٣٠ - باب قَوْلِ اللهِ -﷿-: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ الآية وقوله: ﴿ولَوْ أَنَّ مَا فِي الأَرْضِ مِنْ شَجَرَةٍ أَقْلَامٌ﴾ الآية. [لقمان: ٢٧]، وقوله ﴿إِنَّ رَبَّكُمُ اللهُ الذِي خَلَقَ السَّمَوَاتِ وَالأَرْضَ فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ ثُمَّ اسْتَوَى عَلَى الْعَرْشِ﴾ الآية. [الأعراف: ٥٤].
٧٤٦٣ - حَدَّثَنَا عَبْدُ اللهِ بْنُ يُوسُفَ، أَخْبَرَنَا مَالِكٌ، عَنْ أَبِي الزِّنَادِ، عَنِ الأَعْرَجِ، عَنْ أَبِي هُرَيْرَةَ أَنَّ رَسُولَ اللهِ - ﷺ - قَالَ: «تَكَفَّلَ اللهُ لِمَنْ جَاهَدَ فِي سَبِيلِهِ -لَا يُخْرِجُهُ مِنْ بَيْتِهِ إِلاَّ الْجِهَادُ فِي سَبِيلِهِ، وَتَصْدِيقُ كَلِمَتِهِ- أَنْ يُدْخِلَهُ الجَنَّةَ، أَوْ يَرُدَّهُ إِلَى مَسْكَنِهِ بِمَا نَالَ مِنْ أَجْرٍ أَوْ غَنِيمَةٍ». [انظر: ٣٦ - مسلم: ١٨٧٦ - فتح: ١٣/ ٤٤٤]
ثم ساق حديث أبي هريرة - ﵁ - السالف في باب: ﴿ولقد سبقت كلمتنا﴾: "تَكَفَّلَ اللهُ لِمَنْ جَاهَدَ في سَبِيلِهِ .. ". الحديث
قال مجاهد: ﴿قُلْ لَوْ كَانَ الْبَحْرُ مِدَادًا﴾ للقلم يستمد منه للكتاب ﴿لِكَلِمَاتِ رَبِّي﴾ أي: لعلم ربي (^١)، وقال قتادة: لنفد ماء البحر قبل أن ينفد كلام الله وحكمه (^٢).
وقوله: ﴿وَلَوْ جِئْنَا بِمِثْلِهِ مَدَدًا﴾ [الكهف: ١٠٩] يعني: مدادًا، وقيل: هو من نحو قوله: نحن مدد له، وقرأ ابن عباس - ﵄ -: ﴿مَدَدًا﴾.
_________________
(١) رواه الطبري في "تفسيره" ٨/ ٢٩٩ (٢٣٤٢١ - ٢٣٤٢٢)، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٤٥٨ لابن المنذر وابن أبي حاتم.
(٢) رواه الطبري ٨/ ٢٩٩ (٢٣٤٢٣)، وعزاه السيوطي في "الدر المنثور" ٤/ ٤٥٨ لابن أبي حاتم.
[ ٣٣ / ٣٧٩ ]
وربما قال: كلمات على سبيل التعظيم، وإنما هو في الحقيقة كلام واحد (^١).
والآية الثالثة قوله: ﴿فِي سِتَّةِ أَيَّامٍ﴾ خلق الأرض في يومين الأحد والإثنين، وخلق السماوات في يومين، وأوحي في كل سماء أمرها في ذينك اليومين، ودحا الأرض بعد ذلك في يومين، فانقضى الخلق يوم الجمعة.
وقوله: ﴿يُغْشِي اللَّيْلَ النَّهَارَ﴾ [الأعراف: ٥٤] أي: ويغشي النهار الليل ثم حذف؛ لعلمِ السامع، أي: يدخل هذا في هذا وهذا في هذا.
وقوله: ﴿أَلَا لَهُ الْخَلْقُ وَالْأَمْرُ﴾ [الأعراف: ٥٤] ففرق بينهما، فدل أن كلامه غير مخلوق، وهو قوله: كن، وقيل: هو مثل قوله تعالى: ﴿فِيهِمَا فَاكِهَةٌ وَنَخْلٌ وَرُمَّانٌ (٦٨)﴾ [الرحمن: ٦٨]، وهذا ليس مذهب أهل السنة وهو قول المعتزلة.
وقيل المعنى: وتصريف الأمر ثم حذف، وقال النقاش: الخلق كل مخلوق، والأمر قضاؤه في الخلق الذي في اللوح المحفوظ، وقيل: الخلق والأمر الآخرة، ومعناه لله تعالى الدنيا والآخرة.
ومعني هذا الباب: الكلام لله تعالى صفة لذاته، وأنه لم يزل متكلمًا، ولا يزال، كمعنى الباب الذي قبله، وإن كان قد وصف الله تعالى كلامه بأنه كلمات فإنه شيء واحد لا يتجزأ ولا ينقسم، ولذلك يعبر عنه بعبارات مختلفة تارة عربية وتارة سريانية، وبجميع الألسنة
_________________
(١) هذا الكلام هو ما استقرت عليه الأشعرية أن كلام الله كلام واحدٌ وليس بصواب، وإنما اعتقاد أهل السنة والجماعة في ذلك أن هذِه المقالة لابد من تفصيلها كالتالي: أن كلام الله تعالى قديم النوع حادث الآحاد؛ لايزال متكلمًا، بما شاء، متى شاء. انظر: "شرح لمعة الاعتقاد" لابن عثيمين ص ٤٠.
[ ٣٣ / ٣٨٠ ]
التي أنزلها الله تعالى على أنبيائه جعلها عبارة عن كلامه القديم الذي لايشبه كلام المخلوقين، ولو كانت كلماته مخلوقة؛ لنفدت كما ينفد (البحر) (^١) والأشجار وجميع المحدثات. فكما لا يحاط بوصفه تعالى كذلك لا يحاط بكلماته وجميع صفاته (^٢).
_________________
(١) في (ص ١): البحار.
(٢) مذهب أهل السنة والجماعة أن الله -﷾- يتكلم بكلام حقيقي متى شاء بما شاء، كيف شاء، بحرف وصوت مسموع، لا يشبه أصوات المخلوقين. انظر "التوحيد" لابن خزيمة ١/ ٣٤٩، "مجموع الفتاوى" ٦/ ١٥٣، "شرح الطحاوية" لابن أبي العز ص ١٣٧، "شرح العقيدة الواسطية" لابن عثيمين ١/ ٣٧٩.
[ ٣٣ / ٣٨١ ]