢٤ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
أحمد العيني (^١)، عامله الله ووالديه بلطفه الخفي. يقول: لما وقعت (^٢) في الديار (^٣) المصرية: ديار خيرٍ وعلم وأمنية (^٤)، ورأيت التُّرك (^٥) منكبين (^٦) على المختصر (^٧)
_________________
(١) في ق، و، س، "العيني الحنفي"، وكذا في هامش الأصل زيادة "الحنفي".
(٢) في م "وقفت".
(٣) الدّارُ: اسم جامع للعرصة، والبناء، والمحلّة. وكل موضع حل به قوم، فهو دارُهُم. وجمعها ديار، ودُور. لسان العرب ٤/ ٢٩٨ مادة دور، المصباح المنير ١/ ٢٠٢ مادة دَارَ، مختار الصحاح ص ٩٠ مادة دور.
(٤) الهمزة والميم والنون: أصلان متقاربان، أحدهما: الأمانة التي هي: ضد الخيانة، ومعناها: سكون القلب، والآخر: التصديق. والأمنة من الأمن. معجم مقاييس اللغة ١/ ١٣٣ باب الهمزة والميم وما يثلثهما مادة "أمن"، لسان العرب ١٣/ ٢١ مادة أمن، القاموس المحيط ١/ ١٨١ مادة أم ن.
(٥) الترك: الجيل المعروف الذي يقال: له الدَّيلم، والجمع أتراك، ويطلق عليهم "التركمان" -بالضم- سموا به؛ لأنه آمن منهم مائتا ألف في شهر واحد، فقالوا: "تُرك إيمان" ثم خفف فقيل: "تركمان". ويرجع وجودهم في البلاد الإسلامية إلى كثرة السبي منهم، وتنافس الملوك فيهم؛ لما يتصفون به من الشدة والبأس، وقد كان أكثر عسكر المعتصم منهم؛ ثم غلب الأتراك على الملك، فقتلوا ابنه المتوكل. المختصر في أخبار البشر ٣/ ٢٦، فتح الباري ٦/ ٦٠٩، سير أعلام النبلاء ٢٣/ ١٩١.
(٦) أكب على الشيء: أقبل عليه يفعله، ولزمه. لسان العرب ١/ ٦٩٥ مادة كبب، المصباح المنير ٢/ ٥٢٣ مادة كببتُ، مختار الصحاح ص ٢٣٤ مادة ك ب ب.
(٧) يقال: اختصرت الطريق، إذا سلكت المأخذ الأقرب، ومن هذا: اختصار الكلام. وحقيقته: الاقتصار على تقلييل الكلام. وعبارات العلماء في معنى المختصر مختلفة، فمنهم من قال: حقيقة الاختصار: ضم بعض الشيء إلى بعض، والفقهاء يقولون: رد الكثير إلى القليل، وفي القليل معنى الكثير؛ وقيل: هو إيجاز اللفظ مع استيفاء المعنى، وقيل: =
[ ١ / ٢٥ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
الموسوم (^١) بـ "تحفة (^٢) الملوك"؛ لكونه هاديًا (^٣) إلى أوضح (^٤) السلوك (^٥)، راغبين (^٦)
_________________
(١) = هو ما دل قليله على كثيره. سمى اختصارًا؛ لاجتماعه. المصباح المنير ١/ ١٧٠ مادة الخصرُ، مختار الصحاح ص ٧٤ مادة خ ص ر، معجم مقاييس اللغة ٢/ ١٨٨ باب الخاء والصاد وما يثلثهما مادة "خصر"، تهذيب الأسماء واللغات ٣/ ٩١، لسان العرب ٤/ ٢٤١ مادة خصر.
(٢) الواو والسين والميم: أصل يدل على أثر ومَعْلم، ووسمت الشيء وسمًا: أثرت فيه بِسِمة، أي: علامة. معجم مقاييس اللغة ٦/ ١١٠ باب الواو والسين وما يثلثهما مادة "وسم"، لسان العرب ١٢/ ٦٣٥ مادة "وسم"، مختار الصحاح ص ٣٠٠ مادة "وس م".
(٣) التُّحفة -بالضم-: البِرُّ، واللُّطفُ. القاموس المحيط ١/ ٣٦١ مادة ت ح ف، لسان العرب ٩/ ١٧ مادة تحف، المصباح المنير ١/ ٧٣ مادة التحف، مختار الصحاح ص ٣٢ مادة "ت ح ف".
(٤) هديتُهُ الطريق، والبيت هدايةً: عرَّفتُهُ إياه، وبينت له الطريق. مختار الصحاح ص ٢٨٨ مادة هـ د ى، المصباح المنير ٢/ ٦٣٦ مادة هديته، لسان العرب ١٥/ ٣٥٥ مادة هدي.
(٥) الواو والضاد والحاء: أصل واحد يدل على ظهور الشيء، وبروزه. يقال وضح الأمر يضحُ وضوحًا واتضح، أي: بان. معجم مقاييس اللغة ٦/ ١١٩ باب الواو والضاد وما يثلثهما مادة "وضح"، مختار الصحاح ص ٣٠٢ مادة وض ح، المصباح المنير ٢/ ٦٦٢ مادة وضح، مجمل اللغة ص ٧٥٤ باب الواو والضاد وما يثلثهما مادة "وضح".
(٦) يقال: سلك الطريق: إذا ذهب فيه. مختار الصحاح ص ١٣٠ مادة س ل ك، معجم مقاييس اللغة ٣/ ٩٧ باب السين واللام وما يثلثهما مادة "سلك"، المصباح المنير ١/ ٢٨٦ مادة سلكت.
(٧) الرغبة في الشيء: الإرادة له. معجم مقاييس اللغة ٢/ ٤١٥ باب الراء والغين وما يثلثهما مادة رغب، مختار الصحاح ص ١٠٥ مادة ر غ ب، المصباح المنير ١/ ٢٣١ مادة رِغِبتُ.
[ ١ / ٢٦ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
فيه غاية (^١) الرغبة، مجتهدين فيه بأشد هِمَّة (^٢)؛ لكونه مختصرًا لطيفًا (^٣)، ومنتخبًا (^٤) شريفًا (^٥)؛ بحيث يحصل منه الحظ (^٦) للمبتدي، والفضل (^٧) للمنتهي (^٨)،
_________________
(١) غاية الشيء: نهايته، ومداه. معجم مقاييس اللغة ٤/ ٣٩٩ باب الغين والواو وما يثلثهما مادة "غوى"، المصباح المنير ٢/ ٤٥٧ مادة غَوىَ، مختار الصحاح ص ٢٠٣ مادة غ وي.
(٢) الهِمَّة: -بالكَسْرِ-: أول العزم، وقد تطلق على العزم القوي، فيقال: له هِمَّة عالية. المصباح المنير ٢/ ٦٤١ مادة الهم، لسان العرب ١٢/ ٦١٩ مادة همم، معجم مقاييس اللغة ٦/ ١٣ باب الهاء وما بعدها في المضاعف المطابق مادة "هم".
(٣) اللام والطاء والفاء أصل يدل على صِغَرٍ في الشيء، وهو: ضد الضخامة. معجم مقاييس اللغة ٥/ ٢٥٠ باب اللام والفاء وما يثلثهما مادة لطف لسان العرب ٩/ ٣١٦ مادة لطف، المصباح المنير ٢/ ٥٥٣ مادة لطف، مختار الصحاح ص ٢٤٩ مادة ل ط ف، مجمل اللغة ص ٦٤٤ باب اللام والفاء وما يثلثهما مادة لطف.
(٤) الانتخاب: الاختيار. مختار الصحاح ص ٢٧١ مادة ن خ ب، المصباح المنير ٢/ ٥٦٦ مادة انتخبته، معجم مقاييس اللغة ٥/ ٤٠٨ باب النون والخاء وما يثلثهما مادة "نخب".
(٥) الشرف: العُلُو، والمكان العالي. مختار الصحاح ص ١٤١ مادة ش ر ف، لسان العرب ٩/ ١٧٠ مادة شرف، المصباح المنير ١/ ٣١٠ مادة الشَّرَفَ.
(٦) الحظُّ: النصيب والجَدُّ تقول حَظَّ الرجلُ يَحَظُّ -بالفتح- حظًا أي: صار ذا حظ من الرزق. مختار الصحاح ص ٦٠ مادة ح ظ ظ، المصباح المنير ١/ ١٤١ مادة الحظُّ، مجمل اللغة ص ١٥٣ باب الحاء وما بعدها في المضاعف المطابق مادة "حظ".
(٧) الفضل: الزيادة، والخَيْرُ. مجمل اللغة ص ٥٦٩ باب الفاء والضاد وما يثلثهما مادة "فضل"، مختار الصحاح ص ٢١٢ مادة ف ض ل، لسان العرب ١١/ ٥٢٥ مادة فضل.
(٨) نهاية الشيء: أقصاه وآخره، وانتهى الأمر: بلغ النهاية، وهي: أقصى ما يمكن أن يبلغه. =
[ ١ / ٢٧ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
وأنه محتاج إلى الشرح (^١) والإيضاح، والبيان (^٢) والإفصاح (^٣)، أردت أن أشرح له شرحًا (^٤) يذلِّلُ (^٥) الصعاب (^٦)، ويزيل عن مخدَّراته (^٧) النقاب (^٨)،
_________________
(١) = المصباح المنير ٢/ ٦٢٩ مادة نهيته، مختار الصحاح ص ٢٨٤ مادة ن هـ ي، معجم مقاييس اللغة ٥/ ٣٥٩ باب النون والهاء وما يثلثهما مادة "نهى".
(٢) يقال: "شرحتُ" الحديث "شرحًا" بمعنى: فسرته، وبينته، وأوضحت معناه. المصباح المنير ١/ ٣٠٩ مادة شرح، مختار الصحاح ص ١٤٠ مادة ش ر ح، لسان العرب ٢/ ٤٩٧ مادة "شرح".
(٣) البيان: إظهار المعنى، وإيضاح ما كان مستورًا قبله. التعريفات ص ٦٢، المصباح المنير ١/ ٧٠ مادة بان، مختار الصحاح ص ٢٩ مادة ب ي ن.
(٤) الفصاحة: البيان. وكلام فصيح أي: بليغ. وأفْصَحَ الكلام، يريد به: بيان القول وإن كان بغير العربية. لسان العرب ٢/ ٥٤٤ مادة فصح، معجم مقاييس اللغة ٤/ ٥٠٦ باب الفاء والصاد وما يثلثهما مادة "فصح"، مختار الصحاح ص ٢١١ مادة ف ص ح، المصباح المنير ٢/ ٤٧٤ مادة فصح.
(٥) في م بزيادة "لطيفًا".
(٦) الذِّلُّ: -بالكسر- اللين. وهو: ضد الصعوبة. لسان العرب ١١/ ٢٥٧ مادة ذلل، مختار الصحاح ص ٩٤ مادة ذ ل ل، معجم مقاييس اللغة ٢/ ٣٤٥ باب الذال وما معها في الثنائي والمطابق مادة "ذل"، المصباح المنير ١/ ٢١٠ مادة ذَلَّ.
(٧) الصاد والعين والباء: أصل صحيح يدل على خلاف السهولة. ومن ذلك الأمر الصَّعب: خلاف الذلول. معجم مقاييس اللغة ٣/ ٢٨٦ باب العين والصاد وما يثلثهما مادة "صعب"، مختار الصحاح ص ١٥٢ مادة ص ع ب، المصباح المنير ١/ ٣٣٩ مادة صَعُب.
(٨) الخدر: هو الستر. لسان العرب ٤/ ٢٣٠ مادة خدر، مختار الصحاح ص ٧٢ مادة خ د ر، المصباح المنير ١/ ١٦٥ مادة الخِدْرُ.
(٩) النِّقاب: القناع.
[ ١ / ٢٨ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
متعرِّضًا (^١) لحل (^٢) المتن (^٣)، وبسط (^٤) مسائله، وإيضاح ما يحتاج إلى البيان من دلائله، مترجمًا (^٥) بكتاب "منحة السلوك (^٦)، في شرح: تحفة الملوك".
فالمسؤول من الله: أن يرزقنا (^٧) الفهم، والدِّارية (^٨)، ويعصمنا من
_________________
(١) لسان العرب ١/ ٧٦٨ مادة نقب، المصباح المنير ٢/ ٦٢٠ مادة نقبت، معجم مقاييس اللغة ٥/ ٤٦٥ باب النون والقاف وما يثلثهما مادة "نقب".
(٢) يقال: عرضتهُ له أي: أظهرتُهُ له، وأبرزته إليه. مختار الصحاح ص ١٧٨ مادة ع ر ض، لسان العرب ٧/ ١٦٥ مادة عرض، المصباح المنير ٢/ ٤٠٢ مادة عَرضَ.
(٣) الحاء واللام، له فروع كثيرة، ومسائل، وأصلها كلها: فتح الشيء، كحل العقدة. معجم مقاييس اللغة ٢/ ٢٠ باب ما جاء من كلام العرب في المضاعف والمطابق مادة "حل"، لسان العرب ١١/ ١٦٨ مادة حلل، المصباح المنير ١/ ١٤٧ مادة "حلَّ".
(٤) الميم والتاء والنون: أصل صحيح واحد، يدل على: صلابة في الشيء، مع امتداد، وطول. ومنه المتن: أي ما صَلُب من الأرض وارتفع وانقاد. معجم مقاييس اللغة ٥/ ٢٩٤، باب الميم والتاء وما يثلثهما مادة متن، القاموس المحيط ٤/ ٢٠١ مادة م ت ن، مختار الصحاح ص ٢٥٦ مادة م ت ن، المصباح المنير ٢/ ٥٦٢ مادة مَتُنَ.
(٥) البسط: هو النشر، والإيضاح، والسعة. القاموس المحيط ١/ ٢٧٣ مادة ب س ط، مختار الصحاح ص ٢١ مادة ب س ط، المصباح المنير ١/ ٤٨ مادة بسط.
(٦) يقال: ترجم فلان كلامه: إذا بينه، وأوضحه، وترجم كلام غيره، إذا عبر عنه بلغة غير لغة المتكلم. المصباح المنير ١/ ٧٤ مادة الأترج، لسان العرب ١٢/ ٦٦ مادة ترجم، القاموس المحيط ١/ ٣٦٤ مادة ت ر ج م.
(٧) في س "التبر المسبوك".
(٨) في م "يمنحنا".
(٩) يقال: فلان حسن الدراية. أي: حسن الفِطْنة. =
[ ١ / ٢٩ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
الجهل، والغواية، ويوفقنا طريق الصواب، ويحجزنا عن الوقوع في مظان (^١) الارتياب (^٢)، إنه على كل شيء قدير، وبالإجابة جديرٌ (^٣).
ومأمولي من الناظر فيه: أن ينظر بعين الصدق والصفا، ولا ينظر بعين الحسد والجفاء، (^٤) فإن الجسد لا يخلو من الحسد (^٥)، ولكن الكريم يخفيه،
_________________
(١) = معجم مقاييس اللغة ٢/ ٢٧٢ باب الدال والراء وما يثلثهما مادة درى، المصباح المنير ١/ ١٩٤ مادة دَرَيْتُ، مختار الصحاح ص ٨٦ مادة د ر ى.
(٢) مظِنَّةُ الشيء: موضِعُهُ ومألفُهُ. مجمل اللغة ص ٤٦٢ باب الظاء وما بعدها من المضاعف والمطابق مادة "ظن"، المصباح المنير ٢/ ٣٨٦ مادة الظَّنُّ، مختار الصحاح ص ١٧٠ مادة ظ ن ن.
(٣) الريبُ: الظنُّ، والشَّكُّ. مختار الصحاح ص ١١١ مادة ر ي ب، المصباح المنير ١/ ٢٤٧ مادة الريب، مجمل اللغة ص ٣٠٧ باب الراء والياء وما يثلثهما مادة ريب.
(٤) يقال جدير بكذا: بمعنى خليق، وحقيق. مختار الصحاح ص ٤١ مادة ج د ر، المصباح المنير ١/ ٩٣ مادة الجِدَارُ، القاموس المحيط ١/ ٤٥٦ مادة ج د ر.
(٥) الجَفَاءُ: -ممدود-: ضد البِرّ. مختار الصحاح ص ٤٥ مادة ج ف ا، القاموس المحيط ١/ ٥٠٨ مادة ج ف و، المصباح المنير ١/ ١٠٤ مادة جفا.
(٦) يقال: حسده: إذا تمنى أن تتحول إليه نعمتُه، وفضيلتُه. قال ابن رجب: "والحسد: مركوز في طباع البشر: وهو: أن الإنسان يكره أن يفوقه أحد من جنسه في شيء من الفضائل". والناس في الحسد أقسام: منهم: من يسعى في زوال نعمة المحسود بالبغي عليه بالقول، والفعل، ومنهم: من يسعى في نقل ذلك إلى نفسه، ومنهم من يسعى في إزالته عن المحسود فقط، من غير نقل إلى نفسه، وهو شرهما، وأخبثهما، وهذا هو الحسد المذموم المنهي عنه، وهو كان ذنب إبليس؛ حيث حسد آدم، لما رآه قد فاق على الملائكة. والحسد: من صفات اليهود، قال تعالى: ﴿وَدَّ كَثِيرٌ مِنْ أَهْلِ الْكِتَابِ لَوْ يَرُدُّونَكُمْ مِنْ بَعْدِ إِيمَانِكُمْ كُفَّارًا حَسَدًا مِنْ عِنْدِ أَنْفُسِهِمْ مِنْ بَعْدِ مَا تَبَيَّنَ لَهُمُ الْحَقُّ﴾ [البقرة من الآية: =
[ ١ / ٣٠ ]
. . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . .
منحة السلوك
واللَّئيم يبديه. اللَّهم اعصمنا من نفث عاقد إذا عقد، ومن شرِّ حاسد إذا حسد؛ توكُّلي عليه وهو حسبي (^١)، ونعم الوكيل.
_________________
(١) = ١٠٩]، وقوله تعالى: ﴿أَمْ يَحْسُدُونَ النَّاسَ عَلَى مَا آتَاهُمُ اللَّهُ مِنْ فَضْلِهِ﴾ [النساء من الآية: ٥٤]. وقد نهى النبي -ﷺ- عن ذلك وحذر منه. فعن أبي هريرة -﵁- أن النبي -ﷺ- قال: "إياكم: والظن، فإن الظن أكذب الحديث، ولا تحسسوا، ولا تجسسوا، ولا تحاسدوا، ولا تدابروا، ولا تباغضوا، وكونوا عباد الله إخوانًا" متفق عليه (أ). وعن أبي هريرة -﵁- قال: قال رسول الله -ﷺ-: "لا يجتمعان في جوف مؤمن غبار في سبيل الله وفيح جهنم، ولا يجتمعان في قلب عبد الإيمان والحسد" (ب). وصنف من الناس إذا حسد لم يتمن زوال نعمة المحسود بل يسعى في اكتساب مثل فضائله ويتمنى أن يكون مثله، فإن كانت الفضائل دنيوية فلا خير في ذلك، كما ﴿قَالَ الَّذِينَ يُرِيدُونَ الْحَيَاةَ الدُّنْيَا يَالَيْتَ لَنَا مِثْلَ مَا أُوتِيَ قَارُونُ﴾ [القصص الآية: ٧٩]. وإن كانت فضائل دينية: فهو حسن، وقد تمنى النبي -ﷺ- الشهادة في سبيل الله، وفي الصحيحين عنه -﵊- "لا حسد إلا في اثنتين رجل أتاه الله مالًا فهو ينفقه آناء الليل وآناء النهار، ورجل آتاه الله القرآن فهو يقوم به آناء الليل وآناء النهار" (جـ). وهذا هو الغبطة، وسمَّاهُ حسدًا من باب الاستعارة. القاموس المحيط ١/ ١٣٨ مادة، ح س د، المصباح المنير ١/ ١٣٥ مادة حسدته، مختار الصحاح ص ٥٦ مادة ح س د، جامع العلوم والحكم لابن رجب ٢/ ٢٦٠، فتح الباري ١٠/ ٤٨٢، شرح الأربعين النووية لابن دقيق العيد ص ١٠٧.
(٢) الحسب: ما يعده الإنسان من مفاخر آبائه، وقيل: حسبه دينه. وفي أسماء الله تعالى الحسيبُ، وهو الكافي فعيلٌ بمعنى مفعل، من أحسبني الشيء إذا كفاني. مختار الصحاح ص ٥٧ مادة ح س ب، لسان العرب ١/ ٣١٠ مادة حسب، المصباح المنير ١/ ١٣٤ مادة حسبت. (أ) رواه البخاري ٥/ ٢٢٥٣ كتاب الأدب باب ما ينهى عن التحاسد والتدابر رقم ٥٧١٧، ومسلم ٤/ ١٩٨٥ كتاب البر والصلة باب تحريم الظن والتجسس والتنافس رقم ٢٥٦٣. (ب) رواه النسائي ٦/ ١٢ كتاب الجهاد باب فضل من عمل في سبيل الله على قدمه رقم ٣١٠٩. (جـ) رواه البخاري ٦/ ٢٦٤٣ كتاب التمني باب تمني القرآن والعلم رقم ٦٨٠٥، ومسلم ١/ ٥٥٨ كتاب صلاة المسافرين باب فضل من يقوم بالقرآن ويعلمه رقم ٨١٥ عن أبي هريرة -﵁-.
[ ١ / ٣١ ]
بسم الله الرحمن الرحيم
منحة السلوك
بسم الله الرحمن الرحيم