جمهور العلماء على أن تحية المسجد من السنن المندوب إليها وليست واجبة. قال في فتح الباري: (اتفق أئمة الفتوى على أن الأمر في ذلك للندب) (٥). وقال ابن دقيق العيد: (وجمهور العلماء على عدم الوجوب لهما) (٦). وقال النووي: (إنه إجماع المسلمين) (٧). ولكن نقل الإجماع فيه نظر، فقد نقل ابن بطال عن أهل الظاهر قولهم بالوجوب (٨). وحكى ذلك القاضي عياض عن داود وأصحابه (٩)، والذي صرح به ابن حزم خلافه (١٠)، وعمدة الجمهور في عدم الوجوب:
حديث عبد الله بن بسر -﵁- قال: جاء رجل يتخطى رقاب الناس يوم الجمعة والنبي -ﷺ- يخطب.
فقال له رسول الله -ﷺ-: "اجلس فقد آذيت" ولني رواية: "وآنيت" (١١). أي: أبطأت وتأخرت.
ووجه الدلالة: أن الرسول -ﷺ- أمره بالجلوس ولم يأمره بتحية المسجد فدل على أنها غير واجبة.
حديث أنس بن مالك -﵁- في قصة الأعرابي، وهو ضمام بن ثعلبة لما سأل رسول الله -ﷺ- عما يجب
_________________
(١) نيل الأوطار (٢/ ٣٧٠).
(٢) أخرجه البيهقي (٢/ ٢٦٠)، من طريق محمد بن الصلت التوزي، وقد تفرد به، قال البيهقي وقاله عنه الحافظ في التقريب: صدوق يهم. اهـ وعلى هنا ففي ثبوت هذه الصفة نظر، والأولى الاقتصار على الصفتين الأوليين، والله أعلم.
(٣) نيل الأوطار (٢/ ٣٧١)، وانظر في موضوع السلام على المصلي "زاد المعاد" (٢/ ٤١٣).
(٤) أخرجه البخاري (٤٣٣)، ومسلم (٧١٤).
(٥) فتح الباري (١/ ٥٣٧).
(٦) إحكام الأحكام (٢/ ٤٦٧).
(٧) شرح مسلم (٥/ ٢٣٣).
(٨) شرح ابن بطال على صحيح البخاري (٢/ ٩٣).
(٩) شرح القاضي عياض على صحيح مسلم (٣/ ٤٩).
(١٠) المحلى (٢/ ٢٣١).
(١١) أخرجه أبو داود (٣/ ٤٦٧)، والنسائي (٣/ ١٠٣)، وأحمد (٤/ ١٨٨). والزيادة له، والحديث إسناده حسن، وله شواهد، وصححه ابن خزيمة (٣/ ١٥٦).
[ ٦٩ ]
عليه من الصلاة فأجابه -ﷺ-: الصلوات الخمس، فقال: هل علي غيرها؛ قال: "لا، إلا أن تطوّع" (١).
ومن قال بالوجوب استدل ما يلي:
حديث أبي قتادة المذكور، وقد ورد بلفظ الأمر "فليركع ركعتين" وبلفظ النهي "فلا يجلس"، والأمر عند الإطلاق للوجوب، والنهي عند الإطلاق للتحريم؛ وحديث أنس في قصة الأعربي لا يصلح أن يكون صارفًا كما سيأتي إن شاء الله.
حديث جابر -﵁- قال: دخل رجل يوم الجمعة ورسول الله -ﷺ- يخطب فقال: "أصليت؛ " قال: لا. قال: "فصلّ ركعتين". والرجل هو: سليك الغطفاني، كما وقع مسمى عند مسلم (٢).
ووجه الدلالة: أن الرسول -ﷺ- أمر سليكًا بتحية المسجد بعدما جلس، وقطع الخطبة لأجل سؤاله وأمره بالصلاة. وهذا من مؤكدات الايجاب. ولو سقطت التحية في حال لكان هذا الحال أولى بها؛ فإنه مأمور باستماع الخطبة، فلما ترك لها استماع الخطبة دل على تأكدها.
وقد أجاب القائلون بالوجوب عن أدلة الأولين ما يلي:
أما حديث "اجلس فقد آذيت" فلا دلالة فيه صريحة على عدم الوجوب؛ لاحتمال أن المراد "اجلس" أي: لا تتخط. ولم يقصد ترك التحية، أو أن المراد: اجلس بشرط الجلوس المفهوم من قوله: "قال يجلس حتى يصلي ركعتين"، ولاحتمال أن يكون هذا الصحابي صلّى التحية في جانب من المسجد قبل وقوع التخطي منه، أو أنه كان ذلك قبل الأمر بها والنهي عن تركها، وإذا وجد الاحتمال بطل الإستدلال، لا سيما والحديث معارض بمثل حديث جابر في قصة سليك وحديث في قتادة، ودلالتهما أصرح (٣).
وأما حديث أنس في قصة الأعرابي فعنه ثلاثة أجوبة:
إن التعاليم الواقعة في مبادئ الشريعة لا تصلح لصرف ما تجدد من الأوامر عن الوجوب؛ لأن الشريعة كانت شيئًا فشيئًا وإلا لزم على ذلك أن واجبات الشريعة هي ما ذكر في حديث أنس في قصة ضمام بن ثعلبة من الشهادتين والصوم والحج والزكاة، وعلى ما قُرِّرَ يكون له: "إلا أن تطوع" حصرًا باعتبار وقت السؤال، ولم يقل: إنه لا يجب عليه ما يوجبه الله على عباده بعد ذلك، بل ما أوجبه الله وجب. ولا ريب أن واجبات الشريعة قد بلغت أضعاف أضعاف تلك الأمور.
إن قوله: "إلا أن تطوع" ينفي وجوب الواجبات ابتداء لا الواجبات بأسباب يختار المكلف فعلها، كتحية المسجد -مثلًا-.
إن جماعة من المتمسكين بحديث ضمام بن ثعلبة في صرف الأمر عن الوجوب في حديث أبي قتادة قالوا بوجوب صلوات خارجة عن الخمس، كالجنازة وركعتي الطواف والعيدين. فما أجابوا به عن إيجاب هذه الصلوات هو جواب الموجبين لتحية المسجد، والله أعلم (٤).
قال ابن دقيق العيد على حديث أبي قتادة: (ولا شك أن ظاهر الأمر الوجوب وظاهر النهي التحريم،
_________________
(١) أخرجه البخاري (٤٦)، ومسلم (١١).
(٢) أخرجه البخاري (٩٣٠)، ومسلم (٨٧٥).
(٣) انظر فتح الباري (٩/ ٤٠٢).
(٤) انظر نيل الأوطار (٣/ ٧٩).
[ ٧٠ ]
ومن أزالهما عن الظاهر فهو محتاج إلى دليل) (١).
قال الصنعاني في حاشيته على شرح ابن دقيق العيد: (أقول: هذا هو الصواب، وإيجابها هو الجاري على مقتضى الأوامر والنواهي) (٢).
وقال الشوكاني: (إذا عرفت هذا -أي ما ذكر من الأجوبة- لاح لك أن الظاهر ما قاله أهل الظاهر من الوجوب) (٣).
والحق أن القول بالوجوب قوي؛ لقوة مأخذه؛ ولأن سبب الوجوب هو دخول المسجد، فلا معارضة بين هذا وبين ما يدل على أن ما عدا الصلوات الخمس تطوع، لكن إن قيل: بأن تحية المسجد من السنن الموكدة ما كان ذلك بعيدًا، والعلم عند الله تعالى.