[ ٣٣ ]
يقول الشيخ -رحمه الله تعالى-: "الدرس الثامن: واجبات الصلاة، وهي ثمانية: جميع التكبيرات غير تكبيرة الإحرام"، تكبيرة الإحرام ليست واجبة؟ هنا يقول: "واجبات الصلاة: جميع التكبيرات واجبة غير تكبيرة الإحرام" غير واجبة تكبيرة الإحرام؟ الأمر أعظم من ذلك هي ركن من أركان الصلاة على ما تقدم.
"وقول: سمع الله لما حمده للإمام وللمنفرد" سمع الله لما حمده للإمام وللمنفرد، يعني دون المأموم، بدليل قوله –﵊-: «وإذا قال: سمع الله لمن حمده فقولوا: ربنا ولك الحمد» ما قال: قولوا: سمع الله لمن حمده، فدل على أن المأموم لا يقول: سمع الله لمن حمده، الإمام والمنفرد يقول: سمع الله لمن حمده وأما المأموم فيقول: ربنا ولك الحمد، ومثله الإمام والمنفرد، فقول: ربنا ولك الحمد، أو ربنا لك الحمد بدون واو، أو اللهم ربنا لك الحمد، أو اللهم ربنا ولك الحمد، أربع صيغ يقولها كل مصلٍ، يقتصر على إحداها، إن شاء قال: ربنا ولك الحمد الإمام والمأموم والمنفرد، وإن شاء قال: ربنا لك الحمد بدون واو، وإن شاء زاد: اللهم وواو، أو اللهم دون الواو، للكل، لكل مصلٍ، فالأمام إذا قال: سمع الله لمن حمده يقول: ربنا ولك الحمد والمأموم إذا قال الإمام: سمع الله لمن حمده فأنه يقول: ربنا ولك الحمد، وكذلك المنفرد.
وقول: سبحان ربي العظيم في الركوع، وقول: سبحان ربي الأعلى في السجود كل هذه واجبات من واجبات الصلاة تجبر بسجود السهو، وإن كان جمع من أهل العلم يرى أنها سنن لا تؤثر في الصلاة، لكن على المسلم أن يحافظ عليها، ومثله الدعاء بين السجدتين: ربي اغفر لي، وارحمني، وارزقني، واجبرني، إلى آخره.
والتشهد الأول: قلنا: في التشهد الثاني -أو الأخير- ركن، والتشهد الأول واجب، والجلوس له واجب، لماذا لا نقول: ركن مثل التشهد الأخير؟ لأن النبي -﵊- تركه ولم يرجع إليه، بل جبره بسجود السهو.
[ ٣٤ ]
ثم بين -رحمه الله تعالى- في الدرس التاسع: بيان التشهد، والتشهد جاء على صيغ متعددة عن النبي -﵊-، جاء تشهد ابن مسعود، وتشهد ابن عباس، وتشهد عمر، يعني من رواية ابن مسعود، من رواية ابن عباس، من رواية عمر، من رواية غيرهم من الصحابة، وكله مضاف إلى النبي -﵊-، ليس معنى هذا أنه موقوف على عمر، أو على ابن عباس، أو على ابن مسعود، لا، بل هو مرفوع إلى النبي -﵊-، لكن أضيف إلى راويه، وكل واحد من الأئمة أختار تشهدًا من هذه التشهدات، تشهد عمر أختاره جمع من أهل العلم، وتشهد ابن مسعود الذي هو معنا الآن أختاره جمع من أهل العلم كالحنابلة وغيرهم، وأعتمده الشيخ، وتشهد ابن عباس أيضًا أختاره الشافعية، وبعض أهل العلم، وعلى كل حال من حفظ هذه التشهدات كلها جميع الصيغ، وراوح بينها، بأن جاء مرة بتشهد ابن مسعود، ومرة بتشهد عمر، ومرة بتشهد ابن عباس كان أولى؛ لأنها كلها ثابتة عن النبي -﵊- والاختلاف بينها اختلاف تنوع، وليس اختلاف تضاد ليرجح بينها، كما يقال مثل ذلك في الاستفتاح، كما يقال ذلك في الاستفتاح، جاء عنه -﵊- في الاستفتاح أكثر من ذكر، فعلى الإنسان أن يعتني بجميع ما جاء عن النبي -﵊-، يقول "وهو: "التحيات لله، والصلوات والطيبات، السلام عليكم ورحمة الله وبركاته، السلام علينا وعلى عباد الله الصالحين، أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمد عبده ورسوله"، ولا نحتاج أن نقول: وأشهد أن سيدنا محمد عبده ورسوله، وإن كان يقوله بعض عوام المسلمين من باب الاحترام للنبي -﵊-، لكن من أراد أن يحترم النبي حق الاحترام فليقتدِ به، فالنبي -﵊- علمنا هذه الصيغة في ذكر متعبد به في عبادة، فكيف نزيد على ما أرشدنا إليه -﵊-، نعم إذا كانت خارج الصلاة أنت في سعة تقول: سيدنا، وهو الذي يقول: «أنا سيد ولد آدم ولا فخر» لكن في الأذكار التي تعبدت بتلاوتها وبقراءتها وبحفظها لا تزيد على ما جاء عنه -﵊-، فالمحبة هي الأتباع.
[ ٣٥ ]
لو كان حبك صادقًا لاطعته إن المحب لمن يحب مطيعُ
"اللهم صلِ على محمد وعلى آل محمد، كما صليت على إبراهيم وعلى آل إبراهيم، في العالمين، إنك حميد مجيد، وبارك على محمد وعلى آل محمد، كما باركت على إبراهيم، وعلى آل إبراهيم إنك حميد مجيد"، هذا يقال في التشهد الأول والثاني، وإن أقتصر على قوله: أشهد ألا إله إلا الله، وأشهد أن محمد عبده ورسوله، ولم يصلِ على النبي في التشهد الأول فلا بأس، وإن صلى على النبي -﵊- فلا بأس أيضًا، وبكلٍ قال جمع من أهل العلم، ثم في التشهد الأخير بعد نهاية الصلاة على النبي -﵊- يستعيذ بالله من أربع، والاستعاذة بالله من هذه الأربع سنة: من عذاب جهنم، ومن عذاب القبر، وفتنة المحيا والممات، ومن فتنة المسيح الدجال، وهي سنة عند جمهور من أهل العلم، وإن قال طاووس بأنها واجبة، الاستعاذة بالله من أربع واجبة، بل أمر ابنه عبد الله أن يعيد الصلاة لما لم يستعيذ بالله من هذه الأربع، لكن هي سنة مؤكدة، تنبغي المحافظة عليها والمداومة عليها.
ثم يتخير من الدعاء ما شاء، ولا سميا المأثور بعد أن ينتهي من التشهد والصلاة على النبي -﵊- في التشهد الأخير، ويستعيذ بالله من أربع يختار من المسألة ما شاء، يختار من الدعاء ما شاء، ويعتني بالمأثور، ومن ذلك: "اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك" في حديث معاذ: «إني أحبك فلا تدع أن تقول في دبر كل صلاة: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك» دبر الصلاة يحتمل أن يكون قبل السلام، ويحتمل أن يكون بعدها، فلو قال قبل السلام: اللهم أعني على ذكرك وشكرك وحسن عبادتك، كما أختاره الشيخ هنا فلا بأس، وإن أخره إلى ما بعد السلام أيضًا فلا بأس؛ لأن اللفظ محتمل، اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا أيضًا هذا وارد، وسمع منه -﵊-، ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فغفر لي مغفرة من عندك، وهذا علمه النبي -﵊- أبا بكر، لما سأله ذكرًا أو دعاء يقوله في صلاته، قال: «اللهم إني ظلمت نفسي ظلمًا كثيرًا» في رواية: «كبيرًا» «ولا يغفر الذنوب إلا أنت، فغفر لي مغفرة من عندك، وارحمني أنك أنت الغفور الرحيم» وإذا قال بعد الصلاة
[ ٣٦ ]