(اشتِقَاقُ الصَّلَوَاتِ)

الصَّلَوَاتُ أَصْلُهَا أَنْ تُضَافَ إِلى أَوْقَاتِهَا، فيقَالُ: صَلَّيْنَا صَلاةَ الظُّهْرِ، وصَلاةَ العَصْرِ، وكَذلِكَ سَائِرُها، ثُمَّ يَحذِفُوْنَ ذِكْرَ الصَّلاةِ اخْتِصَارًا فَيَقُوْلُوْنَ

_________________

(١) = عَدُّوا قَبْلَ ذلِكَ لَم يَعُدُّوه مَعَه".

(٢) الَّذي أَنْشَده كَثِيْرٌ من النَّحْويِّين: يَا دَارَ سَلْمَى يَا سْلَمِيْ ثُمَّ اسْلَمِيْ بسَمْسَمٍ أَوْ عَنْ يَمِيْنِ سمْسَمِ وهُمَا للعجاج، مطلع أرجوزة في ديوانه (١/ ٤٤٢). وأمَّا البَيْتَان اللَّذان ذكرهما المؤلِّف فلم أَجدْهُمَا إلَّا في التَّبيِيْنِ لأبي البقَاءِ العُكْبَرِيِّ (٢٧٨)، وشرح المفَصَّل لابن يعيش (٣/ ٣٩)، وَرَوَيَاهُ هكَذَا: * أَلا يَا سْلَمِى ثُمَّ اسْلَمِي ثُمَّتَ اسْلَمِي * وأَنْشَدا البيت الثَّاني كَرِوَايَةِ المُؤَلّفِ، ولم يَنْسِبَاهما. و"سَمْسَمُ" اسمُ مَوْضِعٍ في مُعْجَم البُلْدَانِ (٣/ ٢٨٣)، ونَقَلَ عن ابن السِّكِّيْتِ أَنهَا رَمْلَةٌ مَعْرُوْفةٌ، قَال البَعِيْثُ: مَدَامِنُ جَوْعَانٍ كَأَنَّ عرُوْقَةُ مَسَارِبُ حَياتٍ تَسَرَّيْنَ سَمْسمَا ونَقَلَ عَن الحَفْصِيّ أنَّهَا نَقا بَيْنَ القُصَيبةِ وَبَيْنَ البَحْرِ بالبَحْرِيْنِ وَأَنْشَدَ بَيْتَيْ العجَّاج.

[ ١ / ١٩ ]

صَلَّيْنَا الظُّهْرَ، وَصلَّيْنَا العَصْرَ، وَكَذلِكَ غَيْرُهَا، وَمَجَازُهُ عَلَى حَذْفِ المُضَافِ وإقَامَةِ المُضَافِ إِلَيْهِ مَقَامَهُ كَقَوْلهِ [تَعَالى] (١): ﴿وَاسْأَلِ الْقَرْيَةَ الَّتِي كُنَّا فِيهَا﴾. ويَجُوْزُ أَن يَكوْنَ عَلَى مَعْنَى تَسْمِيَةِ الشَّيْءِ باسمِ الشَّيْءِ إِذَا اتَّصَلَ بِه ولازَمَهُ، أَوْ كَانَ بَيْنَهُمَا سَبَبٌ.

- واشِتِقَاقُ "الصُّبح" من الصَّبَاحَةِ؛ وهي الجَمَالُ والحُسْنُ؛ سُمِّيَ بذلِكَ لإشْرَاقِهِ. ويجوزُ أَنْ يَكُونَ من قَولهم: شَيْءٌ أَصْبَحُ؛ إِذَا كَانَ فيه بَيَاضٌ وحُمْرَةٌ فيكونُ قد سُمِّيَ بذلِكَ لِلبَيَاضِ الَّذِي تُخَالِطُهُ الحُمْرَةُ في أَوَّلِ النَّهَارِ.

- واشْتِقَاقُ "الفَجْرِ": من تَفَجُّرِ المَاءِ وظُهورِهِ مِنَ الأرْضِ، شَبَّهَ انْصِدَاعُه في الطلامِ بانْفِجَارِ المَاءِ.

- و"الظُّهْرُ" و"الظَّهِيْرَةُ" -في اللُّغَةِ-: سَعَةُ الزَّوَالِ حِيْنَ يقوَى سُلْطَانُ الشَّمْسِ، فسُمِّيَتِ الصَّلاةُ ظُهْرًا؛ لأنَّهَا تُصَلَّى في ذلِكَ الوَقْتِ. وقِيْلَ: سُمِّيَتْ بِذلِكَ؛ لأنَّهَا أَوَّلُ صَلاة أُظْهِرَت.

- و"العَصْرُ": العَشِيُّ، وبِذلِكَ سُمِّيَتِ الصَّلاةُ في المَشْهُوْرِ من أَقْوَالِ العُلَمَاءِ، قَال الحَارِثُ بنُ حِلَّزةَ -يَصِفُ نَعَامَةً- (٢):

_________________

(١) سورة يُوسُف، الآية: ٨٢.

(٢) هو: الحَارِثُ بنُ حِلِّزَةَ بنِ مَكْرُوْهِ بنِ يَزِيْدَ اليَشْكُريُّ، وبَني يَشْكُرُ من بني بَكْرِ بنِ وَائل، من رَبِيْعَةَ، وهو أَحدُ أَصْحَابِ المُعَلَّقَاتِ، شَاعرٌ، جَاهِليٌّ، مُقِلٌّ، جَمَعَ شعره هاشم الطعان وَنَشَرَهُ في بَغْدَادَ سَنهَ (١٩٦٩ هـ). أَخْبَارُهُ في: الشِّعْر والشُعَراء (٥٣)، والأغاني (١١/ ٤٢)، والخِزَانة (١/ ١٥٨)، والبيتُ في معلَّقتِهِ المَشْهُوْرَةِ في ديوانه (١٠). ويُنظر: شَرْحُ القَصَائِدِ لابنِ الأنْبَارِي (٤٤٢)، يصف نَاقَتَهُ يُشَبِّهُهَا بِنَعَامَةٍ.

[ ١ / ٢٠ ]

آنَسَتْ نَبْأةَ وَأَفْزَعَهَا القُنَّاصُ عَصْرًا وَقَدْدَنَا الإمْسَاءُ

ورُويَ عَنْ سَعِيْدِ بنِ جُبَيْرٍ (١) وأَبِي قِلابَةَ (٢) أَنّهُمَا قَالا: سُمِّيَتْ عَصْرًا لِتُعْصَرَ، أَرَادَا بذلِكَ تأَخيرُهَا، والأوَّلُ هُوَ المَعْرُوفُ.

ويُقَالُ للصُّبْحِ وَالعَصْرِ: العَصْرَانِ (٣)، ومِنْهُ حَدِيْثُ عَبْدِ اللهِ بنِ فَضَالةَ (٤) عن أَبِيْه أَنَّ رَسُوْلَ اللهِ - ﷺ - قَال لَهٌ (٥): "حَافِظْ عَلَى العَصْرَيْنِ" قَال: وَمَا كَانَتْ من

_________________

(١) هو الإمامُ، الزاهِدُ، الوَرعُ، الفَقِيْهُ، سَعِيْدُ بنُ جَبِيْر، أَبُو مُحَمَّدٍ، ويُقَال: أبُو عَبْدِ الله الأسَدِيُّ الوَالبِيِّ، مَوْلاهُمْ، الكُوفي، قَتَلَهُ الحَجَّاجُ ظُلْمًا في شعْبَان سَنَةَ خَمس وتسْعِيْن. أَخْبَارُهُ في: طَبقَات ابن سَعْد: (٦/ ٢٥٦)، وتاريخ البُخَارِي (٣/ ٤٦١)، وأخبار القُضَاة (٢/ ٤١١)، وسير أَعْلام النبَلاء (٤/ ٣٢١)، والشذَرَات (١/ ١٠٨).

(٢) هو: عَبْدُ الله بن زَيْدِ بن عَمْرِو أو عَامِر بنِ نَائِلِ بن مَالِك، الإمامُ شيْخُ الإسلامِ أَبُو قِلابَةَ الجَرْمِي البَصْرِي. سَكَنَ دَارَيَّا من بِلادِ الشامِ. قَال ابنُ سَعْدٍ: "كَانَ ثِقَة كَثيرَ الحَدِيْثِ" توفي سَنة (١٠٤ هـ). أَخْبَارُهُ في: طَبقَات ابن سَعد (٧/ ١٨٣)، وتاريخ (٥/ ٩٢)، وسير أَعْلام النبلاء (٤/ ٤٦٨)، وشَذَرَات الذهب (١/ ١٢٦).

(٣) قَال ابنُ الأنْبَارِيِّ في الزاهِرِ (٢/ ١٨٠)، ويُقَالُ للعَشِي: عَصْرًا وقَصْرًا، ويُقَالُ: القَصْرُ؛ حِيْنَ يَدْنُو غُرُوبُ الشَّمْسِ" وَقَال أَيْضًا: "ويُقَالُ للغَدَاةِ والعَشِيِّ: العَصْرَانِ، ويُقَالُ: العَصْرَانِ: اللَّيْلُ والنَّهَارُ". ويُراجع: المُثنَّى لأبي الطِّيبِ اللُّغَويّ (٥٦)، وجني الجنتين للمُجِبِّي (٧٩).

(٤) هو: عبدُ اللهِ بنُ فَضَالةَ اللَّيْثِيِّ، ذَكَرَهُ الحافظ ابنُ حَجرِ في الإصابة (٥/ ٢٢)، فَقَال: "وُلِدَ في حَيَاةِ النَّبي - ﷺ - فَعَقَّ عَنْهُ أَبُوه بفَرَس، ذَكَرَ ذلِكَ البُخَارِيُّ في تاريخه من رِوَايَةِ مُوْسَى بنِ عِمْرَان اللّيْثي ثمَّ قَال: ولعبدِ الله رِوَايَةٌ عن أَبِيْهِ في سُنَنِ أبي دَاوُدَ". وَذَكَرَ الحَافظُ ﵀ أَبَاهُ في الإصابة (٤/ ٢٢، ٣٧٤).

(٥) جَاءَ في النِّهاية لابن الاثيرِ (٣/ ٢٤٦): " (س) فيه "حَافِظْ عَلَى العَصْرَيْنِ" يريدُ صَلاةَ الفَجْرِ =

[ ١ / ٢١ ]

لُغَتِنَا، وإِنَّمَا قِيْلَ لَهُمَا ذلِكَ؛ لأنَّ الغَدَاةَ والعَشِيَّ يُقَالُ لَهُمَا: العَصْرَانِ، قَال الشَّاعِرُ (١):

وَأَمْطُلُهُ العَصْرَيْنِ حَتَّى يَمَلَّنِي وَيَرْضى بنصْفِ الدَّيْنِ والأنْفُ رَاغِمُ

ويُقَالُ أَيْضا لِلَّيْلِ والنَّهَارِ: العَصْرَانِ، قَال حُمَيْدُ بنُ ثَوْرٍ الهِلالِيُّ (٢):

أَرَى بَصَرِى قَدْ رَابَنيْ بَعْدَ صِحَّةٍ وَحَسْبُكَ دَاءً أَنْ تَصِحَّ وتَسْلَمَا

وَلَا يَلْبَثُ العَصْرَانِ يَوْمًا وَلَيلَة إِذا طُلِبَا أَنْ يُدْرِكَا مَا تَيَمَّما

_________________

(١) = وصَلاةَ العَصْرِ؛ سَمَّاهُمَا العَصْرَيْنِ، لأنَّهما يَقَعَان في طَرَفَي العَصْرَيْنِ، وهُمَا اللَّيْلُ والنَّهَارُ، وَالأشْبَهُ أنَّهُ غَلَّبَ أَحَدَ الاسْمَيْنِ عَلَى الآخَرِ كالعُمَرَيْنِ لأبي بَكْرٍ وعُمَرَ، والقَمَرَيْنِ للشَّمْسِ والقَمَر، وَقَدْ جَاءَ تَفْسِيْرُهُمَا في الحَدِيْث، قِيْلَ: مَا العَصْرَان؟ قَال: صَلاةُ قَبْلَ طُلُوع الشَّمْسِ، وصَلاةُ قَبلَ غُرُوْبِهَا، ومِنْهُ الحَدِيْثُ: "مَنْ صَلَّى العَصرِيْنِ دَخَلَ الجَنَّةَ" ومنه حَدِيثُ عَلِيّ: "ذكّرْهُمْ بأيَّام الله، وأجْلِسْ لَهُمُ العَصْرَيْنِ" أي: بُكرةً وعَشِيًّا".

(٢) البيتُ لعبدِ الله بنِ الزبيْرِ -بفتْح الزَّاي- الأسَدِيِّ في شعره (١٢٥)، جَمْع وتَحقيقِ الدُّكْتُور يَحيى الجُبوري عن الِّلسان والتاج (عصر) ونَقَلَ المُحَقِّقُ الفَاضِلُ عن الصَّغَانِي قَوْلَهُ: "والصَّوابُ في الرِّوايةِ: * ويَرْضَى بنصْفِ الدَّينِ في غَيرِ نَائِلِ * والشّعْر لعَبْدِ الله بنِ الزَّبيرِ الأسَدِيِّ". واستظهَرَ المُحققُ أيضًا أن هَذَا البَيْتَ من شَوَارِدِ القِطْعَةِ التي أَوَّلهَا حَسَبَ جَمْعِ المُحَقِّقِ المَذْكُور: أَحَابِسُ كِيْدَ الفِيْلُ عَنْ بَطْن مَكَّةٍ وَأَنْتَ علَىَ مَا شِئتَ جَمُّ الفَوَاضِلُ وحَدَّدَ مَوْضِعَهُ في القطعةِ فيا لَيْتَهُ أَورَدَهُ هُنَاك فالصَّغَانِيُّ ثِقَةٌ.

(٣) هُو: حُمَيْدُ بنُ ثَوْرِ بنِ حَزَنٍ الهِلالي العَامِريُّ، أَبُو المُثنَّى، شاعِرٌ مُخَضْرَمٌ أَدْرَكَ الجَاهِلِيّة، وشَهِدَ حُنَيْنًا مَعَ المُشْركين، ثمَّ أَسْلَمَ ووفدَ على النَّبِيّ - ﷺ -، وماتَ في خِلافَةِ عُثْمَان -﵁-. أَخْبَارُهُ في: الشعْرِ والشُّعَراء (١٤٦)، والأغاني (٤/ ٣٥٦)، والخِزَانة. والبَيتان في ديوانه (٧، ٨). وروايتُهُ: "بعد حدة". وجاء في الأصل: "يومٌ وليلةٌ".

[ ١ / ٢٢ ]

- وَمَعْنَى "غَرَبَتِ الشَّمْسُ": بَعُدَتْ فَلَمْ تُدرِكْهَا الأبْصَارُ، ومنه سُمِّيَ الغَرِيْبُ لِبُعدِهِ عَنْ أَهلِهِ. وَسُمِّيَ أَوَّلُ اللَّيْلِ عِشَاءً؛ لأنَّه يُعْشِي العُيُونَ فَلَا تَرَى شَيْئًا إلَّا عَنْ ضَعْفٍ مِنَ النَّظَرِ.

- وَ"العَتَمَةُ مِنَ اللَّيْلِ": قَدْرُ ثُلُثِهِ، وبذلِكَ سُمِّيت الصَّلاةُ. وقِيْلَ: سُمِّيَت [عَتَمَة] (١) لتَأخُّرِهَا؛ من قَوْلهِمْ: فُلانٌ يَأْتِيْنَا ولا يُعْتِمُ؛ أَيْ: لَا يُؤَخّرُ، وَعَتَمَةُ الإبِلِ: رُجُوْعُهَا مِنْ مَراعَاهَا بَعْدَ مَا تُمْسِي، وَنَاقَةٌ عَاتِمٌ: إِذَا تأَخَّرَ حَمْلُهَا وأَبْطَأ، قَال الشَّاعِرُ -يَمْدَحُ قَوْمًا-: (٢)

إِذَا غَابَ عَنكمْ أَسْوَدُ العَيْنِ كُنْتُمُ كِرَامًا وَأَنْتُم مَا أَقَامَ أَلائِمُ

تَحَدَّثُ رُكْبَانُ الحَجِيْجِ بِلُؤمِكُمْ ويَقْرِي بِهِ الضَّيْفَ اللَّقَاحُ العَوَاتِمُ

وَقَال أَصْحَابُ المَعَانِي في تَعْبِيْرِ هَذَيْنِ البَيْتينِ: أَسْوَدُ العَيْنِ: جَبَلٌ مَعْرُوْفٌ، يَقُوْلُوْنَ: لَا يكُوْنُونَ كِرَامًا حَتَّى يَزُوْلَ هَذَا الجَبَلُ عن مَوْضِعِهِ. وقَال بعضُهُم: إِنَّمَا أَرَادَ لا يكُوْنُوْنَ كِرَامًا مَا دَامَ فِيْكُم رَجُل أَسْود العَيْن، [وَهَذَا] (٣)

_________________

(١) في الأصل: "صلاةً" وجاء في الصِّحَاحِ للجَوْهَريِّ: (عَتَمَ): "العَتَمَةُ: وَقْتُ صَلاةِ العَشَاءِ، وقَال الخَلِيْلُ: العَتَمَةُ: هو الثلُثُ الأوَّلِ مِنَ اللَّيْلِ بَعْدَ غَيْبُوبَةِ الشَّفَقِ واعتَمْنَا من العَتَمَةِ، كَمَا يُقَالُ لَكَ أَصْبَحْنَا من الصُّبْحِ". وفي الأصْلِ: "سُميَتْ صَلاة ". ويُنْظر: العَيْن (٢/ ٨٢)، ومُخْتَصره (١/ ١٥٥)، واللسان، والتَّاج: (عَتَمَ).

(٢) أَنْشَدَهُمَا ابنُ الأنْبَارِي في الزَّاهر (٢/ ٢٤٤)، وهما في اللسان: (عين) للفَرَزْدَقِ، و(عَتَمَ) دُوْنَ نِسْبة، والأوَّلُ في "مُعْجَمِ البُلْدَانِ" (١/ ٢٢٨)، عن القَالِي على أنَّ "أَسْوَدَ العَيْنِ" مَوْضِعٌ، والثاني في "المَعَانِي الكَبِيْر" (١/ ٥٦١)، ولم أجِدْهُمَا في ديوان الفَرَزْدَقِ.

(٣) في الأصل: "وهكذا".

[ ١ / ٢٣ ]

عِنْدِي هو الصَّحِيْحُ؛ لأنَّه قَدْ رُويَ: "أَسْوَدُ الرَّأْسُ". وقَوْلُهُ: "ويَقْرِي " إلى آخرِهِ، اللَّقَاحُ: الإبِلُ ذَوَاتُ اللَّبَنِ، يُريدُ: إنَّ الرُّعَاةَ يَتشاغَلُون بذِكْرِ لُؤمِكُم عن حَلْبِ إِبلِهِمْ فَإِذَا طَرَقَ الضَّيْفُ وَجَدَ الألْبَانَ حَاضِرَةً فَقُرِيَ بِهَا، فَكَأَنَّ لُومَكُمْ هو الَّذِي قَرَاهُ؛ إِذْ كَانَ السَّبَبَ لِلْقَرِا.