اختيار الشيخ: اختار أن من عقد نية الصيام ثم أكل أو شرب أو جامع بعد ذلك قبل الفجر فإن نيته صحيحة، فقال: "واعلم أنه في أي جزء من الليل نوى أجزأه وسواء فعل بعد النية ما ينافي الصوم من الأكل والشرب والجماع أم لم يفعل لعموم حديث حفصة وإطلاقه" (١).
اختلف أهل العلم في من نوى الصيام، ثم أتى بما ينافي النية من أكل أو شرب أو نوم أو جماع، هل هو باقي على نيته أم لا؟ على قولين:
القول الأول: من نوى الصوم قبل الفجر ثم أكل أو شرب أو جامع فهو على نيته.
وهو قول جمهور أهل العلم من: الحنفية (٢)، والمالكية (٣)، والشافعية في المذهب (٤)، والحنابلة (٥)، وهو اختيار الشيخ.
القول الثاني: من نوى الصيام من الليل، ثم نام أو جامع أو أكل أو شرب فعليه تجديد النية.
وهو وجه عند: الشافعية، روي عن: أبي إسحاق المروزي (٦).
سبب الخلاف: والسبب في اختلافهم -والله أعلم-: هل من أتى بما ينافي نية الصيام يعد ناقضا لها، فيلزمه تجديدها، أو هو باقي على نيته؟ .
أدلة القول الأول: من نوى الصوم قبل الفجر ثم أكل أو شرب أو جامع فهو على نيته.
الدليل الأول: قوله ﷾: ﴿فَالْآنَ بَاشِرُوهُنَّ وَابْتَغُوا مَا كَتَبَ اللَّهُ لَكُمْ وَكُلُوا وَاشْرَبُوا حَتَّى يَتَبَيَّنَ لَكُمُ الْخَيْطُ الْأَبْيَضُ مِنَ الْخَيْطِ الْأَسْوَدِ مِنَ الْفَجْرِ ثُمَّ أَتِمُّوا الصِّيَامَ إِلَى اللَّيْلِ﴾ (٧).
_________________
(١) مرعاة المفاتيح ٦/ ٤٦٦. حديث حفصة سبق تخريجه ص ١٥١.
(٢) البناية ٤/ ١٥، مراقي الفلاح ١/ ٢٣٩، تبيين الحقائق ١/ ٣١٦.
(٣) الكافي ١/ ٣٣٥، المنتقى ٢/ ٤١، الذخيرة ٢/ ٤٩٩، مواهب الجليل ٢/ ٤١٩.
(٤) البيان ٣/ ٤٩٠، الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٤، المجموع ٦/ ٢٩١، روضة الطالبين ٢/ ٣٥٢.
(٥) الكافي ١/ ٤٣٩، المغني ٣/ ١١٠، الفروع ٤/ ٤٥٢، دقائق أولي النهى ١/ ٤٧٨.
(٦) حلية العلماء ٣/ ١٥٥، البيان ٣/ ٤٩٠، الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٤، المجموع ٦/ ٢٩١.
(٧) سورة البقرة: آية: ١٨٧.
[ ١٧٣ ]
وجه الاستدلال: أن الله ﷾ قد أذن في الأكل والشرب إلى طلوع الفجر، ولو كان ذلك يمنع صحة النية لم يجز الأكل والشرب إلى طلوع الفجر (١)، بل كان قد ترك وقتا قبل الفجر لإيقاع النية فيه. وإنما الواجب عليه أن يستصحب نية الصيام إلى الفجر وإن لا ينقضها بنية ترك الصوم (٢).
الدليل الثاني: قوله - ﷺ -: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل» (٣).
وجه الاستدلال: أن الخبر عام، فلا يجوز تخصيصه إلا بدليل، والذي ينوي من الليل ثم ينام أو يأكل أو يشرب أو يجامع يَصْدُق عليه أنه قد بَيَّت الصيام من الليل (٤).
الدليل الثالث: "ولأنه مفطر في الليل، وإن لم يأكل، فتَرْكه الأكل والجماع مع كونه مُفطِرا غير مفيد" (٥).
أدلة القول الثاني: القائلين من نوى الصيام من الليل، ثم نام أو جامع أو أكل أو شرب فعليه تجديد النية.
قالوا: "لأنه بالأكل والجماع قد خالف نيته، وما عقده من الصوم على نفسه" (٦).
الراجح: الذي يترجح -والله أعلم- هو القول الأول: أن من نوى الصوم قبل الفجر، ثم أكل أو شرب أو جامع، فهو على نيته؛ لصحة أدلتهم، ولصراحتها.
وأما ما استدل به أبو إسحاق المروزي، فيجاب عنه من ثلاثة أوجه:
الأول: أنه خالف النص وهو عموم قوله - ﷺ -: «لا صيام لمن لم يبيت الصيام من الليل»، ومن أكل أو شرب أو جامع بعد النية، يصدق عليه أنه بيت النية من الليل (٧).
_________________
(١) ينظر: البيان ٣/ ٤٩٠.
(٢) ينظر: المنتقى للباجي ٢/ ٤١.
(٣) سبق تخريجه صفحة (١٥١).
(٤) ينظر الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٤.
(٥) المصدر السابق.
(٦) الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٤.
(٧) ينظر: الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٤.
[ ١٧٤ ]
الثاني: أنه خالف مذهب إمامه الشافعي؛ وذلك أن المذهب عندهم أن من طلع عليه الفجر وهو مجامع ثم نَزَع (١) مكانه، صح صومه (٢).
فمتى سيعقد النية من نَزَع مع طلوع الفجر؟ (٣).
الثالث: إن المكلف وإن ترك الأكل والشرب والجماع ليلا فهو مفطر حكما، ولو عقد النية قبل ذلك، فتركه للمفطرات لا فائدة منه (٤).
قال النووي: "قال إمام الحرمين (٥): رَجَع أبو اسحق عن هذا عام حج، وأَشْهَد على نفسه" (٦). والله أعلم.
_________________
(١) نَزَعْت الدَّلْو: أنزعها نزعا، إذا أخرجتها. وأصل النزع: الجذب والقلع. ينظر: النهاية ٥/ ٤١.
(٢) ينظر: مذهب الشافعي في الأم ٢/ ١٠٦.
(٣) ينظر: الحاوي الكبير ٣/ ٤٠٤.
(٤) ينظر: فتح الباري ٤/ ١٢٨.
(٥) هو: عبد الملك بن عبد الله بن يوسف، أبو المعالي رئيس الشافعية، تفقه على والده: الإمام أبي محمد الجويني الملقب ضياء الدين، فأتى على جميع مصنفاته، كان من كبار المتكلمين، ثم رجع عن كل ذلك قبل موته، توفي سنة ٤٧٨ هـ، من مؤلفاته: نهاية المطلب في دراية المذهب، والبرهان في أصول الفقه. ينظر: طبقات الشافعية ٥/ ١٦٥، طبقات الشافعيين ص: ٤٦٦، والوافي بالوفيات ١٩/ ١١٦.
(٦) المجموع ٦/ ٢٩١.
[ ١٧٥ ]