[التَّشَهُّدُ في الصَّلَاةِ]

سُمِّيَ التَّشهُّدُ لِمَا فِيهِ من الشَّهَادَتَينِ بالوَحْدَانِيَّةِ والنّبوَّةِ والتَّحِيّةُ: تَتَصَرَّفُ على ثَلَاثَةِ مَعَانٍ (٢):

- تكُوْنُ السَّلامُ مِنْ قَوْلهِ [تَعَالى] (٣): ﴿وَإِذَا حُيِّيتُمْ بِتَحِيَّةٍ﴾.

- وتَكُونُ بِمَعْنَى التَّحِيَّاتِ للهِ والسَّلَامُ للهِ، ومَعْنَى حَيَّاكَ اللهُ: سَلَّمَكَ اللهُ.

- والتَّحِيّةُ -أَيضًا- المُلْكُ سُمِّيَ بذلِكَ؛ لأنَّ المَلِكَ كَانَ يُحَيَّى بـ"أبَيتَ اللَّعْنَ" (٤) ولَا يُحَيَّى غَيرُهُ بِذلِكَ، فَسَمَّى المُلْكُ تَحِيّهَ باسم التَّحِيّةِ الَّتِي هي السَّلَامُ، عَلَى مَذْهَبِهِمْ في تَسْمِيَةِ الشَّيءِ باسمِ الشَّيءِ إِذَا كَانَ مِنْهُ بِسَبَبِ، فَيَكُوْنُ مَعْنَى التَّحِيَّاتِ للهِ مَعْنَى المُلْكِ للهِ. وَمَعْنَى حَيَّاكَ اللهُ: مَلَّكَكَ اللهُ، وَمِنْهُ قَوْلُ عَمْرِو بنِ مَعْدِي كَرِبٍ (٥):

_________________

(١) = تزَوَّد مِنَّا بَينَ أُذُنَاه البيت

(٢) أقول: وكَذَا عَوَامُّ المَغْرِبِ يُراجع: تَثْفِيفُ اللِّسَانِ لابنِ مَكي الصِّقِليُّ المَغْرِبِيُّ (١١٠)، قال: "ويقولون للإصبع: بِهَامٌ، والصَّوَابُ إبهام".

(٣) هُناك رسالة في لفظ التَّحِيَّاتِ لابن الخيمي، مطبوعة، فراجعها إن شئت.

(٤) سورة النساء، الآية: ٨٦.

(٥) الفاخر (٢)، وأمثال أبي عكرمة (٢٤).

(٦) شاعرٌ، فارسٌ، جَاهِلِيٌّ، مُعَمَّرٌ، أَدْرَكَ الإسْلَامَ وأَسْلَمَ، ولَهُ صُحْبة، وشَهِدَ القَادِسِيّةَ، قِيلَ: =

[ ١ / ١٣٢ ]

أَسِيرُ بِهِ إِلَى النُّعْمَانِ حَتَّى أَنِيخَ عَلَى تَحِيَّتِهِ بجُنْدِ

والتَّحِيّةُ -أَيضًا-: البَقَاءُ، وَهِيَ تَفْعِلةٌ مِنَ البَقَاءِ والحَيَاءِ، فَيَكُوْنُ مَعْنَاهَا: البَقَاءُ والدُّوَامُ للهِ، وَحَيَّاكَ اللهُ مَعْنَاهَا: أَبْقَاكَ اللهُ، وَقَال زهُيرُ بنُ جَنَابٍ الكَلْبِيُّ (١):

_________________

(١) = إنهُ مَاتَ عَطَشًا يومَ القَادِسِيَّةِ، وقيلَ: مَاتَ بعدَ أَنْ شَهِدَ وَقْعَةَ نَهَاوَنْد سَنَةَ إِحْدَى وعِشْرِينَ. أَخْبَارُهُ في: المحبَّر (٣٠٣)، والشِّعر والشُّعراء (٢٤٠)، والأغاني (١٤/ ٢٥)، والإصابة رقم (٥٩٧٠)، والخِزَانة (٢/ ٤٤٤). وله شعرٌ طُبع في دمشق سنة (١٣٩٤) بتَحْقِيقِ مُطاع الطَّرابِيشِيِّ. وطُبعَ قبل ذلِكَ بِبَغْدَاد بتحقيق هاشم الطَّعان ستة (١٣٩٠ هـ). والبيت في شعره (ط) دمشق (٨٠) وروايته: أؤمُّ بِهَا أَبُو قابُوسَ حَتَّى أحُلَّ على تَحِيَّتِهِ بِجُنْدِ وهو مُخَرَّجٌ في الدِّيوان (شعره) تَخْرِيجًا حَسَنًا وهو في طَبْعَةِ بَغداد (٧٥) و(جُندُ) المذكور في البيت بضَمِّ أوله وإسْكَان ثانيه، وبالذَال المُهْمَلَة: جَبَلٌ باليَمَن كَذَا قَال البَكْرِيُّ في مُعجم ما استعجم (٣٩٧)، وأَنْشَدَ لعَمْرِو بنِ مَعدِي كَرِبٍ أَيضًا: لِمَن طَلَلٌ بِتيمَاتٍ فَجُنْدِ كأنَّ عِرَامَها تَوْشِيمُ بُرْدِ وأَنْشَدَ البَيتَ المذكور هُنَا وأَنْشَدَ له أَيضًا غيرهما. ورواية المؤلِّف للبَيتِ هي رواية أكثر كُتُبُ اللُّغَةِ والأدَبِ، وَرَوَاهُ ابنُ الأنْبَارِيِّ مَرَّةً كَرِوَايَةِ المُؤَلَّفِ في شَرْحِ القَصَائِدِ السَّبع، ومرَّةً "أُسَيِّرهَا إِلَى النُّعْمَانِ " في الزَّاهر (١/ ١٥٥)، وهي رِوَايَةُ البَكْرِيِّ في مُعجمه، والله تَعَالى أَعْلَمُ.

(٢) شَاعِرٌ، جَاهِلِيّ، سيدُ بنِي كَلْب وَقَائِدُهُم، مُعَمَّرٌ، مَلَّ عُمُرَهُ فَشَرِبَ الخَمْرَ صِرْفًا حَتَّى مَاتَ. أَخْبَارُهُ في: الشَّعر والشُّعَراء (١/ ٣٧٩)، والمُؤتلف والمختلف (١٩٠)، وحماسة البُحتري (١٠١)، والأغاني (١٩/ ٢٢) "دار الكتب"، والرَّوض الأنف (١/ ٦٦) وغيرها. والبيت من قصيدة رواها أبو الفرج في الأغاني منها: أَبَنِيَّ إنْ أهلك فإِ نِّي قَدْ بَنَيتُ لَكُ بَنيَّهْ وَجَعَلْتكُمِ أَوْلَادَ سَا دَاتٍ زِنَادَكُمُ وَرِيَّهْ =

[ ١ / ١٣٣ ]

وَلكُلَّ مَا قَال الفَتى قَدْ قُلْتُهُ إلا التَّحِيَّة

أَي: إلَّا البَقَاءُ والخُلُوْدُ، وَقَدْ قِيلَ: إِنَّه أَرَادَ: المُلْكَ، وأَنْ يُحَيَّى "أَبَيتَ اللَّعْنَ". وَقَال الحَسَنُ: كَانَ لأهْلِ الجَاهِلِيّةِ أَصْنَامٌ صِغَارٌ فَكَانُوا يَمْسَحُوْنَ وُجُوْهَهَا ويَقُوْلُوْنَ: لَكِ الحَيَاةُ الدَّائِمَةُ البَاقِيَةُ، فَأَمَرَ رَسُوْلُ اللهِ - ﷺ - المُسْلِمِين أَنْ يَقُوْلُوا: التَّحِيَّاتُ للهِ، أَي: البَقَاءُ لَهُ لا لِغَيرِهِ.

- "الزَّاكِيَاتُ للهِ": أَي: إِنَّ الأعْمَال الصَّالِحَةَ الزَّاكِيَةَ مَا أُرِيدَ بِهِ وَجْهُ اللهِ وَكُلُّ شَيءٍ نَمَى فَقَدْ زكَى، وَمِنْهُ الزَّكَاةُ؛ لأنَّهَا تُنَمّي مَال المُزَكِّي وَحَسَنَاتِهِ وتُعْلِي مَكَانَتَهُ عِنْدَ اللهِ.

- ومَعْنَى"الطَّيِّباتُ لله": أَي: الكَلِمَاتُ الطَّيِّبَاتُ لله، وهِيَ كُل كَلِمَةٍ كَانَتْ في ذِكْرِ اللهِ، وَفِيمَا يُقَرّبُ إلَيهِ، قَال اللهُ تَعَالى (١): ﴿إِلَيهِ يَصْعَدُ الْكَلِمُ الطَّيِّبُ وَالْعَمَلُ الصَّالِحُ يَرْفَعُهُ﴾.

- وَقَوْلُهُ: "الصَّلَوَاتُ للهِ" يَحْتَمِلُ المَعَانِي الّتِي تَقَدَّمَ فِيهَا.

_________________

(١) = مِنْ كُل مَا نَال الفَتى البيت والمَوْتُ خَيرٌ لِلفَتَى فَلْيَهْلِكَنْ وَبِهِ بَقِيَّهْ يُراجع: أَمْثال أبي عكرمة (٢٤)، والمُعمَّرون (٢٦)، وحماسة البُحْتُري (١٤٦)، والزِّينة (١/ ٨٨)، والفاخر (٢)، والزَّاهِر (١/ ١٥٥)، وشرح القصائد السَّبع (٢٩٧)، والمؤتلف والمختلف (١٩٠) ويُنسب الشَّاهد في المُزهر (٢/ ٤٧٦)، إلى لُجيم بن صَعبٍ. وهو في إصلاح المنطق (٣١٦)، وتهذيب (٦٧٠)، وترتيبه "المشوف المُعلم" (٢٢٦)، وتهذيب الألفاظ (٥٨٤)، والمُخصص (١٨٩٨٢)، وشرح أدب الكاتب للجواليقي (١٥٣) .. وغيرها.

(٢) سورة فاطر، الآية: ١٠.

[ ١ / ١٣٤ ]

- وَقَوْلُهُ: "السَّلَامُ عَلَيكَ": فيهِ ثَلَاثَةُ أَقْوَالٍ:

أحَدُهَا: أَنْ يُرَادَ بالسَّلَامِ: الله، وَهُوَ اسْمٌ مِنْ أَسْمَائِهِ (١)، فالتقدِيرُ اسمُ السَّلَامِ عَلَيكَ، وَقَدْ بَيَّنَ ذلِكَ لَبِيدٌ فَقَال (٢).

* إِلَى الحَوْلِ ثُمَّ اسْمِ السَّلَامِ عَلَيكُمَا *

والثَّانِي: أَنْ يُرَادَ بالسَّلَامِ: السَّلَامَةُ، وهُمَا لُغَتَانِ سَلَامٌ وسَلَامَةٌ (٣)، كَمَا يُقَالُ: لَذَاذٌ ولَذَاذةٌ، ورَضاع رَضَاعَةٌ، قَال (٤):

_________________

(١) الزَّاهِرُ لابن الأنْبَارِيِّ (١/ ١٥٨)، قال: "المَعْنَى الله عليكم أي: على حفظكم".

(٢) شَرْحُ دِيوَانِهِ (٢١٤) من قَصيدَةِ يُخَاطبُ بها ابنَتيهِ لَما حَضَرَتْهُ الوَفَاةُ وَمِنْهَا: تمنَّى ابْنَتَايَ أَنْ يَعِيشَ أَبُوهُمَا وَهَلْ أَنَا إلَّا مِنْ رَبِيعَةَ أَوْ مُضَرْ وَنَائِحَتَان تَنْدُبَان بِعَاقِلٍ أَخَا ثِقَةٍ لا عَينَ مِنْهُ وَلَا أثَرْ . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . . فَقُومَا فَقُوْلَا بالَّذِي قَدْ عَلِمْتُمَا ولَا تَخْمِشَا وَجْهًا ولَا تَحْلِقَا شعرْ وَقُوْلَا هُوَ المَرْءُ الَّذِي لا خَلِيلَهُ أَضَاعَ ولَا خَانَ الصَّدِيقَ ولَا غَدَرْ إِلَى الحَوْلِ وَمَنْ بَيْكِ حَوْلًا كَامِلًا فَقَدِ اعْتذَرَ وعَاقِلُ: اسمُ وَادٍ مَعْرُوْفٌ. قَال يَاقُوْتُ الحَمَويُّ في مُعجم البُلدان (٤/ ٦٨): "وَادٍ لبِنِي أَبَان بنِ دَارِمٍ، مِنْ دُوْنِ بَطْنِ الرُّمة". أقُوْلُ: وهو مَعْرُوفٌ الآن بمنطقة القصيم باسم "العاقلي". والشَّاهد في: أمالي الزَّجاجي (٦٣)، واشتقاق أسماء الله له (٣٧٧)، ومجالس العلماء له (٦٣)، والزِّينة للرَّازي (٢/ ٩، ٦٣)، والخصائص (٣/ ٢٩)، والتَّخمير "شرح المفصل" (٢/ ٣٩، ٤٢)، وشرح المفصل لابن يعيش (٣/ ١٤)، والخِزَانَة (٢/ ٢١٧).

(٣) النَّصُّ -فيما أظن -لابن قُتيبَةَ في تَفْسِير غريب القرآن (٦)، أو هو من كَلَامِ الزَّجاجيّ في اشْتِقَاقِ أَسْمَاءِ اللهِ (٣٧٤)، ويُرَاجع: الزينَةَ للرَّازِي (٢/ ٦٣).

(٤) البيتُ لأبي بَكْرِ بنِ سَوْدَةِ، أَو لِشَدَّادِ بنِ الأسْوَدِ اللَّيثِي، أَو لابْنِ شَعُوْبَ عَمْرِو بنِ سُمَيٍّ =

[ ١ / ١٣٥ ]

تُحَيَّى بالسَّلَامَةِ أَمُّ بَكْرٍ فَهَلْ لَكِ بَعْدَ قَوْمِكِ مِنْ سَلَامِ

فَيَكُوْنُ مَعْنَى "السَّلَامُ عَلَيكَ" السَّلَامَةُ لَكَ، و"عَلَى" بَدَلٌ مِنَ الَّلامِ.

والقَوْلُ الثَّالِثُ: -وهو الَّذِي نَخْتَارُهُ- أنْ يَكُوْنَ مَعْنَاهُ: السَّلَامَةُ مُتَوَاليِةٌ عَلَيكَ ومُتكرِّرَة، فَتكوْنُ "عَلَى" غَيرَ مُبْدَلَةٍ؛ لأنَّ البَدَلَ في الحُرُوْفِ إِنَّمَا يُصَارُ إِلَيهِ عِنْدَ عَدَم التّأْويلِ، وَقَوْلُ الرَّجُلِ لِلرَّجُلِ: السَّلَامُ عَلَيكَ مَعْنَاهُ: السَّلَامَةُ لَكَ مِنِّي أنْ أتناوَلَكَ بِيَدٍ أَوْ لِسَانٍ؛ لأنَّ الجَاهِلِيّةَ كَانَتْ تُغِيرُ بَعْضُهَا عَلَى بَعْضٍ فَجُعِلَ شِعَارُ الإسْلَامِ مُنَاقِضًا لِذلِكَ، وَقَال أَبُو حَاتِمٍ الرَّازِيُّ (١) في كِتَابِ "الزِّينةِ" قَوْلُ النَّاسِ: السَّلَامُ عَلَيكُمْ سُنَّةٌ مِنْ رَسُوْلِ اللهِ - ﷺ - وَلَمْ يَكُنْ هَذَا قَبْلَ الإِسْلَامِ، وَكَانَتِ الجَاهِلِيّةُ تَقُوْلُ: أَنْعِمْ صَبَاحًا وَمَسَاءً، وَكَانَتِ العَجَمُ تَنْحَنِي بَعْضُهَا

_________________

(١) = وشَعُوْبُ أُمُّهُ، قَالهَا في بُكَاءِ قَتْلَى بَدْرٍ، يُراجع: من نُسِبَ إِلَى أُمِّهِ من الشُعراء (٨٣) "نودار المَخْطُوْطَاتِ". ويُراجع: تَفْسير غَرِيبِ القرآن (٦)، واشتِقَاقُ أَسْماء الله للزَّجاجي (٢١٥)، ورسالة الغفران (٤٢١)، والمُخَصَّص (١٢/ ٣١١) وعمرو هذَا لم يُذْكَرْ في كِتَابِ من اسمه عَمْرٍو من الشُّعراء؟ ! .

(٢) هُوَ أحْمَدُ بنُ حَمْدَانَ بنِ أَحْمَدَ الرَّازِيُّ الرَّوَاسِمِيُّ اللَّيثِيُّ، عَالِمٌ باللّغة، مِنْ زُعَمَاءِ الإسْمَاعِيلِيّةِ، أَظْهَرَ القَوْلَ بالإلْحَادِ، أَغْفَلَهُ النُحَاةُ واللَّغَويُّونَ، فَلَمْ يَذْكُرُوْهُ طَبَقَاتِهِم. وأَغْفَلَهُ الحَافِظُ السَّمْعَانِيُّ في الأنْساب: وَغَيرُهُم. يُراجع: لسان الميزان للحافظ ابن حجر (١/ ١٦٤)، وَنَقَلَ عَن تَارِيخ الرَّيِّ لابن بابويه قوله: "كَانَ مِنْ أَهْلِ الفَضْلِ وَالأدَبِ وَالمَعْرِفَةِ باللُّغَةِ، وَسمِعَ الحديث كثيرًا، وَلَهُ تَصَانِيفُ، ثُمَّ أَظْهَرَ القَوْلَ بالإلْحَادِ " وكتابه الزينَةِ طُبع منه جزآن في مصر سنة (١٩٥٧ م) بتَحْقِيقِ حُسَين بن فَضْلِ اللهِ الهَمَذَانِيِّ، وَهُوَ في غَايَةِ الإفَادَةِ "الحِكْمَةُ ضَالةُ المُومِنِ". والنَّصُّ الّذِي ذكره المؤلِّف في الزِّينة (١/ ٨٨)، واسم الكتاب كاملًا: "الزينَةُ في مَعَانِي الكَلِمَاتِ الإسْلَامِيّةِ العَرَبِيّةِ".

[ ١ / ١٣٦ ]

لِبَعْضٍ يُرِيدُوْنَ بِهِ الخُضُوع والتَّعْظِيمَ، فَرُفِعَتْ هَذِهِ الذِّلَّةُ، وسُنَّ: "السَّلَامُ عَلَيكُم"، كَأَنَهُ يُرِيدُ أَنْ يُعَلِّمَهُمِ أَن مَنْ دَخَلَ في الإسْلَامِ فَقَدْ سَلِمَ، وحَرُمَ دَمُهُ ومَالُهُ، فَسَقَطَتْ عَنْهُ الجِزْيَةُ، فهُوَ سَلِيمٌ آمِن في الدُّنْيَا مِمَّا عَلَى أَهْلِ الحَرْبِ، وآمنٌ في الآخِرَةِ مِنْ عَذَابِ النَّارِ.

- وَقَوْلُهُ: "السَّلَامُ عَلَينا". قَال المُفَضَّلُ (١): يَعْنِي الثقلَينِ مِنَ الإنْسِ والجِنِّ المُومِنِينَ.

- "وعَلَى عِبَادِ الله الصَّالِحِينَ" يَعْنِي: المَكَئِكَةَ.

- "والنّبَيُّ" -يُهْمِزُ- فَيَكُوْنُ مِنْ أَنْبَأَ [يُنْبِيءُ]: إِذَا أَخْبَرَ، فَهُوَ فَعِيلُ بِمَعْنَى مُفْعلِ، كَمَا يُقَال: وَجِيعٌ بِمَعْنَى (٢) مُوْجِعِ، وأَلِيمٌ بِمَعْنَى مُؤْلِمٍ، سُمِّيَ بِذلِكَ لأنَّهُ أَنْبَأَ الخَلْقَ بِمُرَادِ الله. ولَا يُهْمَزُ فَيَكُوْنُ مُخَفَّفًا مِنَ الهَمْزَةِ، كَمَا قُرِيءَ (٣):

_________________

(١) لعلَّهُ المُفَضَّلُ بنُ مُحَمَّدٍ الضَّبِيّ اللُّغَويُّ الإخْبَارِيُّ (ت ١٧٨ هـ). أخبارُهُ في: تاريخ بغداد (١٣/ ١٢١)، ومعجم الأدباء (١٩/ ١٦٤)، وإنباه الرُّواة (٣/ ٢٩٨)، وَوَعَدَ القِفْطِيُّ بتأليفِ كِتَابٍ في أَخْبَارِهِ يُسَمِّيه "المُفَضَّلَ في أَخْبَارِ المُفَضلِ".

(٢) في (س): "أليم بمعنى ووجيع بمعنى ".

(٣) سورة التوبة، الآية: ٣٧. والقِرَاءَةُ المَذْكُوْرَةُ هِيَ رِوَايَةُ عُبَيدِ بن عَقِيل، عن شِبْل، عَنْ ابن كَثيرٍ، قَال ابنُ مَجَاهِدٍ في السَّبعة (٣١٤): "وحَدَّثَنِي ابنُ أَبِي خَيثَمَةَ وإِدْرِيسٌ عن خَلَفٍ عن عُبَيدٍ عن شِبْل عن ابن كثير أنَّه قَرَأَ ﴿إِنَّمَا النَّسِيءُ﴾ مُشَدَّدَ اليَاءِ غَيرَ مَهْمُوْزَةٍ. وقد رُويَ عن ابن كَثِير: ﴿النَّسْيُ﴾ بِفَتْحِ النُّوْن وَسُكُوْنِ السِّين وضَمُ اليَاءِ مُخَففَةً. قَال: والذي قَرَأَتُ به على قُنْبلٌ: ﴿النَّسِيءُ﴾ بالمدّ والهَمْزِ مِثل أَبي عَمْرو. والَّذي عليه النَاس بِمَكَّةَ [مَوْطِنِ ابْنِ كَثِيرٍ] ﴿النَّسِيءُ﴾ مَمْدُوْدٌ. ويُراجع: الحُجَّة لأبِي عَلِي الفَارِسِيِّ (٤/ ١٩٣، ١٩٤) قَال: "وَمَا روي عنه [ابن كثير] من قوله: [النَّسِيُّ] بِتَشِدِيدِ اليَاءِ فَعَلَى تَخْفِيفِ الهَمْزَةِ "فَعِيلٍ" وَلَيسَ هَذَا =

[ ١ / ١٣٧ ]

﴿إِنَّمَا النَّسِيُّ ﴾.

أَوْ يَكُوْنُ مُشْتَقًّا مِنَ النُّبُوَةِ: وَهُوَ المَكَانُ المُرْتَفِعُ مِثلِ النَّجْوَةِ، والنَّبِيُّ: مُشْرفٌ عَلَى الخَلْقِ؛ أَي: مُرْتَفِعٌ عَلَيهِمْ، ويُقَالُ لِلْمُرْتَفِعُ مِنَ الأرْضِ نَبِيٌّ.

والقولُ الثَّالثُ: أَنْ يَكُوْنَ سُمِّي نَبِيًّا؛ لأنَّه وَاسِطَةٌ بَينَ الخَلْقِ والخَالِقِ يَقُوْدُهُم إِلَيهِ، ويَعْبُرُوْنَ إِلَى ثَوَابِهِ علَى يَدَيهِ، فَشُبِّهَ بالنَّبِيءِ، وَهُوَ الطَّرِيقُ الوَاضِحُ البينُ. وَرَوَى حَمْزَةُ الزَّيَّاتُ (١) عَن حُمرَانَ (٢) مَوْلى ابنِ أَعيَنَ قَال: "قَال رَجُلٌ:

_________________

(١) = القَلْبُ مِثْل القَلْبِ في ﴿النَّسِيُ﴾ لأنَّ "النّسَيَّ" بِتَشْدِيدِ اليَّاءِ عَلَى وَزْنِ "فَعِيلٍ" تَخْفِيفٌ قِيَاسِيُّ، وَلَيس "النَّسْيُ" كَذلِكَ، كَمَا أنَّ مَقْرُوْءَةٌ في مَقْرُؤَةٍ تَخِفِيفٌ قِيَاسِيٌّ، وَسِيبَوَيهِ لَا يُجِيزُ نَحْوَ هَذَا القَلْبِ الَّذِي في "النَّسْيُ" إلَّا في ضَرُوْرَةِ الشِّعْرِ، وأبُو زَيدٍ يَرَاهُ، وَيَرْوي كَثِيرًا مِنْهُ عَنِ العَرَبِ". وَيُراجع: إعراب القِرَاءَاتِ لابن خَالويه (١/ ٢٤٦)، وفيه رِوَايَةٌ عن ابن كثير، والمحتسب (١/ ٢٨٧)، والكَشَّاف (٢/ ١٨٩)، والبَحر المحيط (٥/ ٣٩، ٤٠)، والدُّرُّ المَصُوْن (٦/ ٤٦)، وهي روايةُ وَرْشٍ عن نَافعٍ، وأبي جَعْفَرٍ، والزُّهْرِيِّ، وحُمَيدٍ.

(٢) هُوَ حَمْزَةُ بنُ حَبِيبِ بن عُمَارَةَ بن إسماعيل التَّيمِيُّ الكُوْفِيُّ المُقْرِيءُ، أحَدُ السَّبْعَة. مَوْلَى آل عِكْرِمَةَ بنِ رِبْعيٍّ التَّيمِيِّ، أدركَ الصَّحابة بالسِّنِّ، ولا يُدْرَى هَلْ رَأَى بَعْضَهُم. قَرَأ القُرآن على الأعْمَشِ وحُمْرَانَ بنِ أعْيَنَ، ومُحَمَّدِ بنُ عَبْدِ الرَّحْمَن بن أبِي لَيلَى، وطَلْحَةَ بن مصرِّف، وجَعْفَرِ الصَّادقِ وغَيرِهِمْ. قَرَأ عليه الكِسَائيُّ، وسليمُ بنُ عِيسى وغَيرُهُمَا. حَدَّثَ عنه الثّورِيُّ وشُرَيكٌ (ت ١٥٦ هـ). أخبارُهُ في: طَبقاتِ ابنِ سَعْدٍ (٦/ ٣٨٥)، وَالجَرْحِ والتَعْدِيلِ (٣/ ٢٠٩)، وسيرِ أعلامِ النبلاء (٧/ ٩٠)، وَمعرفةِ القُرَّاءِ (١/ ١١١)، وَغَايَةِ النِّهايةِ (١/ ٢٦١)، وشذرات الذَّهب (١/ ٢٤٠).

(٣) هُوَ مَوْلَى بَنِي شَيبانَ أخذ القِرَاءَةَ عَرَضًا وسَمَاعًا عن عُبيدِ بنِ نُضَيلَةَ، وَأبِي حَرْبِ بنِ أبي الأسْوَدِ، وَيَحيَى بنِ وَثَّابٍ، عَرَضَ عَلَيةِ حَمْزةُ الزَّيَّاتُ. وَقَدْ سَمعَ من أبي الفَضْل عامر بن وَاثِلَةَ، وَأبِي جَعْفَرٍ الباقرِ. وَلَمْ يَكُنْ في الحَدِيثِ ذَا مَنزلَةٍ، فَقَدْ قَال عَنْهُ يَحْيَى بنُ مَعِينٍ: =

[ ١ / ١٣٨ ]

يَا نَبِيءَ اللهِ، فَقَال: لَسْتُ نَبِيءَ اللهِ، ولكِنِّي نَبِيُّ اللهِ" فَأنَكرَ الهِمْزَة. وهَذَا حَدِيثٌ مُنكرٌ لا يُلْتفَتُ إِلَيهِ لِوُجُوْهٍ:

- مِنْهَا: أَنَّ نَافِعًا قَرَأَهُ بالهَمْزِ فَلَمْ يُنكرْ عَلَيهِ ذلِكَ، وَهُوَ أَحَدُ السَّبْعَةِ القُرَّاءِ، وَقَدْ عَلِمْنَا أَنَّ القِرَاءَاتِ السَّبْعِ مَأْخُوْذَ عَنِ النَّبِيِّ - ﷺ -.

- ومنْهَا: أنَّ أَهْلَ اللُّغَةِ حَكَوا أَنَّ لُغَةَ قُرَيشٍ هَمْزُ النَّبِيءَ، وَهُوَ - ﷺ - لا يُنكرُ لُغَةَ قَوْمِهِ.

- وَمنْهَا: أَن عَبْدَ اللهِ بنَ رَوَاحَةَ (١) أَنْشَدَه:

_________________

(١) = حُمْرَانُ ضَعِيفٌ، وقال النَّسَائِي: لَيسَ بِثِقَةٍ. وَقَال أَبُو دَاوُدَ: كَانَ رَافِضِيًّا" (ت ١٣٠ هـ). يُراجع: معرفة القُرَّاء (١/ ٧٠)، وهو في تاريخ البُخَارِيّ (٣/ ٨٠)، وميزان الاعتدال (١/ ٦٠٤)، وتهذيب التهذيب (٣/ ٢٥)، وغاية النِّهاية (١/ ٢٦١).

(٢) صَحَابِيّ جَلِيلُ القَدْرِ، خَزْرَجِيُّ النَّسَبِ، أَنْصَارِيٌّ، شَاعِرٌ مُقَدَّمٌ (ت ٨ هـ) من شُعَرَاءِ الإسْلَام، له ديوان اعْتَنَى بنَشْرِهِ أُسْتَاذنا حَسَن مُحَمَّد بَاجَوْدة سنة (١٩٧٢ م) في مكتبة دار التُّراث بالقاهرة، كَمَا نَشَرَهُ الدُّكْتُور وليد قصَّاب سَنَةً (١٤٠٢ هـ) في مكتبة دار العلوم بالرياض. أخبارُهُ في: طبقات ابن سعد (٦/ ٢ / ٧٩)، والجرح والتَّعديل (٥/ ٥٠)، وسير أعلام النُّبلاء (١/ ٢٣٠)، والإصابة (٤/ ٨٢)، وشذرات الذهب (١/ ١٢). ولم يرد البيت المذكور في شعره، لا في جمع شيخنا، ولا في جمع الدُّكتور وليد، ولهما العذر في ذلِك، فالبيت ليس له، وإنمَا هُوَ لِلْعَبَّاس بن مِرْدَاسٍ السُّلَمِي الشَّاعِر المشهورِ ابنِ الخَنْسَاءُ الشَّاعِرَةُ، وهو صَحَابِيٌّ له ديوان مَطْبُوع سَنَةَ (١٣٨٨ هـ) في بغداد بتحقيق الدُّكتور يحيى الجبوري، والبيت فيه ص (٩٥)، وهو أوَّلُ القَصِيدَةِ هُنَاكَ، وقد خَرَّجَهُ المُحَقِّقُ تَخْرِيجًا حَسَنًا أَحْسَنَ اللهُ عَمَلَهُ. وعجزه هناك: * بالحَقِّ كلُّ هُدَى السَّبيل هُدَاكَا * والشَّاهد في كتاب سيبويه (٢/ ١٢٦)، والكامل (٢/ ٩٥٨)، والمقتضب (١/ ١٦٢، ٢/ ٢١٠)، وجمهرة اللُّغة لابن دُريد (١٠٢٨)، والصِّحَاح، واللِّسان، والتَّاج "نَبأ".

[ ١ / ١٣٩ ]

* يَا خَاتَمَ النُّبَّآءِ إِنَّكَ مُرْسَلٌ *

فَلَمْ يُنكِرْ ذلِكَ عَلَيهِ.

- ومنْهَا: أَنَّ مَعْنَى النَّبِيءِ -بالهَمْزِ- صَحِيحٌ كَمَا قَدَّمْنَا آنفًا.