عن أبي مالكٍ الحارِثِ بن عامِرٍ الأشْعَري - ﵁ - قال: قال رسولُ الله - ﷺ -: "الطُّهورُ شطْرُ الإِيمَانِ، والحَمْدُ للهِ تَمْلأُ المِيزَانَ، وسُبْحَانَ الله والحَمْدُ للهِ تَمْلآنِ أو تَمْلأُ مَا بينَ السَّماءِ (١) والأرْضِ، والصَّلاةُ نُورٌ، والصَّدَقَةُ بُرْهَانٌ، والصَّبرُ ضياءٌ، والقرآنُ حُجَّةٌ لَكَ أوْ عَلَيْكَ، كلُّ النَّاسِ يَغْدُو، فبَائِعٌ نَفْسَهُ، فَمُعْتِقُها أوْ مُوبِقُها".
أخرَجَةُ مُسْلِمٌ (٢).
* * *
الكلام عليهِ مِن وجوهٍ:
أحدها: هذا الحديث مِنْ أفرادِ مُسْلِمٍ، بل لم يخرّج عن صَحَابيِّه في كتابهِ شيئًا.
وأخرجَ له "مسلم" حديثًا آخر: "أرْبَعٌ مِنْ أَمْرِ الجَاهِلِيَّةِ" (٣).
_________________
(١) كذا بالأصل، وفي مسلم: "السموات" وهو اللفظ الذي أورده النووي في الأربعين.
(٢) (١/ ٢٠٣ رقم ٢٢٣)، والترمذي (٥/ ٤٩٢ رقم ٣٥١٧)، وأحمد (٣٧/ ٥٣٦ رقم ٢٢٩٠٨، ٢٢٩٠٢). ورواه النسائي مختصرًا في "المجتبى" (٥/ ٥ - ٦ رقم ٢٤٣٧)، و"الكبرى" (٩/ ٧٤ رقم ٩٩٢٥، ٩٩٢٤)، وابن ماجه (١/ ١٠٢ رقم ٢٨٠).
(٣) (٢/ ٦٤٤ رقم ٩٣٤).
[ ٢٧١ ]
نعم؛ له في موضعٍ عن أبي مالك الأشعري -أو أبي عامر على الشَّك- في "المعازف" (١).
وأخرجَهُ الترمذيُّ أيضًا، وفي روايةٍ له: "التَّسْبيحُ نِصْفُ الإيمان، والحمدُ للهِ تَمْلَؤُهُ، والتَّكبيرُ يملأُ مَا بينَ السموات والأرض، والصومُ نِصْفُ الصَّبر" (٢).
وفي روايةٍ أُخرى: "ولا إلهَ إلَّا الله ليسَ لها دُونَ الله حِجَابٌ حتى تَخْلُصَ له" (٣).
وللبيهقي (٤): "وسبحان الله واللهُ أكبر تملأ ما بينَ السَّماء والأرض، والصوم جُنَّةٌ" بدل: "الصلاةُ نورٌ".
وفي اسمهِ أقوالٌ كثيرةٌ نحوَ عشرةِ أقوال، وهو معدود في الشَّاميين: الحارث بن الحارث، أو عبيدة، أو عبيد الله، أو عمرو، أو كعب بن عاصم، أو كعب بن كعب، أو عامر بن الحارث بن هانئ بن كلثوم، هذا في "تهذيب" المِزِّي (٥).
وقال ابن حبان: "الحارث بن مالك" (٦).
وفي العسكري -عن بعضهم-: "كعبُ بن مالك".
_________________
(١) ليس في مسلم، وإنما رواه البخاري (٧/ ١٠٦ رقم ٥٥٩٠) ولفظه: "لَيكُوننَّ مِن أمَّتي أقوامٌ يَسْتَحِلُّونَ الحِرَ والحريرَ والخَمْرَ والمعازِفَ ". وذَكرهُ الِمزِّي في "تحفة الأشراف" (٩/ ٢٣٠، ٢٨٢ رقم ١٢٠٦٥، ١٢١٦١) في حديث أبي عامر وأبي مالك الأشعريان - ﵄ -.
(٢) (٥/ ٤٩٣ رقم ٣٥٩١).
(٣) رواه الترمذي (٥/ ٤٩٣ رقم ٣٥١٨) من حديث عبد الله بن عمرو - ﵄ -.
(٤) في "السنن الكبرى" (١/ ٤٢). ورواه -بلفظ مسلم- في "شعب الإيمان" (٤/ ٢٣٦ رقم ٢٤٥٣، ٢٥٤٨)، و"معرفة السنن والآثار" (١/ ٢٦٤ رقم ٥٩٠).
(٥) "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٢٤٥).
(٦) "الثقات" تأليفه (٣/ ٧٥).
[ ٢٧٢ ]
قال أبو أحمد في "كناه": "أمرهُ يشتَبِهُ جِدًّا" (١).
ولَم أرَ فيها مَا ذَكَرَهُ المُصَنِّفُ مِنْ أنَّ اسمهُ: الحارث بن عامر، لا جَرَمَ أنَّ في بعضِ النّسخ: ابن عاصم.
وطعن هو ومعاذ، وأبو عبيدة، وشرحبيل بن حسنة في يومٍ واحِدٍ (٢).
ثانيها: هذا الحديث أصلٌ مِن أصولِ الإسلام، قد اشتَمَلَ على مُهِمَّاتٍ مِن قواعد الدِّين، ولنَحصر الكلام عليه في مواضِعَ:
أوَّلُها: "الطُّهور" المُرادُ بهِ هنا الفعل؛ فهو مَضمُومُ الطاء، ويجوزُ فتحُها، وإنْ قال القرطبي في "مفهمه": "إنما رُويَ بالفتح" (٣). أمَّا الفتح: فما يُتطهَّر به من جامِدٍ ومائعٍ، وقيل: فيه الضمُّ أيضًا.
قال المُصنِّف -﵀-: "والمرادُ به هنا: الوضوء" (٤).
قلتُ: بل هو أعمُّ منه ومِن الغسل وغيرهما، ولذلك عبَّرت بقولي: الفعل، والمراد به أيضًا: الطَّهارة من المستخبثات الباطنة.
ورِوايَةُ ابن حِبَّان في "صحيحه": "إِسْبَاغُ الوضوء شَطْرُ الإيمَان" (٥).
والمُراد: إِتْمَامه.
_________________
(١) كتاب العسكري في "الصحابة" لم يطبع، وكتاب "الأسامي والكنى" لأبي أحمد طبع منه جزءٌ يسيرٌ جدًّا في أربعة مجلدات! فيها حرف "الحاء" و"الخاء" فقط!
(٢) أي: أصابه طاعون "عمواس" مع معاذ بن جبل بالشام - ﵄ -. انظر ترجمته - ﵁ - في: "تهذيب الكمال" (٣٤/ ٢٤٥)، و"الإصابة" (٤/ ١٧١).
(٣) نص عبارة القرطبي في "المفهم" (١/ ٤٧٣): "الطهور بفتح الطاء: الاسم، وبضمِّها المصدر .. " ثم ذكر أقوال أهل العلم في ذلك.
(٤) المصَنِّف هو النووي انظر كلامه في "الأربعين" (٩٦)، و"شرح صحيح مسلم" (٣/ ١٠٢).
(٥) (٣/ ١٢٤ رقم ٨٤٤) وإسناده صحيح، وقد صحَّحه الألباني في "صحيح موارد الظمآن" (٢/ ٤١٨ رقم ١٩٨٦).
[ ٢٧٣ ]
ثانيها: أصل "الشَّطْر": النِّصف، قال ابن دُرَيد في "الجمهرة": "النِّصفُ مِن كُلِّ شيء" (١).
وقال صاحب "المجمل": "شطرُ كلِّ شيءٍ: نِصْفُهُ" (٢).
قلتُ: في حديث "الإسراء" مَا يَدُلُّ على أَنَّ الشَّطر يكون الجزء، بقوله في الصلاة: "فوضَعَ شطْرَها -قال ذلكَ ثلاثًا-" (٣)، فلوْ كان الشَّطرُ بمعنى النِّصف كان قد سقط الكل في الثاني.
وفي "النَّسائي": " فَجَعَلَها أرْبَعِينَ، فَجَعَلَها ثَلاثِين، فجَعَلَها عِشْرِينَ، ثُمَّ عَشَرَة، ثُمَّ خَمْسَة" (٤).
واختُلِفَ في معنى كونه "شطْر الإيمان" على أَوْجُهٍ (٥):
أحدُها: أنَّ مُنْتَهَى تَضعِيف ثَوَابه إلى نِصْفِ أَجْرِ الإيمان.
ثانيها: أنَّ الإيمان يَجُبُّ مَا قبلَهُ مِنَ الخطايا؛ فكذا الطهور، لكن صِحَّته مُتَوَقِّفةٌ على الإيمان، فصارَ نِصْفًا.
ثالِثُها: أنَّ المُرادَ بالإيمان: الصلاة، والطهور شَرْطٌ لِصِحَّتِها؛ فكانَ كالشَّطْر، وليسَ يلزَمُ في الشَّطر أَنْ يكونَ نِصْفًا حقيقيًّا، وهذا القول أقربها،
_________________
(١) "الجمهرة" لابن دريد (٢/ ٣٤١).
(٢) "مجمل اللغة" لابن فارس اللغوي (٢/ ٥٠٣).
(٣) رواه البخاري (١/ ٧٨ رقم ٣٤٩)، ومسلم (١/ ١٤٨ رقم ٢٦٣) عن أنس - ﵁ -.
(٤) هذه اللفظة رواها البخاري في صحيحه (٤/ ١٠٩ رقم ٣٢٠٧) والنسائي في "الصغرى" (١/ ٢١٧ رقم ٤٤٨)، و"الكبرى" (١/ ١٩٧ رقم ٣٠٩) مِن حديث طويل في قصة الإسراء رواه مالك بن صَعْصَعَةَ - ﵁ -، وبهذا تعلم نزول المؤلف في عزوه للنسائي دون صاحب الصحيح.
(٥) انظر: "إكمال المعلم" للقاضي عياض (٢/ ٥ - ٦)، و"شرح النووي" (٣/ ١٠٢)، و"المفهم" (١/ ٤٧٤ - ٤٧٥) في ذِكر هذه الأوجه.
[ ٢٧٤ ]
ويشهد له قوله تعالى: ﴿وَمَا كَانَ اللَّهُ لِيُضِيعَ إِيمَانَكُمْ﴾ [البقرة: ١٤٣] أي: صلاتكم إلى بيتِ المقدِس (١).
ولا شَكَّ أنَّ الإيمانَ شرطٌ باطِنٌ لِصحَّتِها، والطُّهور شرطٌ ظاهِرٌ لها؛ فاقْتَسَمَاها، والإيمان تصديقٌ بالقلب، وانقِيادٌ بالظاهر، وهُما شَطْرَا (٢) الإيمان، والطهارة متضمِّنةٌ للصلاةِ، فهي انقيادٌ في الظاهر.
ثالِثها: معنى "الحَمْدُ لله تملأ الميزان" أنَّ ثوابها يملؤهُ خيرًا، ومعناه: عِظَمُ أجْرِها؛ فيملأ ميزانه.
وقد تَظَاهرت نصوص القرآن والسنة على وزن الأعمال وثِقلُ الموازين وخِفَّتها، وسبب الموازنة المناسِبة في الملءِ أنَّ "اللَّام" في "الحمد" لاسْتِغْراق جِنْس الحمد الذي يَجِبُ لله ويستحِقّه بملء الميزان؛ فكذا ثوابه.
و"تملأ": بالمُثَنَّاة فوق، ويرجع إلى اللفظ أو الجملة، ويصِحُّ بِمُثَنَّاة تحت، ويَرْجع إلى الحمدِ نفسه، والظاهر أنَّ المُراد هذا اللفظ فقط.
رابعها: "الميزان" مِفعال مِنَ الوزن، وأصله موزان، فانقَلَبَت الواوُ ياءً لانكِسار مَا قبلها، ومِثلهُ: ميعاد وميقات، ونحو ذلك، لأنهما مِن الواعدِ والوَقت.
_________________
(١) قال حافظ المغرب ابن عبد البَرّ في "التمهيد" (٩/ ٢٤٥): "لم يختلف المُفَسِّرونَ أنه أرادَ: صلاتكم إلى بيتَ المقدس، فسمَّى الصلاةَ إيمانًا". وقال السَّمعاني (ت:٤٨٩ هـ) في "تفسيره" (١/ ١٥٠): "وهذه الآية دليلٌ على المرجِئة، حيثُ لم يجْعَلوا الصلاةَ مِنَ الإيمان". انظر في كتب التفسير: الطبري (٣/ ١٦٧)، وابن أبي حاتم (١/ ٢٥١)، والبغوي (١/ ١٦٠)، وابن الجوزي (١/ ١٥٥)، والقرطبي (٢/ ١٥٧)، وابن كثير (١/ ٤٥٨).
(٢) في الأصل: "شطران".
[ ٢٧٥ ]
وهذا الحديث ظاهِرٌ في ثبوت الميزان ذي الكفَّتين واللِّسان (١) في المعاد، وحقيقتهُ كما قُلناه (٢).
وخالفت المعتزِلة؛ وبعضهم قال: الميزان كناية عن إقامة العدل في الحساب لَا أَنَّهُ ميزانٌ حقيقةً ذو كفّين ولسان، كما يُقال: يدُ فلانٍ ميزان، وهو قولُ جمهور المعتزلة، وبعضهم يُجَوِّزُهُ ولا يقطعُ به (٣)، والظواهر مع أهل السُّنّة أنه حقيقة. وقد قيل: "يا رسولَ الله! أينَ نَجِدُكَ في القيامة؟ قال: عندَ الحوض، أو الصراط، أو الميزان" (٤).
_________________
(١) أَمَّا الكفَّتان فنعم، لورود السنة به من مثل حديث البطاقة، أمَّا اللسان فلا أعلم فيه سنة ثابتة عن النبي - ﷺ -، وإنما ورد فيه أثر عن الحسن البصري أنه قال: "له لسان وكِفَّتان" رواه حرب في "مسائله عن أحمد" (٤٠٢)، واللالكائي في "السنة" (٦/ ١٢٤٥ رقم ٢٢١٠).
(٢) الميزان هو: "مَا يَنصِبُهُ الله يومَ القِيامة لوزنِ أعمالِ العِبادِ ليُجازيهم على أعمالهم، وهو ميزان حِسِّيٌّ لهُ كِفَّتان مُشاهَدَتَان". "شرح الطحاوية" (٢/ ٦٠٩). والميزان ثابتٌ بالكتاب والسُّنة، وهو مِن عقائِد أهل السنة المُتَّفقِ عليها، ولا يكاد يخلو كتاب من كُتب أهل السنة في الاعتقاد إلا ويذكُرُ إيمان السلف به. ولهم فيه مصنَّفات مفردة: انظر المطبوع منها: "مِنْهَاج السَّلامة في ميزان القيامة" للحافظ ابن ناصر الدين الدمشقي (٨٤٢ هـ)، و"تحرير المقال والبيان في الكلام على الميزان" للحافظ السّخاوي (٩٠٢ هـ)، و"تحقيق البرهان في إثبات حقيقة الميزان" للعلّامة مرعي الكرمي الحنبلي (١٠٣٣ هـ).
(٣) المعتزلة أنكروا الميزان وقالوا: هو عبارة عن العدل، والقاضي عبد الجبار أثبته لكنه أنكر أن يوزن فيه العمل أو العامل!! وزعم أن الطاعة تكون على هيئة نور، والمعصية ظلمة ..، وهو محجوج بالسنة والإجماع كما تقدَّم. انظر في مذهب المعتزلة: "شرح الأصول الخمسة" (٧٣٥ - ٧٣٦)، و"مقالات الإسلاميين" (٢/ ١٦٤ - ١٦٥)، و"أصول الدين" للبغدادي (٢٤٦)، و"شرح صحيح البخاري" لابن بطال (١٠/ ٥٥٩).
(٤) رواه الترمذي (٤/ ٢٢٨ رقم ٢٤٣٣)، وأحمد (٢٠/ ٢١٠ رقم ١٢٨٢٥)، والخطيب في الموضح (١/ ١٠٠ - ١٠١) عن أنس بن مالك - ﵁ -. وهو حديث صحيح، صححه الألباني في "صحيح الترغيب والترهيب" (٣/ ٤٤٥ رقم ٣٦٢٥)، و"سلسلة الأحاديث الصحيحة" (٦/ ٢٦٨ رقم ٢٦٣٠).
[ ٢٧٦ ]
قال الغزالي -﵀-: "وَصِفَتُهُ في العِظَم أنه مثل طباق السموات والأرض، توزَنُ فيه الأعمال بِقُدْرَةِ الله تعالى، والصنج (١) يومئذٍ مثاقيل الذر والخردل، تحقيقًا لِتَمَام العدل، وتُطْرَحُ الحَسَنات في كِفَّةِ النور، فيثقُلُ بها الميزان على قَدْرِ درجتها عندَ اللهِ بفضلهِ، وتُطْرَحُ صحائف السيئات في كِفَّةِ الظُّلمة، فتخِفُّ بها الميزان بِعَدْلِهِ" (٢).
قال ابن عباس -فيما نقلهُ الواحدي-: "يُؤتى بعملِ المؤمن في أحسنِ صورةٍ، فيُوضعُ في كِفّة الميزان، فتثقل حسناته على سيئاته، فذلكَ قوله تعالى: ﴿فَمَنْ ثَقُلَتْ مَوَازِينُهُ فَأُولَئِكَ هُمُ الْمُفْلِحُونَ (٨)﴾ [الأعراف: ٨]، وهذا كقوله: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧] الآية" (٣).
وإنما قال: ﴿موازينه﴾ على الجمع حملًا له على معنى مِن دون لفظها، أو أنَّ المراد بالموازين: الموزونات كما ذهب إليه بعضهم. "ويُؤتى بعمل الكافر في أقبح صورةٍ، فيُوضَعُ في كفَّة الميزان، فيخفُّ وَزْنُهُ، فذلكَ قوله: ﴿فَأُولَئِكَ الَّذِينَ خَسِرُوا أَنْفُسَهُمْ﴾ [الأعراف: ٩] أي: صاروا إلى العذاب".
وَرَوَت عائشة - ﵂ - عن رسول الله - ﷺ - أنه قال: "ثلاثُ مواطن لا يَذكُرُ أَحَدٌ فيها أحدًا إلا نَفْسَهُ: عند الميزان حتى يعلم أيخف ميزانهُ أم يثقل، وعند الصُّحف حتى يعلم أيأخذُ صَحيفتهُ بيمينهِ أم بشماله، وعند الصِّراط حتى
_________________
(١) الصنج: فارسي معرَّب، وهو الميزان. انظر: "الصحاح" (١/ ٣٢٥)، و"لسان العرب" (٢/ ٣١١).
(٢) انظر: "الدرة الفاخرة في كشف علوم الآخرة" (٣٧٩). وكلامه هذا في صفة الميزان: مثل طباق السموات .. وكفة النور .. والظلمة .. لا أعلم له دليلًا، ومعلوم أن الرجل بضاعته في الحديث مزجاة، ولعله أخذ هذا الكلام من المعتزلة كما تقدّم في قول القاضي عبد الجبار.
(٣) رواه البيهقي في "شعب الإيمان" (١/ ٤٤٧ رقم ٢٧٨)، وذكره ابن الجوزي في تفسيره (٣/ ١٧١)، والقرطبي في تفسيره (٧/ ١٦٦) وإسناده ضعيف، فيه الكلبي.
[ ٢٧٧ ]
يجاوزه" (١).
ثُمَّ قيل: لكُلِّ أمةٍ ميزان، ولِكُلِّ إنسان ميزان، والأصح أنه واحد، وقوله تعالى: ﴿وَنَضَعُ الْمَوَازِينَ﴾ [الأنبياء: ٤٧] مِمَّا أطلق به الجمع وأُريد به المفرد، أو أُريدَ به الأعمال الموزونة، أو جمعه باعتبار الأجر، أو كان الوزن بالمثاقيل لظهور مقادير الجزاء، وهو مأخوذ من قوله تعالى: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ (٧)﴾ [الزلزلة: ٧] وتوزن مظالم العباد فتؤخذ مِن ظالمها؛ فإن لم يوجد له حسنات طرح عليه من سيئاته.
خامِسُها: قوله "تَمْلآن أو تملأ" هو بالمُثناة فوق، الأول ضمير مؤنثين غائبين، والثاني "تملأ" ضمير هذه الجملة مِن الكلام.
وقال صاحب "التحرير": "يجوز (٢) "تملآن" بالتذكير والتأنيث -على ما ذكرنا-، والتذكير على إرادة (٣) النوعين مِن الكلام أو الذِّكْرَين". قال: "وأَمَّا "تملأ" فَمُذَكَّر على إرادة الذِّكر" (٤).
وهذا التردد كأنه شكٌّ مِن بعض الرواة، وكِلا الأمرين جائزٌ لغةً -كما قرَّرناه-؛ لأنَّ "سبحان الله" و"الحمدُ لله" كلمتان في اصطلاح النحاة، ويُطلق عليهما: كلمة لُغَةً، كما يُسَمُّون الخطبة: كلمة، ويقولون: قال فلانٌ في كلمته، و"تملأ" باعتبار أنها كلمة لغة.
_________________
(١) رواه إسحاق بن راهويه في "المسند" (٣/ ٧٤٠) بإسناد صحيح. وقد رواه بنحوه جماعة من العلماء. انظر: "منهاج السلامة" لابن ناصر الدين الدمشقي وتعليق محققه الأخ الشيخ مشعل بن باني المطيري عليه (٧٩ - ٨٤).
(٢) في الأصل: "نحو: يملآن" والتصويب من "شرح النووي" (٣/ ١٠٣).
(٣) في الأصل: "إفراد" والتصويب من "النووي".
(٤) نقلة النووي في "شرحه لصحيح مسلم" (٣/ ١٠٣).
[ ٢٧٨ ]
ومعنى: "سبحانَ الله": نزهته عمَّا لا يليق به، وهو علم على معنى الربوبية.
ومعنى "الملء": أنَّ ثوابهما لو قُدِّر جِسْمًا لملأ ما بين السماء والأرض.
ورواية ابن حِبَّان في "صحيحه" (١): "والتَّسْبيحُ والتَّكْبِيرُ مِلْءُ السَّمَوَاتِ والأرْضِ". وسببه ما اشْتَمَلتا عليه من التنزيه.
قال المُصَنِّف: "والتفويض إلى الله تعالى" (٢). أي: مِن عموم الحمد؛ إذ يقتضي عموم الحمد على كل حال في السَّراء والضَّراء، وذلك تفويض؛ فإذا حَمِدَ مُسْتَحْضِرًا معناه في قلبه امتلأ ميزانه حسناتٍ، فإنْ أَضافَ إليه التنزيه ازداد، وذَكَر السموات والأرض على العادة.
سادسُها: قوله "والصَّلاةُ نورٌ" أي: باعتبار نهيها عن الفحشاء والمُنْكَر، فتمنع من اقترافها، وتهدِي إلى الصَّواب كما أنَّ النُّور يُستضاءُ به.
أو أنَّ ثوابها يكون نورًا لصاحبها يومَ القيامة.
أو أنها سببٌ في استِنَارةِ القلب؛ فبسببِها تتشرَّق أنوار المعارف وانشراح القلب، وكاشفات الحقائق لفراغ القلب فيها، وإقباله على الله ظاهِرًا وباطِنًا. قال تعالى: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: ٤٥].
ومِنهُ: "وَجُعِلَتْ قُرَّةُ عَيْني في الصَّلاةِ" (٣).
_________________
(١) (٣/ ١٢٤ رقم ٨٤٤).
(٢) قاله في آخر "الأربعين" (٩٦). وانظر: "شرح صحيح مسلم" تأليفه (٣/ ١٠٣).
(٣) تقدم تخريجه ص (١١١).
[ ٢٧٩ ]
أو أنها تكون نورًا ظاهِرًا على وجههِ في الآخرة أو في الدُّنيا بِخِلاف مَن لمْ يُصَلِّ (١): ﴿نُورُهُمْ يَسْعَى بَيْنَ أَيْدِيهِمْ﴾ [التحريم: ٨]، "إِنَّ أمَّتي يُدْعَوْنَ يَوْمَ القِيَامَةِ غُرًّا مُحَجَّلينَ مِنْ آثارِ الوضُوءِ" (٢).
ويحتمل الكل، وهو مِنْ بابِ قولهم: زيدٌ أشد؛ إِمَّا مبالغة، ويحتمل أن يكون مِنْ قولهم: رجلٌ عَدْلٌ؛ فإِمَّا أن يكون جعله نفس العدل، أو معناه: ذو عدل، على حذف مضاف، أو عادل.
فعلى الأول: جعل الصلاة نفس النور للمُبَالغة.
وعلى الثاني: ذات النور لصاحِبِها.
وعلى الثالث: مُنِيرةٌ بوجهِهِ إذا فَعَلَهَا بِشُروطِهَا ومُكَمِّلاتها؛ فَتُنَوِّرُ القلبَ بحيث تُشْرِقُ فيه أنوارُ المعارف والمُكَاشَفَات "وَجُعِلت قُرَّةُ عَيْني في الصَّلاة"، وتُنَوِّر بين يَدَيْه ووجهه يوم القيامة؛ فيكون ذا غُرَّةٍ وتَحْجيل، والنور مشاهدٌ في الدُّنيا على وجْهِهِ، لا سيما المتقي بخِلافِ عَكْسِهِ، ورُوي: "مَنْ صَلَّى باللَّيْلِ حَسُنَ وَجْههُ بالنَّهار" (٣).
سابعها: معنى "والصَّدقة برهان" أي: أنها حُجّة لصاحِبها في أداءِ حقِّ
_________________
(١) قارن ما تقدَّم بـ "شرح النووي" (٣/ ١٠٣)، و"التعيين" (١٧٦ - ١٧٧).
(٢) رواه البخاري (١/ ٣٩ رقم ١٣٦)، ومسلم (١/ ٢١٦ رقم ٢٤٦) من حديث أبي هريرة - ﵁ -.
(٣) رواه ابن ماجه (١/ ٤٢٢ رقم ١٣٣٣)، وابن أبي الدنيا في "التهجد" (٤١٩ رقم ٣٨٤)، وابن عدي في "الكامل" (٢/ ٩٩)، والقضاعي في "الشهاب" (١/ ٢٥٢ رقم ٤٠٨ - ٤١٧)، والعقيلي في "الضعفاء" (١/ ١٩٣ - ١٩٤)، وتمام في "فوائده" (٢/ ٨ رقم ٣٩٧)، والمستغفري في "فضائل القرآن" (١/ ٣٨٤ رقم ٤٦٣)، وابن الجوزي في "الموضوعات" (٢/ ٤١٠ رقم ٩٨٤ - ٩٨٩)، والبيهقي في "الشعب" (٤/ ٤٧١) عن جابر - ﵁ -. وهو حديث ضعيف، ولا يصح بوَجهٍ مِن الوُجوه. وقد ضعَّفه ابن عَدِيٍّ، والعُقيلي، وابن الجوزي -ونص على وَضْعِهِ-، والبيهقي وغيرهم. انظر: "فتح المغيث" للسخاوي (٢/ ١٢٣ - ١٢٥).
[ ٢٨٠ ]
المال، أو أنها حجة في إيمانه؛ لأنَّ المُنافِقَ لا يفعلها عادةً لعدم اعتقاده لها، فمن تصدَّق استُدِلَّ بِصدَقته على صِدْقِ إيمانه، فالمنافِقونَ [يلمِزُونَ] (١) المُطَّوِّعين مِن المؤمنين في الصَّدَقات، أو صِحَّة محبة المتصدِّق لله ولِمَا لَدَيْهِ مِن الثواب؛ إذْ آثرها على مَحَبَّةِ المال فأخرجه لله: ﴿وَيُطْعِمُونَ الطَّعَامَ عَلَى حُبِّهِ﴾ [الإنسان: ٨] أي: حب الطعام، أو حب الله.
وعِبارةُ صاحب "التحرير": "يُفزع إليها كما يُفْزَعُ إلى البراهين، كأنَّ العبدَ إذا سُئِلَ يوم القيامة عن مَصرِف ماله كانت صدقاته براهين في جوابه؛ فيقول: تَصَدَّقتُ". قال: "ويجوز أنْ يوسَمَ المتصدِّق سيما يُعرف بها، فيكون برهانًا له على حاله، ولا يُسْألُ (٢) عن مَصرِف مَالِهِ" (٣).
و"البُرهان" عندَ أهل اللغة: الحُجَّة، وعند أهل اللسان: هو الحُجَّة المركبة مِن مُقَدِّمات قاطِعةٍ، وهو حاصِل هنا، فإنَّهُ يُقال مَثَلًا: فُلانٌ يؤدِّي الزكاة وَمَن أدَّاها فقد أدى حقَّ المال، ففُلانٌ أدى حقَّ المال، أو يُقال: فلان أدَّاها طيبة بها نفسه، وكُلُّ مَنْ أدَّاها كذلِكَ فهو مؤمنٌ؛ ففلانٌ مؤمنٌ (٤).
ورواية ابن حبان في "صحيحه": "والزَّكاةُ بُرْهانٌ" بدل "الصدقة" وهو مُفَسِّرٌ لها.
ثامِنُها: معنى "الصَّبرُ ضِياء" أي: المحبوب، وهو الصبر على الطاعة والبلاء ومكائد الدنيا وعن المعاصي، ومعناه: لا يزال صاحبه مستضيئًا مُسْتَمِرًا على الصَّواب.
_________________
(١) في الأصل: "يجذون" والتصويب من "الإكمال" (٢/ ٨)، و"المفهم" (١/ ٤٧٦)، وسياق الكلام؛ لأن العبارة مقتبسة من آية في سورة التوبة.
(٢) في الأصل تحرَّفت إلى: "ولا يصرف" والتصويب من "شرح النووي" (٣/ ١٠٣).
(٣) انظر: "شرح صحيح مسلم" للنووي (٣/ ١٠٣).
(٤) قارن بـ "التعيين" (١٧٧).
[ ٢٨١ ]
قال الخوَّاص: "الصبر هو الثَّبات على الكتاب والسُّنة".
وقال ابن عطاء: "إنه الوقوف مع البلاء بِحُسْنِ الأَدَب".
وقال الأستاذ أبو عليٍّ الدَّقاق -﵀-: "هو ألا تعتَرِض على المَقْدُور، فأَمَّا إِظهَارُ البَلاءِ لا على وجهِ الشَّكوَى فلا يُنافي الصَّبر، قال تعالى: ﴿إِنَّا وَجَدْنَاهُ صَابِرًا نِعْمَ الْعَبْدُ إِنَّهُ أَوَّابٌ (٤٤)﴾ [ص: ٤٤] " (١).
وقيلَ: معناهُ: أنَّ ثوابه ضياء ونور في الآخرة.
وقيل: أنَّ أَثر الصبر على الطاعات وعن المعاصي نور القلب، وشاهِدهُ في قياس العكس: ﴿كَلَّا بَلْ رَانَ عَلَى قُلُوبِهِمْ مَا كَانُوا يَكْسِبُونَ (١٤)﴾ [المطففين: ١٤] أي: المعاصي سوَّدت قلوبهم وصيرتها مظلمةً (٢).
فإن قلتَ: لِمَ فرَّقَ بين النور والضياء؛ قال في الصلاة: "نور"، وفي الصَّدقة: "ضياء"؟ وهل مِن فرقٍ بينهما؟
قلتُ: قد قال الجوهري: "فإنَّهُ فسَّر الضياء بالنور في مَوْضِعٍ، والنور بالضياء في آخر" (٣).
وقيل: إنَّ الضياء أعظم وأبلغ مِن النور، بدليل قوله تعالى: ﴿هُوَ الَّذِي جَعَلَ الشَّمْسَ ضِيَاءً وَالْقَمَرَ نُورًا﴾ [يونس: ٥] والشمس أعمّ نورًا مِن القمر، ولذلك قال الله تعالى: ﴿ذَهَبَ اللَّهُ بِنُورِهِمْ﴾ [البقرة: ١٧] ولم يقل: بِضِيائِهم؛ لأنَّ نفعَ الأعم أبلغ.
_________________
(١) روى الآثار الثلاثة القشيري في "الرسالة" (٣٢٥، ٣٢٩). وقارن بـ "شرح النووي" (٣/ ١٠٣ - ١٠٤).
(٢) انظر: "التعيين" (١٧٧).
(٣) كلام الجوهري نقله الفاكهاني في "المنهج المبين" (٤٠٤). ولم أقف عليه في "الصحاح".
[ ٢٨٢ ]
وأُورد على هذا قوله تعالى: ﴿اللَّهُ نُورُ السَّمَاوَاتِ وَالْأَرْضِ﴾ [النور: ٣٥]، ﴿وَأَشْرَقَتِ الْأَرْضُ بِنُورِ رَبِّهَا﴾ [الزمر: ٦٩].
وأُجيب بأنَّ معنى "نور": مُنَوِّر.
وأُورِدَ ببقاء السؤال، ولم يقل: مضيء.
فأُجيب بأنَّ النور أعمُّ وأشمَل؛ لأنَّهُ يكونُ ليلًا ونهارًا، والضياء ليسَ إلَّا نهارًا بالشمس، على أنَّ المراد بالنور: الهِداية؛ أي: هادي أهلها، والعادة الجارية لغةً وشرعًا أن يُقال: نور الهداية، لَا ضَوْء الهداية، وبذلِكَ استعمل في الكتاب والسنة نحو: ﴿يُخْرِجُهُمْ مِنَ الظُّلُمَاتِ إِلَى النُّورِ﴾ [البقرة: ٢٥٧]، ﴿وَمَنْ لَمْ يَجْعَلِ اللَّهُ لَهُ نُورًا فَمَا لَهُ مِنْ نُورٍ (٤٠)﴾ [النور: ٤٠].
وأَمَّا الجواب عن ﴿وَأَشْرَقَتِ﴾ فهو أَنَّ الضوء كالوصف على النُّور، وإِنَّمَا يَحْتاجُ إلى النور المخلوق الناقص.
أَمَّا نور الرب تعالى فهو قديم كامِلٌ لا يحتاج إلى معنى زائد يضيء به، كما أنَّ القديم لِذاته لا يحتاج إلى عِلَّةٍ (١) تُوجِده، ويحتمل أَنَّ المعنى: أشرقت ملائكة ربِّها، أو بعدل ربِّها (٢)؛ بدليل أنَّ الأرض لو أشرق عليها نور الرب -ﷻ- لاضطَرَبت وتصَدَّعت كالجبل لَمَّا تجلى له، ولا يلزم مِن نور الملائكة والعدل أن يكون ضوءًا.
والفرق في الحديث: أنَّ الصَّبْرَ أحسن من الصلاة؛ لاشتماله على الصلاة وغيرها من الطاعات، أو تعلقه بذلك؛ إذ هو: حَبْسُ النَّفس على الطاعةِ وعن
_________________
(١) في الأصل كأنها كُتبت "علة" لكن ضرب عليها الناسخ وصوبها إلى: "أحد يوجده" والتصويب من "التعيين" (١٧٩) لأنه من قوله "لم فرّق بين النور " إلى آية الزمر مِنهُ.
(٢) يعني: أن الأرض أشرقت بنور ملائكة ربها، أو بنور عدل ربها. انظر: "التعيين" (١٧٩).
[ ٢٨٣ ]
المعصية، فكان جعله ضياءً -الذي هو أخصُّ من النور- أولى، ولأنَّ الرَّبَّ -ﷻ- قال: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ [البقرة: ٤٥] والتقديم يُؤْذِنُ بالاهتمام.
وقال تعالى: ﴿وَجَعَلْنَا مِنْهُمْ أَئِمَّةً يَهْدُونَ بِأَمْرِنَا لَمَّا صَبَرُوا﴾ [السجدة: ٢٤] ولم يقُلْ: لَمَّا صَلَّوْا. وقال تعالى: ﴿إِنَّمَا يُوَفَّى الصَّابِرُونَ أَجْرَهُمْ بِغَيْرِ حِسَابٍ (١٠)﴾ [الزمر: ١٠].
وفي الحديث: "مَا أُعْطِيَ عبدٌ خيرًا أوْسَعَ عَطَاءً مِنَ الصَّبر" (١) ولم يأت ذلك لغيرهم.
قال القرطبي -﵀- في "مفهمه": "رواه بعض المشايخ "والصَّومُ" بدل "الصبر" وقد يُعَبَّر عنه بالصبر، وقد قيل ذلك في قوله: ﴿وَاسْتَعِينُوا بِالصَّبْرِ وَالصَّلَاةِ﴾ " (٢).
والصواب: أنه غير الصوم.
فكُلُّ مَن جَدَّ في أمرٍ يُطالبه واستَعمَلَ الصَّبرَ إلا فازَ بالظَفر
تاسعها: قوله "والقُرآنُ حُجَّةٌ لكَ أو عليكَ" معناه: إنْ عَمِلتَ به واهتَدَيت بأنواره كان حُجَّةً لكَ، وإن أعرضتَ عنه كان حُجَّةً عليكَ في المواقف التي تُسْأل فيها عنه، كمساءلة المَلَكَيْن في القبر، وعندَ الميزان، وفي عقبات الصِّراط.
وفي الحديث: "القُرآنُ شافِعٌ مشَفَّعٌ، وماحِلٌ مُصَدَّقٌ، مَن قَدَّمَهُ أَمَامهُ قَادَهُ إلى الجَنَّةِ، ومَن جَعَلَه وَرَاءَهُ دَفعَهُ في قفاه إلى النار" (٣). ذكر معناه
_________________
(١) رواه البخاري (٢/ ١٢٢ رقم ١٤٦٩)، ومسلم (٢/ ٧٢٩ رقم ١٠٥٣) من حديث أبي سعيد الخدري - ﵁ -.
(٢) "المفهم" (١/ ٤٧٧).
(٣) رواه ابن حبان (١/ ٣٣١ رقم ١٢٤)، والبزار (١/ ٧٨ رقم ١٢٢ كشف الأستار) عن جابر - ﵁ - وإسناده صحيح. قال الهيثمي في "المجمع" (١/ ١٧١): "رجاله ثقات". وصححه الألباني في "السلسلة الصحيحة" (٥/ ٣١ رقم ٢٠١٩). =
[ ٢٨٤ ]
ابن الأنباري (١).
وإنما تقُومُ الحجَّةُ بالقرآن لمن اتَّبعَهُ عَمَلًا، وإن حفِظَهُ فذكره وتعاهد تلاوته.
قال القرطبي - ﵀ - في "مُفهمه": "ويحتمل أنَّ المراد: أنَّ القرآن هو الذي يُنْتَهى إليهِ عندَ التَّنازع في المباحث الشرعية والوقائِع الحُكميَّة، وبهِ تَسْتَدِلُّ على صِحَّةِ دَعْواك، وبهِ تَسْتَدِلُّ على خَصْمِكَ" (٢).
العاشر: قوله: "كُلُّ الناس يغدو .. " إلى آخره؛ أي: يسعى، فمنهم من يَبيعُ (٣) نفسَه بالطَّاعة فيعتقها من العذاب، ومنهم من يبيعها للشيطان لطاعته فيُوبِقُها؛ أي: يُهْلِكُها بسخط الله تعالى، ومنه: ﴿أَوْ يُوبِقْهُنَّ بِمَا كَسَبُوا﴾ [الشورى: ٣٤].
ومعنى "يغدو": يُبكِّر؛ أي: كلُّ إنسانٍ يُصبِحُ ساعيًا في أمورهِ، مُتَصَرِّفًا في أغراضه.
والرَّوَاحُ بعدَ الزَّوال، والغُدو قبله، قاله الجوهري (٤).
وقال الأزهري: "معنى "راح": مَضَى؛ لأنهما مُستَعمَلان عند العرب في السَّيْرِ أي وقتٍ كان من ليلٍ أو نهار، يقال: راح في أول النهار وآخره يروح، وغَدَا بمعناه" (٥).
* * *
_________________
(١) = وقوله: "ماحلٌ مصدَّق" أي: خصم عادل. انظر: "كشف الخفاء" (٢/ ٩٥).
(٢) انظر: "المفهم" (١/ ٤٧٧)، و"التعيين" (١٨٠).
(٣) "المفهم" (١/ ٤٧٧) وفيه في الفقرة الأخيرة: " .. وبه يَسْتَدِلُّ عليكَ خصمكَ".
(٤) في الأصل: "ينفع" والتصويب من "التعيين" (١٨١)، و"المفهم" (١/ ٤٧٨) والسياق يقتضيه.
(٥) "الصِّحاح" (١/ ٣٦٨).
(٦) "تهذيب اللغة" (٥/ ٢٢١ - ٢٢٢) بمعناه.
[ ٢٨٥ ]