الحديث الثامن عشر:

عَنْ أَبي ذَرٍّ ومعاذِ بن جَبَلٍ - ﵄ -: أنَّ رَسولَ اللهِ - ﷺ - قال:

«اتَّقِ الله حَيثُمَا كُنْتَ، وأَتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنَةَ تَمحُهَا، وخَالِقِ النَّاسَ بِخُلُقٍ

حَسَنٍ».

رواه التِّرمِذيُّ وقال: حَديثٌ حَسنٌ، وفي بعضِ النُّسَخِ: حَسَنٌ صَحيحٌ.

هذا الحديث خرَّجه الترمذي (^١) (^٢) من رواية سفيان الثوري، عن حبيب بن أبي ثابت، عن ميمون بن أبي شبيب، عن أبي ذرٍّ، وخرَّجه أيضًا بهذا الإسناد عن ميمون، عن معاذ (^٣)، وذكر عن شيخه محمود بن غيلان أنَّه قال: حديثُ أبي ذرٍّ أصحُّ (^٤).

فهذا الحديثُ قد اختلف في إسناده وقيل فيه: عن حبيب (^٥)، عن ميمون: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - وصَّى بذلك، مرسلًا، ورجَّحَ الدارقطني هذا المرسل (^٦).

وقد حسَّن الترمذي هذا الحديثَ، وما وقع في بعض النسخ من تصحيحه (^٧)،

_________________

(١) من قوله: «وقال: حديث حسن …» إلى هنا سقط من (ص).

(٢) في " الجامع الكبير " (١٩٨٧) و(١٩٨٧ م ١). وأخرجه: أحمد ٥/ ١٥٣ و١٥٨ و١٧٧، والدارمي (٢٧٩٤)، والحاكم ١/ ٥٤، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٧٨، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٨٠٢٦) من طرق عن سفيان الثوري، بهذا الإسناد.

(٣) في " الجامع الكبير " (١٩٨٧ م ٢). وأخرجه: أحمد ٥/ ٢٢٨ و٢٣٦، والطبراني في "الكبير" ٢٠/ (٢٩٦) و(٢٩٧) و(٢٩٨) وفي " الصغير "، له (٥٢١)، والحاكم ١/ ٥٤ و٤/ ٢٤٤، وأبو نعيم في "الحلية" ٤/ ٣٧٦، وابن عبد البر في " التمهيد " ٢٤/ ٣٠١ من طرق عن معاذ، به.

(٤) ذكره في " الجامع الكبير " عقيب حديث (١٩٨٧ م ٢)، وانظر: تحفة الأشراف

(٥) عبارة: «فيه: عن حبيب» سقطت من (ص).

(٦) انظر: علل الدارقطني ٦/ ٧٢ - ٧٣.

(٧) في المطبوع من جامع الترمذي: «حسن صحيح» وكذا في تحفة الأحوذي، وأما المزي فلم ينقل شيئًا من حكم الترمذي.

[ ٣٧٥ ]

فبعيد، ولكن الحاكم خرَّجه، وقال: صحيح على شرطِ الشيخين (^١)، وهو وهم مِن وجهين:

أحدُهما: أنَّ ميمونَ بنَ أبي شبيب، ويقال: ابنُ شبيب لم يخرج له البخاري في " صحيحه " شيئًا، ولا مسلم إلا في مقدمة كتابه حديثًا عن المغيرة بن شعبة (^٢).

والثاني: أنَّ ميمون بن أبي شبيب لم يصحَّ سماعه من أحدٍ من الصحابة، قال الفلاس (^٣): ليس في شيء من رواياته عن الصحابة: «سمعتُ»، ولم أخبر أنَّ أحدًا يزعم أنَّه سمع من أصحاب النَّبيِّ - ﷺ - (^٤). وقال أبو حاتم الرازي: روايته عن أبي ذرٍّ وعائشة غير متصلة (^٥).

وقال أبو داود: لم يدرك عائشة (^٦)، ولم يَرَ عليًا (^٧)، وحينئذٍ فلم يُدرك معاذًا بطريق الأولى.

ورأْيُ البخاري وشيخِه عليّ بن المديني، وأبي زرعة وأبي حاتم وغيرهم أنَّ الحديثَ لا يَتَّصِلُ إلا بصحة اللقيِّ، وكلامُ الإمام أحمد يدلُّ على ذلك، ونصَّ عليه الشافعي في " الرسالة " (^٨) وهذا كُلُّه خلاف رأي مسلم - ﵀ - (^٩).

وقد رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه وصَّى بهذه الوصية معاذًا وأبا ذرٍّ من وجوهٍ أخَر، فخرّج

_________________

(١) المستدرك ١/ ٥٤.

(٢) نعيم لم يخرج له البخاري في " صحيحه "، وإنَّما أخرج له في كتاب " الأدب المفرد ". انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٢٩١ (٦٩٣٠).

(٣) هو عمرو بن علي بن بحر بن كنيز، حفيد الحافظ بحر بن كنيز، توفي سنة (٢٤٩ هـ) . انظر: تهذيب الكمال ٥/ ٤٤٥ - ٤٤٦ (٥٠٠٥)، وسير أعلام النبلاء ١١/ ٤٧٠ - ٤٧٢.

(٤) انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٢٩١ (٦٩٣٠) وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٤٧.

(٥) انظر: الجرح والتعديل ٨/ ٢٦٦ - ٢٦٧ (١٠٥٤).

(٦) انظر: ميزان الاعتدال ٤/ ٢٣٣، وتهذيب التهذيب ١٠/ ٣٤٧.

(٧) ذكره أبو داود في " سننه " عقب حديث (٢٦٩٦).

(٨) ٣٧٨ - ٣٧٩ (١٠٣٢).

(٩) انظر: مقدمة صحيح مسلم ١/ ٢٢ - ٢٣، والمحدّث الفاصل: ٤٥٠، والتمهيد ١/ ١٢، وإكمال المعلم ١/ ١٦٤، والاقتراح: ٢٠٦، ومحاسن الاصطلاح: ١٥٥، والنكت على كتاب ابن الصلاح لابن حجر ٢/ ٥٨٣، وشرح التبصرة والتذكرة ١/ ٢٢١ بتحقيقنا.

[ ٣٧٦ ]

البزارُ (^١) من حديث ابن لهيعة، عن أبي الزبير، عن أبي الطفيل، عن معاذٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - بعثه إلى قوم، فقال: يا رسول الله أوصني، فقال (^٢): «أفش السَّلام، وابذل الطعام، واستحي من الله استحياء رجل ذا هيئةٍ من أهلك، وإذا أسأتَ فأحسن، وليحسن خلقك ما استطعت».

وخرّج الطبراني والحاكم من حديث عبد الله بنِ عمرو بن العاص: أنَّ معاذَ ابن جبل أراد سفرًا، فقال: يا رسولَ الله أوصني، قال: «اعبد الله، ولا تشرك به شيئًا» قال: يا رسول الله زِدني، قال: «إذا أسأتَ فأحسنْ»، قال:

يا رسول الله زدني، قال: «استقم ولْتُحْسِنْ خلقك» (^٣).

وخرّج الإمامُ أحمدُ (^٤) من حديث درَّاج، عن أبي الهيثم (^٥)، عن أبي ذرٍّ: أنَّ رسول الله

- ﷺ - قال له: «أُوصيك بتقوى الله في سِرِّ أمرك وعلانيته، وإذا أسأتَ فأحسِنْ، ولا تسألنَّ أحدًا شيئًا وإنْ سقط سوطُك، ولا تَقبضْ أمانةً، ولا تقضِ بين اثنين».

وخرَّج أيضًا من حديث آخر عن أبي ذرٍّ قال: قلتُ: يا رسول الله علِّمني عملًا يقرِّبني من الجنة ويُباعدني من النار، قال: «إذا عملتَ سيئةً، فاعْمَلْ حسَنَةً، فإنَّها عشرُ أمثالها» قال: قلتُ: يا رسول الله، أمِنَ الحسناتِ لا إله إلاَّ الله؟ قال: «هي أحسنُ الحسناتِ» (^٦).

وخرّج ابن عبد البرّ في " التمهيد " (^٧) بإسناد فيه نظر عن أنسٍ قال: بعث النَّبيُّ - ﷺ -

_________________

(١) كما في " كشف الأستار " (١٩٧٢)، وكذلك هو في " مسنده " (٢٦٤٢)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

(٢) في (ج): «قال»، والمثبت من (ص) وكشف الأستار والبحر الزخار.

(٣) أخرجه: الطبراني في " الأوسط " (٨٧٤٧)، والحاكم ١/ ٥٤، وإسناده ضعيف من أجل عبد الله بن صالح.

(٤) المسند ٥/ ١٨١، وإسناده ضعيف درَّاج هو ابن سمعان أبو السمح ضعيف صاحب مناكير، وكذا في السند ابن لهيعة ضعيف أيضًا.

(٥) تحرف في (ص) إلى: «ابن لهيعة».

(٦) مسند الإمام أحمد ٥/ ١٦٩، وإسناده ضعيف لجهالة أشياخ شِمْر بن عطية.

(٧) التمهيد ٣/ ٢٨، والنظر الذي في إسناده هو جهالة أحد رواة السند، وهو محمد بن حفص ابن عائشة. قال ابن حجر في " التقريب " (٥٨٢٤): «مجهول».

[ ٣٧٧ ]

معاذًا إلى اليمن، فقال: «يا معاذ اتَّق الله، وخالِقِ النَّاس بخُلُقٍ حَسَنٍ، وإذا عملتَ سيئةً، فأَتْبِعْهَا حسنةً» فقال: قلتُ: يا رسولَ الله لا إله إلا الله مِن الحسنات؟ قالَ: «هي من أكبرِ الحسناتِ». وقد رويت وصية النَّبيِّ - ﷺ - لمعاذ من حديثِ ابنِ عمر وغيره بسياق مطول من وجوه فيها ضعف.

ويدخل في هذا المعنى حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه سُئِلَ: ما أَكْثَرُ (^١) ما يُدخِلُ الناسَ الجنة؟ قالَ: «تقوى الله وحسنُ الخُلُقِ» خرَّجه الإمام أحمد وابن

ماجه والترمذي وصححه، وابن حبان في " صحيحه " (^٢).

فهذه الوصية وصيةٌ عظيمةٌ جامعة لحقوق الله وحقوق عباده، فإنَّ حقَّ الله على عباده أنْ يتقوه حقَّ تقاته، والتقوى وصيةُ الله للأوّلين والآخرين. قال تعالى: ﴿وَلَقَدْ وَصَّيْنَا الَّذِينَ أُوتُوا الْكِتَابَ مِنْ قَبْلِكُمْ وَإِيَّاكُمْ أَنِ اتَّقُوا اللهَ﴾ (^٣).

وأصلُ التّقوى (^٤): أنْ يجعل العبدُ بينَه وبينَ ما يخافُه ويحذره وقايةً تقيه منه، فتقوى العبد لربه أنْ يجعل بينه وبينَ ما يخشاه من ربه من غضبه وسخطه وعقابه وقايةً تقيه من ذلك وهو فعلُ طاعته واجتنابُ معاصيه.

وتارة تُضافُ التقوى إلى اسم اللهِ - ﷿ - (^٥)، كقوله تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا اتَّقُوا اللهَ وَلْتَنْظُرْ نَفْسٌ مَا قَدَّمَتْ لِغَدٍ وَاتَّقُوا اللهَ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا تَعْمَلُونَ﴾ (^٧)، فإذا أضيفت التقوى إليه - ﷾ -، فالمعنى: اتقوا سخطه وغضبه، وهو أعظم ما يتقى، وعن ذلك ينشأ عقابه الدنيوي والأخروي، قال تعالى: ﴿وَيُحَذِّرُكُمُ اللهُ نَفْسَهُ﴾ (^٨)، وقال تعالى: ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ (^٩)، فهو سبحانه أهل أنْ يُخشى ويُهاب ويُجلَّ ويُعَظَّمَ في صدورِ عباده حتَّى يعبدوه ويُطيعوه، لما يستحقُّه من

_________________

(١) «ما أكثر» سقطت من (ص).

(٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٩١ و٣٩٢ و٤٤٢، وابن ماجه (٤٢٤٦)، والترمذي (٢٠٠٤).

(٣) النساء: ١٣١.

(٤) من قوله: «وصية الله للأولين …» إلى هنا لم يرد في (ص).

(٥) من قوله: «من ذلك وهو فعل …» إلى هنا لم يرد في (ص).

(٦) المائدة: ٩٦.

(٧) الحشر: ١٨.

(٨) آل عمران: ٢٨.

(٩) المدثر: ٥٦.

[ ٣٧٨ ]

الإجلالِ والإكرامِ، وصفاتِ الكبرياءِ والعظمة وقوَّةِ البطش، وشِدَّةِ البأس. وفي الترمذي (^١) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ - في هذه الآية ﴿هُوَ أَهْلُ التَّقْوَى وَأَهْلُ الْمَغْفِرَةِ﴾ قال: «قال الله تعالى: أنا أهل أنْ أُتَّقى، فمن اتَّقاني فلم يَجْعَل معي إلهًا آخر، فأنا أهْلٌ أنْ أغفِرَ له».

وتارةً تُضافُ التقوى إلى عقاب الله وإلى مكانه، كالنار، أو إلى زمانه، كيوم القيامة، كما قال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (^٢)، وقال تعالى: ﴿فَاتَّقُوا النَّارَ الَّتِي وَقُودُهَا النَّاسُ وَالْحِجَارَةُ أُعِدَّتْ لِلْكَافِرِينَ﴾ (^٣)، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا تُرْجَعُونَ فِيهِ إِلَى اللهِ﴾ (^٤)، وقال تعالى: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي إِلَيْهِ تُحْشَرُونَ﴾ (^٥)، ﴿وَاتَّقُوا يَوْمًا لا تَجْزِي نَفْسٌ عَنْ نَفْسٍ شَيْئا﴾ (^٦).

ويدخل في التقوى الكاملة فعلُ الواجبات، وتركُ المحرمات والشبهات، وربما دَخَلَ فيها بعد ذلك فعلُ المندوبات، وتركُ المكروهات، وهي أعلى درجات التقوى (^٧)، قال الله تعالى: ﴿الم ذَلِكَ الْكِتَابُ لا رَيْبَ فِيهِ هُدىً لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِالْغَيْبِ وَيُقِيمُونَ الصَّلاةَ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ يُؤْمِنُونَ بِمَا أُنْزِلَ

إِلَيْكَ وَمَا أُنْزِلَ مِنْ قَبْلِكَ وَبِالآخِرَةِ هُمْ يُوقِنُونَ﴾ (^٨).

وقال تعالى: ﴿وَلَكِنَّ الْبِرَّ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَالْمَلائِكَةِ وَالْكِتَابِ وَالنَّبِيِّينَ وَآتَى الْمَالَ عَلَى حُبِّهِ ذَوِي الْقُرْبَى وَالْيَتَامَى وَالْمَسَاكِينَ وَابْنَ السَّبِيلِ وَالسَّائِلِينَ وَفِي الرِّقَابِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ وَآتَى الزَّكَاةَ وَالْمُوفُونَ بِعَهْدِهِمْ إِذَا عَاهَدُوا وَالصَّابِرِينَ فِي الْبَأْسَاءِ وَالضَّرَّاءِ وَحِينَ الْبَأْسِ أُولَئِكَ الَّذِينَ صَدَقُوا وَأُولَئِكَ هُمُ

الْمُتَّقُونَ﴾ (^٩).

_________________

(١) في " الجامع الكبير " (٣٣٢٨)، وقال: «هذا حديث غريب، وسهيل ليس بالقوي في الحديث وقد تفرد سهيل بهذا الحديث عن ثابت». وأخرجه: أحمد ٣/ ١٤٢ و١٤٣، والدارمي (٢٧٢٧)، وابن ماجه (٤٢٩٩)، والنسائي في " الكبرى " (١١٦٣٠) وفي " التفسير "، له (٦٥٠)، وأبو يعلى (٣٣١٧)، والحاكم ٢/ ٥٠٨، والبغوي في " تفسيره " ٤/ ٤٢٠.

(٢) آل عمران: ١٣١.

(٣) البقرة: ٢٤.

(٤) البقرة: ٢٨١.

(٥) هذه الآية لم ترد في (ج)، وهي في سورة المجادلة: ٩.

(٦) البقرة: ٤٨ و١٢٣.

(٧) في (ص): «وهي درجات» فقط.

(٨) البقرة: ١ - ٤.

(٩) البقرة: ١٧٧.

[ ٣٧٩ ]

قال مُعاذُ بنُ جبل: يُنادى (^١) يوم القيامة: أين المتقون؟ فيقومون في كَنَفٍ من الرحمان لا يحتجِبُ منهم ولا يستترُ، قالوا له: مَنِ المتَّقون؟ قال: قومٌ اتَّقوا الشِّركَ وعبادةَ الأوثان، وأخلصوا للهِ بالعبادة (^٢).

وقال ابنُ عباس: المتَّقون الذين يَحْذَرون من الله عقوبتَه في ترك ما يعرفون من الهدى، ويَرجون رحمَته في التصديق بما جاء به (^٣).

وقال الحسن: المتقون اتَّقَوا ما حُرِّم عليهم، وأدَّوا ما افْتُرِض عليهم (^٤).

وقال عُمَر بن عبد العزيز: ليس تقوى الله بصيام النهار، ولا بقيام الليل، والتخليطِ فيما بَيْنَ ذلك، ولكن تقوى اللهِ تركُ ما حرَّم الله، وأداءُ ما افترضَ الله،

فمن رُزِقَ بعد ذلك خيرًا، فهو خيرٌ (^٥) إلى خير (^٦).

وقال طلقُ بنُ حبيب: التقوى أنْ تعملَ بطاعةِ الله، على نورٍ من الله، ترجو ثوابَ الله، وأنْ تتركَ معصيةَ الله على نورٍ من الله تخافُ عقابَ الله (^٧).

وعن أبي الدرداء قال: تمامُ التقوى أنْ يتقي اللهَ العبدُ حتى يتقيه من مثقال

ذرَّةٍ، حتى يتركَ بعضَ ما يرى أنَّه حلالٌ خشيةَ أنْ يكون حرامًا يكون حجابًا بينه وبينَ الحرام (^٨)، فإنَّ الله قد بَيَّن للعباد الذي يُصيرهم إليه فقال: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^٩)، فلا تحقرن شيئًا من الخير أنْ تفعله، ولا شيئًا من الشرِّ أنْ تتقيه.

وقال الحسنُ: ما زالت التقوى بالمتقين حتَّى تركوا كثيرًا من الحلال مخافة الحرام (^١٠).

_________________

(١) زاد بعدها في (ص): «منادٍ».

(٢) أخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " ١/ ٣٥.

(٣) أخرجه: الطبري في " تفسيره " ١/ ٧٧، وابن أبي حاتم في " تفسيره " ١/ ٣٥.

(٤) ذكره ابن كثير في " تفسيره " ١/ ٤٠.

(٥) سقطت من (ص).

(٦) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٨.

(٧) أخرجه: ابن أبي شيبة، وابن أبي الدنيا، وابن أبي حاتم كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٧.

(٨) أخرجه: نعيم بن حماد في " زياداته على الزهد " لعبد الله بن المبارك (٧٩)، وابن أبي الدنيا كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٨.

(٩) الزلزلة: ٧ - ٨.

(١٠) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٨.

[ ٣٨٠ ]

وقال الثوري: إنَّما سُمُّوا متقينَ؛ لأنَّهم اتقوا ما لا يُتقى (^١).

وقال موسى بنُ أَعْيَن: المتقون تنزَّهوا عن أشياء من الحلال مخافة أنْ يقعوا في الحرام، فسماهم الله متقين.

وقد سبق حديثُ: «لا يَبلغُ العبدُ أنْ يكونَ من المتقين حتَّى يدعَ ما لا بأس

به حذرًا مما به بأس» (^٢). وحديث: «من اتَّقى الشُّبُهاتِ استبرأ لِدينه

وعِرْضِه» (^٣).

وقال ميمونُ بنُ مِهران: المُتَّقي أشدُّ محاسبةً لنفسه من الشريكِ الشحيحِ لِشريكه (^٤).

وقال ابن مسعود في قوله تعالى: ﴿اتَّقُوا اللهَ حَقَّ تُقَاتِهِ﴾ (^٥)، قال: أنْ يُطاع فلا يُعصى، ويُذكر فلا ينسى، وأن يُشكر فلا يُكفر. وخرَّجه الحاكم مرفوعًا والموقوف أصحّ (^٦)، وشكرُه يدخلُ فيه جميعُ فعل الطاعات.

ومعنى ذكره فلا ينسى: ذكر العبد بقلبه لأوامر الله في حركاته وسكناته وكلماته فيمتثلها، ولنواهيه في ذلك كله فيجتنبها.

وقد يغلِبُ استعمالُ التقوى على اجتناب المحرَّمات كما قال أبو هريرةَ وسئل عن التقوى، فقال: هل أخذتَ طريقًا ذا شوكٍ؟ قالَ: نعم، قالَ: فكيف صنعتَ؟ قال: إذا رأيت الشوكَ عدلْتُ عنه، أو جاوزته، أو قصرت عنه، قال: ذاك

التقوى (^٧).

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي الدنيا كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٨. …

(٢) أخرجه: عبد بن حميد (٤٨٤)، وابن ماجه (٤٢١٥)، والترمذي (٢٤٥١) وقال : «هذا حديث حسن غريب، لا نعرفه إلا من هذا الوجه».

(٣) جزء من حديث طويل. أخرجه: الحميدي (٩١٨)، وأحمد ٤/ ٢٦٧ و٢٦٩ و٢٧٠ و٢٧١، والدارمي (٢٢٤٥) و(٢٥٣٤)، والبخاري ١/ ٢٠ (٥٢) و٣/ ٩ (٢٠٥١)، ومسلم ٥/ ٥٠ (١٥٩٩) (١٠٧)، وابن ماجه (٣٩٨٤)، والترمذي (١٢٠٥)، والنسائي ٧/ ٢٤١ و٨/ ٣٢٧ وفي " الكبرى "، له (٥٢١٩) و(٦٠٤٠)، وابن الجارود (٥٥٥)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " (٧٤٩) و(٧٥٠) و(٧٥١) و(٧٥٢)، وابن حبان (٧٢١)، والطبراني في " الأوسط " (٢٢٨٥) و(٢٤٩٣)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٥٧٤٠) و(٥٧٤١) وفي " الآداب "، له (٤٨٥) وفي " الزهد الكبير "، له (٨٦٣) من طرق عن النعمان بن بشير، به.

(٤) أخرجه: أبو نعيم كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٧.

(٥) آل عمران: ١٠٢.

(٦) أخرجه: الطبراني (٨٥٠١) و(٨٥٠٢)، والحاكم ٢/ ٢٩٤، ولم أقف فيه على المرفوع.

(٧) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " كتاب التقوى " كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٧.

[ ٣٨١ ]

وأخذ هذا المعنى ابنُ المعتز فقال:

خلِّ الذُّنوبَ صَغِيرَها … وكَبِيرَها فَهْوَ التُّقَى

واصْنَعْ كماشٍ فَوْقَ أَرْ … ضِ الشَّوْكِ يَحْذَرُ ما يَرَى

لا تَحْقِرَنَّ صغيرةً … إنَّ الجِبَالَ مِنَ الحَصَى

وأصلُ التقوى: أنْ يعلم العبدُ ما يُتَّقى ثم يتقي، قال عونُ بنُ عبد الله: تمامُ التقوى أنْ تبتغي علمَ ما لم يُعلم منها إلى ما عُلِمَ منها (^١).

وذكر معروفٌ الكرخيُّ (^٢) عن بكر بن خُنيسٍ، قال: كيف يكون متقيًا من لا يدري ما يَتَّقي؟ ثُمَّ قالَ معروفٌ: إذا كنتَ لا تُحسنُ تتقي أكلتَ الربا، وإذا كنتَ لا تُحسنُ تتقي لقيتكَ امرأةٌ فلم تَغُضَّ بصرك، وإذا كنت لا تُحسن تتقي وضعتَ سيفك على عاتقك، وقد قالَ النَّبيُّ - ﷺ - لمحمد بن مسلمة: «إذا رأيتَ أُمَّتِي قد اختلفَتْ، فاعمد

إلى سيفِكَ فاضْرِبْ به أُحُدًا (^٣)» (^٤)، ثُمَّ قالَ معروف: ومجلسي هذا لعله كانَ ينبغي لنا أنْ نتَّقِيَهُ، ثم قال: ومجيئكم معي من المسجد إلى هاهنا كان ينبغي لنا أنْ نتقيه، أليس جاء في الحديث: «إنَّه فتنة للمتبوع مذلة

للتابع؟» (^٥) يعني: مشيُ الناس خلف الرجل (^٦).

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٩٥٩)، وابن أبي الدنيا كما في " الدر المنثور " ١/ ٥٨.

(٢) هو معروف بن فيروز، وقيل الفيرُزان الكرخي، أبو محفوظ البغدادي، توفي سنة (٢٠٠ هـ)، وقيل: (٢٠٤ هـ). انظر: سير أعلام النبلاء ٩/ ٣٣٩، وشذرات الذهب ١/ ٣٦٠.

(٣) معنى ذلك: أن الفتن يجب اعتزالها وعدم الخوض فيها، فجاءت الوصية النبوية - إن صح الخبر - بضرب جبل أحد عند حصول الفتن، أي: كسره؛ لئلا يضرب به أحدًا من المسلمين.

(٤) جزء من حديث طويل. أخرجه: ابن سعد في " الطبقات " ٣/ ٢٣٥، وابن أبي شيبة

(٥) ، وأحمد ٣/ ٤٩٣ و٤/ ٢٢٥، وابن ماجه (٣٩٦٢)، والطبراني في "الكبير" ١٩/ (٥١٣) و(٥١٧) و(٥١٨) و(٥٢٣) و(٥٢٤) وفي "الأوسط"، له (١٣١١)، والحاكم ٣/ ١١٧، والبيهقي في " الكبرى " ٨/ ١٩١، وإسناده ضعيف لضعف علي بن زيد ابن جدعان، وجاء في بعض الطرق غير ذلك.

(٦) أخرجه: نعيم بن حماد في " زياداته على الزهد " لعبد الله بن المبارك (٤٨)، وهو موقوف على عمر بن الخطاب.

(٧) انظر: الحلية ٨/ ٣٦٥.

[ ٣٨٢ ]

وفي الجملة، فالتقوى: هي وصيةُ الله لجميع خلقه، ووصيةُ رسول الله - ﷺ - لأمته، وكان - ﷺ - إذا بَعَثَ أميرًا على سَرِيَّةٍ أوصاه في خاصة نفسه بتقوى الله، وبمن معه من المسلمين خيرًا (^١).

ولما خطبَ رسولُ اللهِ - ﷺ - في حَجَّةِ الوداع يومَ النحر وصَّى الناس بتقوى الله

وبالسمع والطاعة لأئمتهم (^٢).

ولما وَعَظَ الناسَ، وقالوا له: كأنَّها موعِظَةُ مودِّع فأوصنا، قال:

«أُوصيكم بتقوى اللهِ والسَّمْعِ والطَّاعة» (^٣).

وفي حديث أبي ذرٍّ الطويل الذي خرَّجه ابنُ حبان وغيره: قلتُ:

يا رسولَ الله أوصني، قال: «أوصيكَ بتقوى الله، فإنَّه رأسُ الأمرِ كله» (^٤).

وخرَّج الإمام أحمد من حديث أبي سعيد الخدري، قال: قلتُ: يا رسولَ الله أوصني، قال: «أوصيك بتقوى الله، فإنَّه رأسُ كُلِّ شيء، وعليكَ بالجهاد، فإنَّه رهبانيةُ الإسلام» (^٥)،

_________________

(١) جزء من حديث طويل، أخرجه: مسلم ٥/ ١٣٩ (١٧٣١) من حديث بريدة، به.

(٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٥١، والترمذي (٦١٦)، وابن حبان (٤٥٦٣)، والطبراني في " الكبير " (٧٦١٧) و(٧٦٦٤) وفي " مسند الشاميين "، له (٨٣٤) و(١٩٦٧)، والحاكم ١/ ٩ و٣٨٩ و٤٧٣، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٧٣٤٨) من طرق عن أبي أمامة، به.

(٣) أخرجه: أحمد ٤/ ١٢٦ - ١٢٧، وأبو داود (٤٦٠٧)، وابن ماجه (٤٢) و(٤٣) و(٤٤)، والترمذي (٢٦٧٦)، وابن حبان (٥)، والطبراني في " الكبير " ١٨/ (٦١٧) و(٦١٨) و(٦١٩) و(٦٢٠) وفي "مسند الشاميين"، له (٤٣٧) و(٤٣٨) و(٦٩٧) و(٧٨٦) و(١١٨٠) و(١٣٧٩)، والحاكم ١/ ٩٥ - ٩٧، وأبو نعيم في " الحلية " ٥/ ٢٢٠ و١٠/ ١١٥، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٧٥١٥) و(٧٥١٦). من طرق عن العرباض بن سارية، به، قال الترمذي: «حسن صحيح».

(٤) أخرجه: ابن حبان (٣٦١)، والطبراني في " الكبير " (١٦٥١)، وأبو نعيم في " الحلية " ١/ ١٦٦ - ١٦٨، والقضاعي في " مسند الشهاب " (٧٤٠)، وإسناده ضعيف جدًا؛ فإنَّ إبراهيم بن هشام بن يحيى كذاب.

(٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٨٢. وأخرجه: عبد الله بن المبارك في " الزهد " (٨٤٠)، وأبو يعلى (١٠٠٠)، والطبراني في "الصغير" (٩٤٩)، والبيهقي في "الآداب" (١٠١٤) من طرق عن أبي سعيد الخدري، به، وهو حديث ضعيف.

[ ٣٨٣ ]

وخرَّجه غيرُه ولفظه: قال: «علَيكَ بتقوى الله فإنَّها جِماع كُلِّ خيرٍ».

وفي الترمذي (^١) عن يزيد بن سلمة: أنَّه سأل النَّبيَّ - ﷺ - فقال: يا رسول الله إني

سمعتُ منك حديثًا كثيرًا فأخافُ أنْ ينسيني أوَّلَه آخرُه، فحدثني بكلمة تكون جماعًا، قال: «اتَّق الله فيما تَعْلَمُ».

ولم يزل السَّلفُ الصالح يتَواصَوْنَ بها، وكان أبو بكر الصديق - ﵁ - يقول في خطبته: أما بعد، فإني أُوصيكم بتقوى الله، وأنْ تُثنوا عليه بما هو أهلُه، وأنْ تَخلِطُوا الرغبةَ بالرهبة، وتجمعوا الإلحافَ بالمسألة، فإنَّ الله - ﷿ - أثنى على زكريا وأهل بيته، فقال: ﴿إِنَّهُمْ كَانُوا يُسَارِعُونَ فِي الْخَيْرَاتِ وَيَدْعُونَنَا رَغَبًا وَرَهَبًا وَكَانُوا لَنَا خَاشِعِينَ﴾ (^٢) (^٣).

ولمَّا حضرته الوفاةُ، وعهد إلى عمر، دعاه، فوصَّاهُ بوصيةٍ، وأوَّلُ ما قالَ له: اتَّقِ الله يا عمر (^٤).

وكتب عُمَرُ إلى ابنه عبد الله: أما بعدُ، فإني أُوصيك بتقوى الله - ﷿ -، فإنَّه من اتقاه وقاه، ومَنْ أقرضه جزاه، ومَنْ شكره زاده، فاجعل التقوى نصبَ عينيك وجلاء قلبك.

واستعمل عليُّ بن أبي طالب رجلًا على سَريَّة، فقال له: أُوصيك بتقوى الله الذي لابُدَّ لك من لقائه، ولا منتهى لك دونَه، وهو يَملِكُ الدنيا والآخرة (^٥).

وكتب عُمَرُ بنُ عبد العزيز إلى رجلٍ: أُوصيك بتقوى الله - ﷿ - التي لا يقبلُ

_________________

(١) في" الجامع الكبير " (٢٦٨٣)، وقال: «هذا حديث ليس إسناده بمتصل، وهو عندي مرسل ولم يدرك عندي ابن أشوع يزيد بن سلمة». وذكره المزي في " تهذيب الكمال " ٨/ ١٢٨ (٧٥٩١). وأخرجه أيضًا: عبد بن حميد (٤٣٦)، والطبراني في " الكبير " ٢٢/ (٦٣٣).

(٢) الأنبياء: ٩٠.

(٣) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٤٣١)، والحاكم ٢/ ٣٨٣، وأبو نعيم في " الحلية " ١/ ٣٥.

(٤) أخرجه: ابن أبي شيبة ٨/ ١٤٥، وأبو نعيم في " الحلية " ١/ ٣٦.

(٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٤٤٩٩).

[ ٣٨٤ ]

غَيرَها، ولا يَرْحَمُ إلاَّ أهلَها، ولا يُثيبُ إلا عليها، فإنَّ الواعظين بها كثير، والعاملين بها قليل، جعلنا الله وإيَّاك من المتقين (^١).

ولما وُلِّي خطب، فحَمِد الله، وأثنى عليه، وقال: أُوصيكُم بتقوى الله - ﷿ -،

فإنَّ تقوى الله - ﷿ - خَلفٌ من كلِّ شيءٍ، وليس من تقوى الله خَلَفٌ (^٢).

وقال رجل ليونس بن عُبيد: أوصني، فقال: أُوصيك بتقوى الله والإحسّان، فإنَّ الله مَعَ الذين اتَّقَوا والَّذينَ هُمْ مُحسِنُون.

وقال له رجل يُريدُ الحجَّ: أوصني، فقال له: اتَّقِ الله، فمن اتقى الله، فلا وحشة عليه.

وقيل لرجل (^٣) من التابعين عندَ موته: أوصنا، فقال: أوصيكم بخاتمة سورةِ النحل: ﴿إِنَّ اللهَ مَعَ الَّذِينَ اتَّقَوْا وَالَّذِينَ هُمْ مُحْسِنُونَ﴾ (^٤).

وكتب رجلٌ من السَّلف إلى أخٍ له: أوصيكَ بتقوى الله، فإنّها أكرم ما أسررتَ، وأزينُ ما أظهرتَ، وأفضلُ ما ادَّخرتَ، أعاننا الله وإيَّاكَ عليها، وأوجب لنا ولك ثوابَها.

وكتب رجلٌ منهم إلى أخٍ له: أُوصيكَ وأنفسَنا بالتقوى، فإنَّها خيرُ زادِ الآخِرَةِ والأُولى، واجعلها إلى كلِّ خيرٍ سبيلَك، ومِن كلِّ شرٍّ مهرَبك، فقد توكل الله - ﷿ - لأهلها بالنجاة مما يحذرون، والرزق من حيث لا يحتسبون.

وقال شعبة: كنتُ إذا أردتُ الخروجَ، قلتُ للحكم: ألك حاجةٌ، فقال أوصيك بما أوصى به النَّبيُّ - ﷺ - معاذَ بنَ جبل: «اتَّقِ الله حيثُما كُنتَ، وأتْبِعِ السَّيِّئة الحَسَنة تَمحُها، وخَالِقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسَنٍ» (^٥). وقد ثبت عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه كان يقولُ في دعائه: «اللَّهُمَّ إني أسألُك الهُدى

والتُّقى والعِفَّةَ والغِنَى» (^٦).

_________________

(١) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٥/ ٢٦٧.

(٢) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٥/ ٢٩٧.

(٣) الرجل هو: هرم بن حيان، وكلامه أخرجه: ابن سعد في " الطبقات " ٧/ ٩٥، وأبو نعيم في " الحلية " ٢/ ١٢١.

(٤) النحل: ١٢٨.

(٥) سبق تخريجه.

(٦) أخرجه: الطيالسي (١٢٧٠)، وابن أبي شيبة (٢٩١٩٢)، وأحمد ١/ ٣٤٣ و٣٨٩، و٤١١ و٤١٦ و٤٣٤ و٤٣٧، والبخاري في " الأدب المفرد " (٦٧٤)، ومسلم ٨/ ٨٠

(٧) (٧٢)، والترمذي (٣٤٨٩)، وابن ماجه (٣٨٣٢)، وابن حبان (٩٠٠)، والطبراني في " الكبير " (١٠٠٩٦)، والبغوي (١٣٧٣) من طرق عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص، عن عبد الله بن مسعود، به.

[ ٣٨٥ ]

وقال أبو ذرٍّ: قرأ رسولُ الله - ﷺ - هذه الآية: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يَجْعَلْ

لَهُ مَخْرَجًا﴾ (^١)، ثم قال: «يا أبا ذرٍّ لو أنَّ النَّاسَ كُلَّهم (^٢) أخذوا بها

لَكَفَتهم» (^٣).

فقوله - ﷺ -: «اتَّق الله حيثما كُنت» مراده في السرِّ والعلانية حيث يراه الناسُ وحيث لا يرونه، وقد ذكرنا من حديث أبي ذرٍّ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له: «أُوصيك بتقوى الله في سرِّ أمرك وعلانيته (^٤)» (^٥)، وكان النَّبيُّ - ﷺ - يقول في دعائه: «أسألك خشيتَك في الغَيبِ والشَّهادة» (^٦) وخشية الله في الغيب والشهادة هي من

المنجيات.

وقد سبق من حديث أبي الطفيل، عن معاذ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال له: «استحي من الله استحياءَ رجل ذي هيبةٍ من أهلك» (^٧) وهذا هو السببُ الموجب لخشية الله في السر، فإنَّ مَنْ عَلِمَ أنَّ الله يراه حيث كان، وأنَّه مُطَّلعٌ على باطنه وظاهره، وسرِّه وعلانيته، واستحضر ذلك في خلواته، أوجب له ذلك تركَ المعاصي في السِّرِّ، وإلى هذا المعنى

_________________

(١) الطلاق: ٢.

(٢) سقطت من (ص).

(٣) أخرجه: أحمد ٥/ ١٧٨ - ١٧٩، وابن ماجه (٤٢٢٠)، والنسائي في " الكبرى "

(٤) ، وابن حبان (٦٦٦٩)، والطبراني في " الأوسط " (٢٤٩٥)، والحاكم ٢/ ٤٩٢ من طرق عن كهمس بن الحسن، عن أبي السليل ضريب بن نقير، عن أبي ذر مختصرًا، وإسناده ضعيف؛ لانقطاعه فإنَّ أبا السليل ضريب بن نقير لم يدرك أبا ذر.

(٥) عبارة: «في سر أمرك وعلانيته» سقطت من (ص).

(٦) سبق تخريجه.

(٧) جزء من حديث طويل. أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٩٣٤٨)، وأحمد ٤/ ٢٦٤، والنسائي ٣/ ٥٤ - ٥٥، وفي " الكبرى "، له (١٢٢٩) و(١٢٣٠) من طرق عن عمار بن ياسر، به، وهو حديث صحيح.

(٨) أخرجه: البزار كما في " كشف الأستار " (١٩٧٢) وقال: «لا نعلمه بهذا اللفظ إلا عن معاذ».

[ ٣٨٦ ]

الإشارةُ في القرآن بقوله - ﷿ -: ﴿وَاتَّقُوا اللهَ الَّذِي تَسَاءلُونَ بِهِ وَالأَرْحَامَ إِنَّ اللهَ كَانَ عَلَيْكُمْ رَقِيبًا﴾ (^١).

كان بعضُ السَّلف يقولُ لأصحابه: زهَّدنا الله وإيَّاكم في الحرام زهد مَنْ قَدَرَ عليه في الخلوة، فَعَلِم أنَّ الله يراه، فتركه من خشيته، أو كما قال (^٢).

وقال الشافعي: أعزُّ الأشياء ثلاثة: الجودُ من قِلَّة، والورعُ في خَلوة، وكلمةُ الحقِّ عند من يُرجى ويُخاف.

وكتب ابنُ السَّماك الواعظ إلى أخٍ له: أما بعدُ، أُوصيكَ بتقوى الله الذي هو نَجِيُّكَ في سريرتك ورقيبُك في علانيتك، فاجعلِ الله من بالك على كُلِّ حالك في ليلك ونهارك، وخفِ الله بقدر قُربه منك، وقُدرته عليك، واعلم أنَّك بعينه ليس تَخرُجُ من سلطانه إلى سلطان غيره ولا من ملكه إلى مُلك غيره، فليعظم منه حَذَرُك، وليكثر منه وَجَلُكَ والسلام (^٣).

وقال أبو الجلد: أوحى الله تعالى إلى نبيٍّ من الأنبياء: قُلْ لقومك: ما بالكم تسترون الذنوبَ من خلقي، وتُظهرونها لي، إنْ كنتم ترون أني لا أراكم، فأنتم مشركون بي، وإنْ كنتم تَرَونَ أني أراكم (^٤) فلم جعلتموني أهونَ الناظرين إليكم؟

وكان وهيبُ بن الورد يقول: خَفِ الله على قدر قدرته عليك، واستحي منه

على قدر قُربه منك (^٥)، وقال له رجل: عِظني، فقال: اتَّقِ الله أنْ يكونَ أهونَ الناظرين إليك (^٦). وكان بعضُ السَّلف يقول: أتراك ترحم مَنْ لم تقرَّ عينيه بمعصيتك حتَّى علم أنْ لا عين تراه غيرك؟

وقال بعضُهم: ابنَ آدم إنْ كنتَ حيث ركبتَ المعصية لم تَصْفُ لك مِن عينٍ ناظرةٍ إليك، فلما خلوتَ بالله وحده صَفَتْ لك معصيتُهُ، ولم تستحي منه حياءك من بعض خلقه، ما أنت إلا أحدُ رجلين: إنْ كنت ظننتَ أنَّه لا يراك، فقد كفرتَ، وإنْ كنت

_________________

(١) النساء: ١.

(٢) أخرجه: الدينوري في " المجالسة " (٢٠٧٨) و(٢٣٧٦)، وهو قول بكر بن عبد الله المزني.

(٣) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٨/ ٢٠٦.

(٤) من قوله: «فأنتم مشركون بي …» إلى هنا سقط من (ص).

(٥) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٨/ ١٤٠.

(٦) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٨/ ١٤٢.

[ ٣٨٧ ]

علمتَ أنَّه يراك فلم يمنعك منه ما منعك مِن أضعف خلقه لقد اجترأت عليه (^١).

دخل بعضُهم غَيضةً (^٢)

ذات شجر، فقال: لو خلوتُ هاهنا بمعصيةٍ مَنْ كان يراني؟ فسمع هاتفًا بصوت ملأ الغَيْضَةَ: ﴿أَلا يَعْلَمُ مَنْ خَلَقَ وَهُوَ اللَّطِيفُ

الْخَبِيرُ﴾ (^٣) (^٤).

راود بعضُهم أعرابيةً، وقال لها: ما يرانا إلا الكواكبُ، قالت: فأين مُكوكِبُها؟

رأى محمد بن المنكدر رجلًا واقفًا مع امرأة يُكلمها فقال: إنَّ الله يراكما سترنا الله وإياكما.

قال الحارثُ المحاسبي: المراقبةُ علمُ القلب بقرب الربِّ (^٥). وسُئِل الجنيد بما يُستعانُ على غضِّ البصر، قال: بعلمك أنَّ نظر الله إليك أسبق من نظرك إلى ما تنظره.

وكان الإمامُ أحمد يُنشِدُ:

إذا ما خَلَوْتَ الدَّهرَ يومًا فلا تَقُلْ: … خَلَوتُ ولكِنْ قُلْ: عَلَيَّ رَقِيبُ

ولا تَحْسَبَنَّ الله يَغْفُلُ سَاعةً … ولا أنَّ ما يَخْفَى عَلَيْهِ يَغِيبُ (^٦)

وكان ابنُ السَّماك ينشد:

يا مُدمِنَ الذَّنْبِ أما تَستَحِي … والله في الخَلْوَةِ ثَانِيكَا

غَرَّكَ مِنْ رَبِّكَ إمْهَالُهُ … وستْرُهُ طولَ مَساوِيكَا

والمقصود: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - لما وصَّى معاذًا بتقوى الله سِرًَّا وعلانيةً، أرشده إلى ما يُعينه على ذلك وهو أنْ يستحييَ من الله كما يستحيي من رجلٍ ذي هيبةٍ من قومه. ومعنى ذلك: أنْ يستشعِرَ دائمًا بقلبه قُرْبَ الله منه واطلاعه عليه فيستحيي من نظره إليه.

_________________

(١) سقطت من (ص).

(٢) غَيْضَة: مجمع الشجر في فيض الماء والشجر الكثير الملتف. انظر: تاج العروس ١٨/ ٤٧١ (غيض).

(٣) الملك: ١٤.

(٤) انظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٢١٤ بمعناه.

(٥) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ١٠/ ٩٤ بمعناه.

(٦) الأبيات من قصيدة لأبي العتاهية.

[ ٣٨٨ ]

وقد امتثل معاذٌ ما وصَّاه به النَّبيُّ - ﷺ -، وكان عمر قد بعثه على عَمَلٍ، فقدم وليس معه شيء، فعاتبته امرأتُه، فقال: كان معي ضاغط، يعني: من يُضيق عليَّ، ويمنعني من أخذ شيءٍ، وإنَّما أراد معاذ ربَّه - ﷿ -، فظنت امرأتُه أنَّ عُمَر بعث معه

رقيبًا، فقامت تشكوه إلى النَّاس.

ومن صار له هذا المقام حالًا دائمًا أو غالبًا، فهو من المحسنين الذين يعبدون الله كأنَّهم يرونه، ومن المحسنين الذين يجتنبون كبائرَ الإثم والفواحِشَ إلا اللممَ.

وفي الجملة فتقوى الله في السرِّ هو علامةُ كمالِ الإيمانِ، وله تأثيرٌ عظيم في إلقاء الله لصاحبه الثناءَ في قلوب المؤمنين. وفي الحديث: «ما أَسَرَّ عبدٌ سَريرةً إلا ألبسه الله رِدَاءها علانيةً إنْ خيرًا فخيرٌ، وإنْ شرًا فشرٌّ» (^١) رُوي هذا مرفوعًا، ورُوي عن ابن مسعودٍ من قوله.

وقال أبو الدرداء: لِيَتَّقِ أحدُكم أنْ تلعنه قلوبُ المؤمنين وهو لا يشعر، يخلو بمعاصي الله، فيلقي الله له البغضَ في قلوب المؤمنين (^٢).

قال سليمانُ التيميُّ: إنَّ الرجل لَيُصيب الذنبَ في السرِّ فيصبح وعليه مذلتُه (^٣)، وقال غيره (^٤): إنَّ العبد ليذنب الذنب فيما بينه وبينَ الله، ثم يجيءُ إلى إخوانه، فيرون أَثَرَ ذلك عليه، وهذا مِن أعظم الأدلة على وجودِ الإِله الحقِّ المجازي بذرَّات الأعمال في الدنيا قبل الآخرة (^٥)، ولا يضيع عندَه عملُ عاملٍ، ولا ينفع من قدرته حجاب ولا استتار،

فالسعيدُ مَنْ أصلح ما بينَه وبينَ الله (^٦)، فإنَّه من أصلح ما بينه وبينَ الله أصلح الله ما بينه وبين الخلق، ومن التمس محامدَ الناسِ بسخط الله، عاد حامده من النَّاس له ذامًا.

_________________

(١) أخرجه: الطبراني في " الكبير " ٢/ (١٧٠٢) وفي " الأوسط "، له (٧٩٠٦) عن جندب ابن سفيان، به، وهو حديث ضعيف جدًا لا يصح.

(٢) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ١/ ٢١٥.

(٣) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٣/ ٣١.

(٤) سقطت من (ص).

(٥) في (ص): «الدنيا والآخرة».

(٦) من قوله: «ولا يضيع عنده عمل …» إلى هنا سقط من (ص).

[ ٣٨٩ ]

قال أبو سليمان: الخاسرُ من أبدى للناس صالح عمله، وبارز بالقبيح من هو أقربُ إليه من حبل الوريد.

ومِنْ أعجب ما رُوي في هذا ما رُوي عن أبي جعفر السائح قال: كان حبيبٌ أبو محمد تاجرًا يَكْرِي الدراهمَ، فمرَّ ذات يوم، فإذا هو بصبيان يلعبون، فقال بعضهم لبعض: قد جاء آكِلُ الربا، فنكس رأسه، وقال: يا ربِّ، أفشيت سرِّي إلى الصبيان، فرجع فجمع ماله كُلَّه، وقال: يا ربِّ إنِّي أسيرٌ، وإني قد اشتريتُ نفسي منك بهذا المال فاعتقني، فلما أصبح، تصدَّق بالمال كلّه وأخذ في العبادة، ثم مرَّ ذات يوم بأولئك الصبيان، فلما رأوه قال بعضهم لبعض (^١): اسكتوا فقد

جاء حبيبٌ العابد، فبكى وقال: يا ربّ أنتَ تذمّ مرَّةً وتحمد مرَّةً، وكله من

عندك.

قوله - ﷺ -: «وأتْبِع السَّيِّئة الحَسنَة تَمحُها» لما كان العبدُ مأمورًا بالتقوى

في السرِّ والعلانية مع أنَّه لابُدَّ أنْ يقع منه أحيانًا تفريط في التقوى، إما بترك

بعض المأمورات، أو بارتكاب بعض المحظورات، فأمره أنْ يفعل (^٢) ما يمحو به

هذه السيئة وهو أنْ يتبعها بالحسنة، قال الله - ﷿ -: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ

النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ ذَلِكَ ذِكْرَى

لِلذَّاكِرِينَ﴾ (^٣).

وفي " الصحيحين " (^٤) عن ابنِ مسعود: أنَّ رجلًا أصاب من امرأة قُبلَةً، ثم أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فذكر ذلك له، فسكت النَّبيُّ - ﷺ - حتى نزلت هذه الآية، فدعاه فقرأها عليه، فقال رجل: هذا له خاصة؟ قال: «بل للناس عامة».

وقد وصف الله المتقين في كتابه بمثل ما وصَّى به النَّبيُّ - ﷺ - في هذه الوصية في قوله - ﷿ -: ﴿وَسَارِعُوا إِلَى مَغْفِرَةٍ مِنْ رَبِّكُمْ وَجَنَّةٍ عَرْضُهَا السَّمَاوَاتُ وَالأَرْضُ أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ

_________________

(١) عبارة: «قال بعضهم لبعض» سقطت من (ص).

(٢) عبارة: «أن يفعل» سقطت من (ص).

(٣) هود: ١١٤.

(٤) صحيح البخاري ٦/ ٩٤ (٤٦٨٧)، وصحيح مسلم ٨/ ١٠٠ - ١٠١ (٢٧٦٣) (٣٩).

[ ٣٩٠ ]

وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ أُولَئِكَ جَزَاؤُهُمْ مَغْفِرَةٌ مِنْ رَبِّهِمْ وَجَنَّاتٌ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ خَالِدِينَ فِيهَا وَنِعْمَ أَجْرُ الْعَامِلِينَ﴾ (^١).

فوصف المتقين بمعاملة الخلق بالإحسّان إليهم بالإنفاق، وكظمِ الغيظ، والعفو عنهم، فجمع بين وصفهم ببذل النَّدى، واحتمال الأذى، وهذا هو غايةُ حسن الخلق الذي وصى به النَّبيُّ - ﷺ - لمعاذ، ثم وصفهم بأنَّهم: ﴿إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ ولم يُصرُّوا عليها، فدلَّ على أنَّ المتقين قد يَقَعُ منهم أحيانًا كبائر وهي الفواحش، وصغائر وهي ظُلمُ النفس، لكنَّهم لا يُصرُّون عليها، بل يذكرون الله عَقِبَ وقوعها، ويستغفرونه ويتوبون إليه منها، والتوبة: هي تركُ الإصرار على الذنبِ (^٢).

ومعنى قوله: ﴿ذَكَروا الله﴾ أي: ذكروا عظمته وشِدَّة بطشه وانتقامِه، وما توعد به على المعصية من العقابِ، فيوجب ذلك لهم الرجوعَ في الحال والاستغفارَ وتركَ الإصرار، وقال الله تعالى: ﴿إِنَّ الَّذِينَ اتَّقَوْا إِذَا مَسَّهُمْ طَائِفٌ مِنَ الشَّيْطَانِ تَذَكَّرُوا فَإِذَا هُمْ مُبْصِرُونَ﴾ (^٣).

وفي " الصحيحين " (^٤) عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أَذْنَبَ عبدٌ ذنبًا، فقال: رَبِّ إنِّي عملتُ ذنبًا فاغْفِر لي فقال الله: عَلِمَ عبدي أنَّ له ربًا يغفر الذنب، ويأخذ بالذنب، قد غفرتُ لعبدي، ثم أذنب ذنبًا آخر - إلى أنْ قال في الرابعة: - فليعمل ما شاء» يعني: ما دام على هذه الحال كلما أذنب ذنبًا استغفر منه. وفي الترمذي (^٥) من حديث أبي بكر الصِّديق - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ما أصرَّ من استَغْفَر ولو عادَ في اليومَ سَبْعِينَ مرَّة».

_________________

(١) آل عمران: ١٣٣ - ١٣٦.

(٢) عبارة: «على الذنب» سقطت من (ج).

(٣) الأعراف: ٢٠١.

(٤) صحيح البخاري ٩/ ١٧٨ (٧٥٠٧)، وصحيح مسلم ٨/ ٩٨ (٢٧٥٨) (٢٩) عن أبي هريرة، به.

(٥) في " الجامع الكبير " (٣٥٥٩)، وقال: «وهذا حديث غريب، إنَّما نعرفه من حديث أبي نصيرة، وليس إسناده بالقوي». وأخرجه: أبو داود (١٥١٤)، وأبو يعلى (١٣٧) و(١٣٨) و(١٣٩).

[ ٣٩١ ]

وخرَّج الحاكم (^١) من حديث عُقبة بنِ عامر: أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ - فقال:

يا رسولَ الله أحدُنا يُذنب، قال: «يُكتب عليه»، قال: ثم يستغفرُ منه، قال

: «يغفر له، ويُتاب عليه»، قال: فيعود فيذنب، قال: «يكتب عليه»، قال: ثم يستغفر منه ويتوب، قال: «يغفر له، ويتاب عليه، ولا يَمَلُّ الله حتَّى

تملُّوا».

وخرَّج الطبراني (^٢) بإسنادٍ ضعيفٍ عن عائشة - ﵂ - قالت: جاء حبيبُ بنُ الحارث إلى النَّبيِّ - ﷺ -، فقال: يا رسول الله إنِّي رجل مِقْرافٌ للذنوب، قال: «فتب إلى اللهِ - ﷿ -»، قال: أتوبُ، ثم أعودُ، قال: «فكلما أذنبتَ،

فتُبْ»، قال: يا رسول الله إذًا تكثرُ ذنوبي، قال: «فعفو الله أكثرُ من ذنوبك

يا حبيب بن الحارث». وخرَّجه بمعناه من حديث أنس مرفوعًا (^٣) بإسناد ضعيفٍ. وبإسناده عن عبد الله بن عمرو، قال: من ذكر خطيئةً عَمِلَها، فوَجِلَ قلبُه منها، واستغفر الله، لم يحبسها شيءٌ حتى يمحاها.

وروى ابن أبي الدنيا بإسناده عن عليٍّ قال: خيارُكم كُلُّ مُفَتَّنٍ توَّاب، قيل: فإنْ عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب، قيل: فإنْ عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب، قيل: فإنْ عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب (^٤)، قيل: حتى متى؟ قال: حتى يكون الشيطان هو المحسور.

وخرَّج ابن ماجه من حديث ابن مسعود مرفوعًا: «التائبُ مِنَ الذَّنْبِ كَمَنْ لا ذَنبَ لَهُ» (^٥).

وقيل للحسن (^٦): ألا يستحيي أحدُنا من ربه يستغفِرُ من ذنوبه، ثم يعود، ثم

_________________

(١) في " المستدرك " ١/ ٥٨ - ٥٩، وقال: «صحيح»، ولم يتعقبه الذهبي.

(٢) في " الأوسط " (٤٨٥٤) و(٥٢٥٧).

(٣) سقطت من (ص).

(٤) عبارة: «قيل: فإن عاد؟ قال: يستغفر الله ويتوب» لم ترد في (ص).

(٥) أخرجه: ابن ماجه (٤٢٥٠). وأخرجه: الطبراني في " الكبير " (١٠٢٨١) وأبو نعيم في " الحلية " ٤/ ٢١٠، والقضاعي في " مسند الشهاب " (١٠٨) من حديث أبي عبيدة، عن أبيه ابن مسعود ولم يسمع منه.

(٦) لم ترد في (ص).

[ ٣٩٢ ]

يستغفر، ثم يعود، فقال: ودَّ الشيطانُ لو ظَفِرَ منكم بهذه، فلا تملُّوا من الاستغفار. وروي عنه أنَّه قال: ما أرى هذا إلا من أخلاق المؤمنين (^١)،

يعني: أنَّ المؤمن كلما أذنب تاب، وقد رُوي «المؤمن مُفَتَّنٌ توَّاب» (^٢). وروي من حديث جابر بإسنادٍ ضعيفٍ مرفوعًا: «المؤمن واهٍ راقعٌ فسعيدٌ من هلك على رقعه» (^٣).

وقال عمرُ بنُ عبد العزيز في خطبته: من أحسن منكم فليَحْمَدِ الله، ومن أساء فليستغفر الله وليتب (^٤)، فإنَّه لابُدَّ لأقوامٍ من أنْ يعملوا أعمالًا وظَّفها الله في رقابهم، وكتبها عليهم. وفي رواية أخرى عنه أنَّه قال: أيُّها الناسُ مَنْ ألمَّ بذنبٍ فليستغفرِ الله وليتب، فإنْ عاد فليستغفر الله وليتب، فإنْ عادَ فليستغفر الله وليتب، فإنَّما هي خطايا مطوَّقة في أعناقِ الرجال، وإنَّ الهلاك كُلَّ الهلاك في الإصرار عليها (^٥).

ومعنى هذا أنَّ العبدَ لا بُدَّ أنْ يفعل ما قُدِّرَ عليه من الذنوب كما قال النَّبيُّ - ﷺ -: «كُتِبَ على ابنِ آدم حَظُّهُ من الزنى، فهو مُدركٌ ذلك لا محالةَ» (^٦).

ولكنَّ الله جعل للعبد مخرجًا مما وقع فيه من الذنوب (^٧) بالتوبة والاستغفار، فإنْ فعل، فقد تخلص من شرِّ الذنب، وإنْ أصرَّ على الذنب، هلك.

وفي " المسند " من حديث عبد الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:

«ارحَمُوا تُرْحَموا، واغْفِروا يُغْفَرْ لكُم، وَيلٌ لأقْماعِ القولِ، وَيلٌ للمُصِرِّين الذين يُصرون على ما فعلوا وهُمْ يَعْلَمون» (^٨)

_________________

(١) أخرجه: أحمد في " الزهد " (١٦٠٩).

(٢) أخرجه: أحمد ١/ ٨٠ و١٠٣، وأبو يعلى (٤٨٣)، وأبو نعيم في " الحلية " ٣/ ١٧٨ - ١٧٩ من حديث علي، به، وإسناده ضعيف جدًا، والمتن منكر.

(٣) أخرجه: الطبراني في " الصغير " (١٧٩)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٧١٢٣) من حديث جابر بن عبد الله، به، وهو كذلك مع ضعف سنده فمتنه منكر باطل.

(٤) لم ترد في (ج).

(٥) أخرجه: ابن أبي شيبة (٣٥٠٨٢)، وأبو نعيم في " الحلية " ٥/ ٢٩٦.

(٦) أخرجه: البخاري ٨/ ٦٧ (٦٢٤٣) و٨/ ١٥٦ (٦٦١٢)، ومسلم ٨/ ٥١ (٢٦٥٧) (٢٠)، وأبو داود (٢١٥٢) من حديث أبي هريرة، به.

(٧) زاد بعدها في (ج): «ومحاه».

(٨) أخرجه: أحمد ٢/ ١٦٥ و٢١٩، وعبد بن حميد (٣٢٠)، والبخاري في " الأدب المفرد "

(٩) ، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٧٢٣٦) و(١١٠٥٢) عن حبان بن زيد، عن عبد الله بن عمرو، به، وإسناده لا بأس به.

[ ٣٩٣ ]

وفسر أقماعُ القول بمن كانت أذناه كالقمع لما يسمع من الحكمة والموعظة الحسنة، فإذا دخل شيء من ذلك في أذنه (^١) خرج من الأخرى، ولم ينتفع بشيء مما سمع.

وقوله - ﷺ -: «أتْبِعِ السَّيِّئَةَ الحَسَنة» قد يُراد بالحسنة التوبة من تلك السيئة، وقد ورد ذلك صريحًا في حديث مرسَلٍ (^٢) خرَّجه ابنُ أبي الدنيا من مراسيل محمد بن جُبيرٍ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - لما بعث معاذًا إلى اليمن قال: «يا معاذ اتَّقِ الله ما استطعتَ، واعمل بقوَّتِكَ لله - ﷿ - ما أطقت، واذكرِ الله - ﷿ - عند كلِّ شجرةٍ وحجر، وإن أحدثت ذنبًا، فأحدث عنده توبة، إنْ سرًَّا فسر، وإنْ علانيةً فعلانية» (^٣). وخرَّجه أبو نعيم (^٤)

بمعناه من وجهٍ آخرَ ضعيف عن معاذ.

وقال قتادة: قال سلمان: إذا أسأتَ سيئةً في سريرةٍ، فأحسن حسنة في سريرةٍ، وإذا أسأتَ سيئةً في علانية، فأحسن حسنةً في علانية، لكي تكونَ هذه بهذه. وهذا يحتمِلُ أنَّه أراد بالحسنة التوبة أو أعمَّ منها.

وقد أخبر الله في كتابه أنَّ من تاب من ذنبه، فإنَّه يُغفر له ذنبه أو يتاب عليه في مواضع كثيرةٍ، كقوله تعالى: ﴿إِنَّمَا التَّوْبَةُ عَلَى اللهِ لِلَّذِينَ يَعْمَلُونَ السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ يَتُوبُونَ مِنْ قَرِيبٍ فَأُولَئِكَ يَتُوبُ اللهُ عَلَيْهِمْ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿ثُمَّ إِنَّ رَبَّكَ لِلَّذِينَ عَمِلُوا السُّوءَ بِجَهَالَةٍ ثُمَّ تَابُوا مِنْ بَعْدِ ذَلِكَ وَأَصْلَحُوا إِنَّ رَبَّكَ مِنْ بَعْدِهَا لَغَفُورٌ رَحِيمٌ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ عَمَلًا صَالِحًا فَأُولَئِكَ يُبَدِّلُ اللهُ سَيِّئَاتِهِمْ حَسَنَاتٍ﴾ (^٧)، وقوله: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا ثُمَّ اهْتَدَى﴾ (^٨)، وقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَأُولَئِكَ يَدْخُلُونَ الْجَنَّةَ وَلا يُظْلَمُونَ شَيْئًا﴾ (^٩)، وقوله: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا

_________________

(١) عبارة: «في أذنه» سقطت من (ص).

(٢) المرسل أحد أنواع الضعيف.

(٣) أخرجه: الطبراني كما في "مجمع الزوائد" ١٠/ ٧٤، وقال عنه الهيثمي: «إسناده حسن».

(٤) في " الحلية " ١/ ٢٤٠ - ٢٤١، وضعفه بسبب إسماعيل بن رافع. قال أبو حاتم : «منكر الحديث»، وقال أحمد بن حنبل: «ضعيف». الجرح والتعديل ٢/ ١١٠

(٥) النساء: ١٧.

(٦) النحل: ١١٩.

(٧) الفرقان: ٧٠.

(٨) طه: ٨٢.

(٩) مريم: ٦٠.

[ ٣٩٤ ]

اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ وَمَنْ يَغْفِرُ الذُّنُوبَ إِلاَّ اللهُ﴾ (^١). الآيتين.

قال عبدُ الرازق: أخبرنا جعفرُ بنُ سليمان، عن ثابت، عن أنس قال: بلغني أنَّ إبليسَ حين نزلت هذه الآية ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾، بكى (^٢).

ويُروى عن ابن مسعودٍ قال: هذه الآية (^٣) خيرٌ لأهل الذنوب من الدنيا وما فيها (^٤).

وقال ابنُ سيرين: أعطانا الله هذه الآية مكان ما جعل لبني إسرائيل في كفارات ذنوبهم.

وقال أبو جعفر الرازي، عن الربيع بن أنس، عن أبي العالية قال: قال رجلٌ: يا رسولَ الله لو كانت (^٥) كفاراتُنا ككفاراتِ بني إسرائيل، فقال النَّبيُّ - ﷺ -

: «اللهمَّ لا نبغيها - ثلاثًا - ما أعطاكم الله خيرٌ مما أعطى بني إسرائيل، كانت بنو إسرائيل إذا أصاب أحدهم الخطيئة، وجدها مكتوبةً على بابه وكفارَتها، فإنْ كفَّرها كانت خزيًا في الدنيا، وإنْ لم يكفِّرها كانت له خزيًا في الآخرة، فما أعطاكم الله خيرٌ مما أعطى بني إسرائيل قال: ﴿وَمَنْ يَعْمَلْ سُوءًا أَوْ يَظْلِمْ نَفْسَهُ ثُمَّ يَسْتَغْفِرِ اللهَ يَجِدِ اللهَ غَفُورًا رَحِيمًا﴾ (^٦) (^٧).

وقال ابن عباس في قوله تعالى: ﴿وَمَا جَعَلَ عَلَيْكُمْ فِي الدِّينِ مِنْ حَرَجٍ﴾ (^٨)، قال: هو سعةُ الإسلامِ، وما جعل الله لأمة محمد من التوبة والكفارة (^٩).

وظاهر هذه النصوص تدلُّ على أنَّ من تاب إلى الله توبةً نصوحًا، واجتمعت شروطُ التوبة في حقه، فإنَّه يُقطع بقبولِ الله توبته، كما يُقطع بقبول إسلام الكافر إذا أسلم إسلامًا صحيحًا، وهذا قولُ الجمهور، وكلامُ ابن عبدِ البرِّ يدلُّ على أنَّه إجماع (^١٠).

_________________

(١) آل عمران: ١٣٥.

(٢) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٦٢٢٩). وانظر: الدر المنثور ٢/ ١٣٧.

(٣) لم ترد في (ص).

(٤) أخرجه: ابن المنذر كما في " الدر المنثور " ٢/ ١٣٧.

(٥) من قوله: «في كفارات ذنوبهم …» إلى هنا سقط من (ص).

(٦) النساء: ١١٠.

(٧) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (١٤٧٧).

(٨) الحج: ٧٨.

(٩) انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٨/ ٢٥٠٦ (١٤٠٣٤).

(١٠) انظر: التمهيد ٦/ ٣٤٠ (ط دار إحياء التراث العربي).

[ ٣٩٥ ]

ومِنَ الناسِ مَنْ قال: لا يقطع بقبول التوبة، بل يُرجى، وصاحبُها تحت المشيئة وإنْ تاب (^١)، واستدلوا بقوله: ﴿إِنَّ اللهَ لا يَغْفِرُ أَنْ يُشْرَكَ بِهِ وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاء﴾ (^٢) فجعل الذنوبَ كُلَّها تحت مشيئته، وربما استدلَّ بمثل قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا تُوبُوا إِلَى اللهِ تَوْبَةً نَصُوحًا عَسَى

رَبُّكُمْ أَنْ يُكَفِّرَ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ﴾ (^٣)، وبقوله: ﴿فَأَمَّا مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٥)، وقوله: ﴿وَآخَرُونَ اعْتَرَفُوا بِذُنُوبِهِمْ خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^٦).

والظاهر أنَّ هذا في حقِّ التائبِ؛ لأنَّ الاعترافَ يقتضي الندم، وفي حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ العبد إذا اعترف بذنبه، ثم تابَ تاب الله

عليه» (^٧)، والصحيح قولُ الأكثرين.

وهذه الآيات لا تدلُّ على عدم القطع، فإنَّ الكريمَ إذا أطمع، لم يقطع

من رجائه المطمع، ومِنْ هنا قال ابنُ عباس: إنَّ «عسى» من الله واجبة (^٨)،

نقله عنه عليُّ بن أبي طلحة. وقد ورد جزاءُ الإيمان والعمل الصالح بلفظ

: «عسى» أيضًا، ولم يدلَّ ذلك على أنَّه غيرُ مقطوع به، كما في قوله

: ﴿إِنَّمَا يَعْمُرُ مَسَاجِدَ اللهِ مَنْ آمَنَ بِاللهِ وَالْيَوْمِ الآخِرِ وَأَقَامَ الصَّلاةَ

وَآتَى الزَّكَاةَ وَلَمْ يَخْشَ إِلاَّ اللهَ فَعَسَى أُولَئِكَ أَنْ يَكُونُوا مِنَ

الْمُهْتَدِينَ﴾ (^٩).

وأما قوله: ﴿وَيَغْفِرُ مَا دُونَ ذَلِكَ لِمَنْ يَشَاءُ﴾ (^١٠)، فإنَّ التائب ممن شاء أنْ يغفرَ

له، كما أخبر بذلك في مواضعَ كثيرةٍ من كتابه.

_________________

(١) انظر: المفهم ٥/ ٢٦٩. والمحرر الوجيز ٤/ ٣٣.

(٢) النساء: ٤٨.

(٣) التحريم: ٨.

(٤) القصص: ٦٧.

(٥) النور: ٣١.

(٦) التوبة: ١٠٢، وهذه الآية لم ترد في (ص).

(٧) أخرجه: عبد الرزاق (٩٧٤٨)، وأحمد ٦/ ١٩٦، والبخاري ٣/ ٢٢٧ (٢٦٦١) و٥/ ١٥٢ (٤١٤١)، و٦/ ١٢٧ (٤٧٥٠)، ومسلم ٨/ ١١٢ - ١١٦ (٢٧٧٠) (٥٦)، وابن حبان (٤٢١٢)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٧٠٢٨) من طرق عن عائشة، به.

(٨) انظر: تفسير ابن أبي حاتم ٦/ ١٧٦٦. وتفسير القرطبي ٨/ ٩١.

(٩) التوبة: ١٨.

(١٠) النساء: ٤٨.

[ ٣٩٦ ]

وقد يُراد بالحسنة في قول النَّبيِّ - ﷺ -: «أتبع السَّيِّئة الحسنة» ما هو أعمُّ من التوبة، كما في قوله تعالى: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ (^١)، وقد رُوي من حديث معاذ أنَّ الرجل الذي نزلت بسببه هذه الآية أمره النَّبيُّ - ﷺ - أنْ يتوضَّأ ويُصلِّي (^٢).

وخرَّج الإمامُ أحمدُ (^٣)، وأبو داود (^٤)، والترمذي (^٥)، والنسائي (^٦)، وابنُ ماجه (^٧) من حديث أبي بكر الصدِّيق - ﵁ -، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَا مِنْ رَجُلٍ يُذنِبُ ذنبًا، ثمَّ يقومُ فيتطهَّر، ثمَّ يُصلِّي، ثمَّ يستغفر الله إلاَّ غَفَرَ الله له»

ثم قرأ هذه الآية: ﴿وَالَّذِينَ إِذَا فَعَلُوا فَاحِشَةً أَوْ ظَلَمُوا أَنْفُسَهُمْ ذَكَرُوا اللهَ فَاسْتَغْفَرُوا لِذُنُوبِهِمْ﴾ (^٨).

وفي " الصحيحين " (^٩) عن عثمانَ: أنَّه توضأ، ثم قال: رأيتُ رسولَ الله - ﷺ - توضأ نحو وضوئي هذا ثم قال: «مَنْ توضَّأ نحو وضوئي هذا ثم صلَّى ركعتين لا يُحدِّثُ فيهما نفسَه، غُفِرَ له ما تقدَّمَ من ذنبه».

وفي " مسند الإمام أحمد " (^١٠) عن أبي الدرداء قال: سمعتُ رسولَ الله - ﷺ - يقول: «مَنْ توضَّأ فأحسنَ الوضوءَ، ثمَّ قام فصلَّى ركعتين أو أربعًا يُحسِنُ فيهما الركوعَ والخشوعَ، ثمَّ استغفرَ الله غُفِرَ له».

_________________

(١) هود: ١١٤.

(٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٤٤، والترمذي (٣١١٣)، وقال: «هذا حديث ليس إسناده متصل، عبد الرحمان بن أبي ليلى لم يسمع من معاذ». والنسائي في " الكبرى " (٧٢٨٧)، والطبري في " تفسيره " (١٤٣٧٦)، والطبراني في " الكبير " ٢٠/ (٢٧٧)، (٢٧٨)، والدارقطني ١/ ١٣٤، والحاكم ١/ ١٣٥.

(٣) في " مسنده " ١/ ٢ و١٠.

(٤) في " سننه " (١٥٢١).

(٥) «الترمذي» لم ترد في (ص) والحديث في " الجامع الكبير " (٤٠٦) و(٣٠٠٦)، وقال: «حديث علي حديث حسن، لا نعرفه إلا من هذا الوجه، من حديث عثمان بن المغيرة».

(٦) في " عمل اليوم والليلة " (٤١٤) و(٤١٧).

(٧) في " سننه " (١٣٩٥).

(٨) آل عمران: ١٣٥.

(٩) صحيح البخاري ١/ ٥١ (١٥٩) و(١٦٤)، وصحيح مسلم ١/ ١٤١ (٢٢٧) و(٢٢٨) و(٢٢٩).

(١٠) المسند ٦/ ٤٤٣ و٤٥٠، وإسناده ضعيف لجهالة ميمون أبي محمد المرائي.

[ ٣٩٧ ]

وفي " الصحيحين " (^١) عن أنس قال: كُنتُ عندَ النَّبيِّ - ﷺ -، فجاء رجل، فقال: يا رسولَ الله إني أصبتُ حدًا، فأقمه عليَّ، قال: ولم يسأله عنه، فحضرتِ

الصلاةُ فصلى مع النَّبيِّ - ﷺ -، فلما قضى النَّبيُّ - ﷺ - الصلاةَ قام إليه الرجلُ فقال: يا رسول الله إنِّي أصبت حدًا، فأقم فيَّ كتاب الله، قال: «أليس قد صلَّيت معنا؟» قال: نعم، قال: «فإنَّ الله قد غَفَرَ لك ذنبك - أو قال: - حدَّك»،

وخرَّجه مسلم (^٢) بمعناه من حديث أبي أمامة، وخرَّجه ابنُ جرير الطبري (^٣) من وجه آخر عن أبي أُمامة، وفي حديثه قال: «فإنَّك مِنْ خطيئتك كما ولدتك أمُّك فلا تَعُدْ»، وأنزل الله: ﴿وَأَقِمِ الصَّلاةَ طَرَفَيِ النَّهَارِ وَزُلَفًا مِنَ اللَّيْلِ إِنَّ الْحَسَنَاتِ يُذْهِبْنَ السَّيِّئَاتِ﴾ (^٤).

وفي " الصحيحين " (^٥) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أرأيتُم لو أنَّ نهرًا ببابِ أحدكم يَغْتَسِلُ فيه كلَّ يومٍ خمسَ مرَّاتٍ هل يبقى من درنه شيء؟» قالوا: لا يبقى من درنه شيء، قال: «فذلك مَثَلُ الصَّلواتِ الخمس يمحو الله بهنَّ

الخطايا».

وفي " صحيح (^٦) مسلم " (^٧) عن عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من تَوضَّأَ فأحسنَ الوضوءَ، خرجت خطاياه من جسده حتى تَخرجَ من تحت أظفاره».

وفيه (^٨) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال (^٩): «ألا أدلّكم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفع به الدَّرجات؟» قالوا: بلى يا رسولَ الله، قالَ: «إسباغُ الوضوءِ على المكارهِ، وكَثرةُ الخُطا إلى المساجد، وانتظارُ الصَّلاة بعد الصَّلاة، فذلكُم الرباطُ، فذلكُمُ الرباط».

وفي " الصحيحين " (^١٠)

_________________

(١) صحيح البخاري ٨/ ٢٠٦ (٦٨٢٣)، وصحيح مسلم ٨/ ١٠٢ (٢٧٦٤).

(٢) في " صحيحه " ٨/ ١٠٢ (٢٧٦٥).

(٣) في " تفسيره " (١٤٣٧٨).

(٤) هود: ١١٤.

(٥) صحيح البخاري ١/ ١٤٠ (٥٢٨)، وصحيح مسلم ٢/ ١٣٠ - ١٣١ (٦٦٧) (٢٨٣).

(٦) في (ص): «وفي الصحيح».

(٧) صحيح مسلم ١/ ١٤٨ (٢٤٥) (٣٣).

(٨) صحيح مسلم ١/ ١٥٠ (٢٥١) (٤١).

(٩) من قوله: «من توضأ فأحسن …» إلى هنا سقط من (ص).

(١٠) صحيح البخاري ٣/ ٣٣ (١٩٠١) و٣/ ٥٨ (٢٠٠٨) و(٢٠٠٩) و٣/ ٥٩ (٢٠١٤)، وصحيح مسلم ٢/ ١٧٦ (٧٥٩) (١٧٣) (١٧٤).

[ ٣٩٨ ]

عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ صَامَ رمضانَ إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه، ومن قام رمضان إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدم من ذنبه، ومَنْ قَام لَيلةَ القدرِ إيمانًا واحتسابًا، غُفِرَ له ما تقدَّم من ذنبه (^١)».

وفيهما (^٢) عن أبي هُريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ حَجَّ هذا البيتَ، فلم يَرفُثْ، ولم يَفسُقْ، خرج من ذنوبه كيوم ولدته أمُّهُ».

وفي " صحيح مسلم " (^٣) عن عمرو بن العاص، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ الإسلام يَهدِمُ ما كان قبله، وإنَّ الهِجرةَ تَهدِمُ ما كان قبلها، وإنَّ الحجَّ يَهدِمُ ما كانَ قبله».

وفيه (^٤) من حديث أبي قتادة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال في صوم عاشوراء:

«أحتسبُ على الله أنْ يُكفِّر السنة التي قبله»، وقال في صوم يوم عرفة

:

«أحتسِبُ على اللهِ أنْ يُكفِّر السنة التي قبله والتي بعده».

وخرَّج الإمامُ أحمد من حديث عُقبة بن عامر، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَثَلُ الذي يعمل السيئاتِ، ثم يعمل الحسناتِ، كمثل رجلٍ كانت عليه درع ضيقة قد خنقته، ثم عَمِلَ حسنة فانفكت حلقة، ثم عَمِلَ حسنة أخرى، فانفكت أخرى حتى يخرج إلى الأرض» (^٥).

ومما يُكفِّرُ الخطايا ذكرُ الله - ﷿ -، وقد ذكرنا فيما تقدَّم أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - سُئِلَ

عن قول: «لا إله إلاَّ الله» أمِنَ الحسنات هي؟ قالَ: «هي أحسن

الحسنات».

وفي " الصحيحين " (^٦)

_________________

(١) من قوله: «ومن قام ليلة القدر …» إلى هنا سقط من (ص).

(٢) صحيح البخاري ٣/ ١٤ (١٨١٩) و(١٨٢٠)، وصحيح مسلم ٤/ ١٠٦ (١٣٥٠)

(٣) الصحيح ١/ ٧٧ (١٢١) (١٩٢).

(٤) صحيح مسلم ٣/ ١٦٦ (١١٦٢) (١٩٦).

(٥) أخرجه: أحمد ٤/ ١٤٥. وأخرجه أيضًا: نعيم بن حماد في " زياداته على كتاب الزهد " لعبد الله بن المبارك (١٧٠)، والطبراني في " الكبير " ١٧/ (٧٨٣) و(٧٨٤)، والبغوي

(٦) ، وهو حديث قويٌّ.

(٧) صحيح البخاري ٨/ ١٠٧ (٦٤٠٥)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٨ (٢٦٩٢) (٢٩).

[ ٣٩٩ ]

عن أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «من قال: سبحان اللهِ وبحمده في يومه مئة مرة، حُطَّتْ خطاياه وإنْ

كانت مِثلَ زَبَدِ

البَحرِ».

وفيهما (^١) عنه، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «مَنْ قالَ: لا إله إلا الله وحده لا شَريكَ له، له الملكُ، وله الحمدُ يُحيي ويُميت وهو على كلِّ شيءٍ قديرٌ في يوم مئة مرَّة، كانت له عِدْل عشرِ رقابٍ، وكتبت له مئةُ حسنةٍ، ومُحيت عنه مئةُ سيئة، وكانت له حِرزًا من الشيطان يومَه ذلك حتى يُمسيَ، ولم يأتِ أحدٌ بأفضَلَ مما جاء به إلا أحدٌ عمل أفضلَ مِنْ ذلك».

وفي " المسند " وكتاب ابن ماجه عن أمِّ هانئ، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:

«لا إله إلا الله لا تترك ذنبًا، ولا يسبقها عمل» (^٢).

وخرَّج الترمذيُّ (^٣) عن أنس، عن النَّبيِّ - ﷺ -: أنَّه مرَّ بشجرةٍ يابسة الورق، فضربها بعصاه، فتناثر الوَرَقُ، فقال: «إنَّ الحمدَ للهِ، وسبحان الله، ولا إله إلاَّ الله، والله أكبر لتساقط من ذنوبِ العبد كما يتساقط ورقُ هذه الشجرة».

وخرَّجه الإمام أحمد (^٤) بإسنادٍ صحيح عن أنسٍ: أنَّ رسولَ الله - ﷺ - قال

: «إنَّ سبحانَ اللهِ، والحمد لله، ولا إله إلا الله، والله أكبر تَنفُضُ الخطايا كما تنفُضُ الشَّجرةُ ورقَها».

والأحاديث في هذا كثيرة جدًا يطولُ الكتاب بذكرها.

وسئل الحسن عن رجل لا يتحاشى عن معصية إلا أنَّ لسانه لا يفتر من ذكر الله، قال: إنَّ ذلك لَعَوْنٌ حَسَنٌ.

_________________

(١) صحيح البخاري ٤/ ١٥٣ (٣٢٩٣)، و٨/ ١٠٦ (٦٤٠٣)، وصحيح مسلم ٨/ ٦٨

(٢) (٢٨).

(٣) أخرجه: أحمد ٦/ ٤٢٥، وابن ماجه (٣٧٩٧)، وإسناده ضعيف لضعف أبي معشر: نجيح ابن عبد الرحمان السندي ولجهالة صالح مولى وجزة، وسند ابن ماجه ضعيف أيضًا لضعف زكريا بن منظور ومحمد بن عقبة مجهول الحال.

(٤) في " الجامع الكبير " (٣٥٣٣)، وقال: «هذا حديث غريب، ولا نعرف للأعمش سماعًا من أنس إلا أنه قد رآه ونظر إليه». وأخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٥/ ٥٥، والذهبي في " سير أعلام النبلاء " ٦/ ٢٤٠.

(٥) في " مسنده " ٣/ ١٥٢. وأخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (٦٣٤)، والطبراني في " الدعاء " (١٦٨٨).

[ ٤٠٠ ]

وسُئِلَ الإمام أحمد عن رجلٍ اكتسب مالًا من شبهةٍ: صلاتُه وتسبيحُهُ يَحُطُّ عنه شيئًا من ذلك؟ فقالَ: إنْ صلَّى وسبَّح يريد به ذَلِكَ، فأرجو، قالَ الله تعالى:

﴿خَلَطُوا عَمَلًا صَالِحًا وَآخَرَ سَيِّئًا عَسَى اللهُ أَنْ يَتُوبَ عَلَيْهِمْ﴾ (^١).

وقال مالكُ بنُ دينارٍ: البكاءُ على الخطيئة يحطُّ الخطايا كما تحطُّ الريحُ الورقَ اليابسَ.

وقال عطاء: من جلس مجلسًا من مجالس الذِّكر، كَفَّر به عشرة مجالس من مجالس الباطل (^٢).

وقال شويس العدوي (^٣) - وكان من قدماء التابعين - إنَّ صاحبَ اليمين أمير - أو قال: أمين - على صاحب الشمال، فإذا عَمِلَ ابنُ آدم سيئة، فأراد صاحبُ الشمال أنْ يكتبها، قال له صاحبُ اليمين: لا تَعْجَلْ لعلَّه يعمل حسنة، فإنْ عَمِلَ حسنةً، ألقى واحدةً بواحدة، وكتبت له تسع حسنات، فيقول الشَّيطانُ: يا وَيلَه من يدرك تضعيف ابن آدم (^٤).

وخرَّج الطبراني (^٥) بإسنادٍ فيه نظر عن أبي مالك الأشعري، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إذا نام ابنُ آدمَ، قال الملك للشيطان: أعطني صحيفَتك، فيعطيه إيَّاها، فما وجد في صحيفته من حسنةٍ، محى بها عشر سيئات من صحيفة الشيطان،

وكتبهنَّ حسناتٍ، فإذا أراد أنْ ينامَ أحدُكم، فليكبر ثلاثًا وثلاثين تكبيرة ويحمد أربعًا وثلاثين تحميدة،

ويسبح ثلاثًا وثلاثين تسبيحة، فتلك مئة» وهذا غريبٌ منكر.

وروى وكيع (^٦): حدَّثنا الأعمش، عن أبي إسحاق، عن أبي الأحوص،

قال: قال عبدُ الله، يعني: ابنَ مسعود: وددتُ أني صُولحت على أنْ أعمل

كُلَّ

_________________

(١) التوبة: ١٠٢.

(٢) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٣/ ٣١٣.

(٣) هو شويس بن حياش العدوي، أبو الرقاد البصري. انظر: تهذيب الكمال ٣/ ٤١٢

(٤) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٣/ ٢٥٥.

(٥) في " الكبير " (٣٤٥١). وفي إسناده محمد بن إسماعيل بن عياش ضعيف، وحدّث عن أبيه ولم يسمع منه، قال أبو حاتم: «لم يسمع من أبيه شيئًا». انظر: الجرح والتعديل ٧/ ٢٥٨ (١٠٧٨)، وتهذيب الكمال ٦/ ٢٤١ (٥٦٥٦).

(٦) هو وكيع بن الجراح بن مليح أبو سفيان الرؤاسي الكوفي، توفي سنة (١٩٧ هـ). انظر: تهذيب الكمال ٧/ ٤٦١ (٧٢٩٠)، وسير أعلام النبلاء ٩/ ١٤٠.

[ ٤٠١ ]

يوم (^١) تسع خطيئات وحسنة (^٢). وهذا إشارة منه إلى أنَّ الحسنة يُمحى بها

التسع خطيئات، ويَفضُلُ له ضعفٌ واحدٌ من ثواب الحسنة، فيكتفي به، والله

أعلم.

وقد اختلفَ الناسُ في مسألتين:

إحداهما: هل تُكفِّرُ الأعمالُ الصالحةُ الكبائرَ والصغائرَ أم لا تكفر

سوى الصغائر؟ فمنهم من قال: لا تُكفر سوى الصغائر (^٣)، وقد رُوي هذا

عن عطاء وغيره من السَّلف في الوضوء أنَّه يُكفر الصغائر، وقال سلمان الفارسيُّ

في الوضوء: إنَّه يكفر الجراحات الصِّغار، والمشي إلى المسجد يُكفر أكبرَ

من ذلك، والصلاة تكفر أكبرَ من ذلك. خرَّجه محمد بن نصر

المروزي (^٤).

وأما الكبائر، فلابدَّ لها من التوبة؛ لأنَّ الله أمر العباد بالتوبة، وجعل من لم يتب ظالمًا، واتفقت الأمةُ على أنَّ التوبة فرض، والفرائضُ لا تُؤدى إلا بنيةٍ وقصدٍ، ولو كانت الكبائرُ تقع مكفرةً بالوضوء والصلاة، وأداء بقية أركان الإسلام، لم يُحْتَجْ إلى التوبة، وهذا باطلٌ بالإجماع.

وأيضا فلو كُفِّرَت الكبائرُ بفعل الفرائض لم يبق لأحدٍ ذنبٌ يدخل به النار إذا أتى بالفرائض، وهذا يشبه قولَ المرجئة وهو باطل، هذا ما ذكره ابن عبد البرِّ في كتابه " التمهيد " (^٥) وحكى إجماع المسلمين على ذلك، واستدلَّ عليه

بأحاديث:

منها: قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «الصَّلواتُ الخمسُ، والجمعَةُ إلى الجُمُعَةِ، ورمضانُ إلى رمضان مُكفِّراتٌ لما بَينَهُنَّ ما اجتُنِبت الكبائرُ» وهو مخرَّج في " الصحيحين " (^٦)

_________________

(١) عبارة: «كل يوم» سقطت من (ص).

(٢) أخرجه: وكيع بن الجراح في " الزهد " (٢٧٧)، وابن أبي شيبة (٣٤٥٤٣).

(٣) عبارة: «فمنهم من قال: لا تكفر سوى الصغائر» سقطت من (ص).

(٤) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (٩٩).

(٥) انظر: التمهيد ٢/ ١٨١ (طبعة دار إحياء التراث العربي).

(٦) أخرجه: مسلم ١/ ١٤٣ (٢٣٣) (١٤) - (١٦)، ولم يخرجه البخاري. وأخرجه: الطيالسي (٢٤٧٠)، وأحمد ٢/ ٢٢٩ و٣٥٩ و٤٠٠ و٤١٤ و٤٨٤، وابن ماجه

(٧) ، والترمذي (٢١٤)، وابن خزيمة (٣١٤) و(١٨١٤)، وأبو عوانة ٢/ ٢٠، والحاكم ١/ ١١٩ - ١٢٠، و٤/ ٢٥٩، والبيهقي في " الكبرى " ٢/ ٤٦٦ - ٤٦٧ و١٠/ ١٨٧، والبغوي (٣٤٥) من طرق عن أبي هريرة، به.

[ ٤٠٢ ]

من حديث أبي هريرة، وهذا يدلُّ على أنَّ الكبائرَ لا تكفرها هذه الفرائضُ.

وقد حكى ابنُ عطية في " تفسيره " في معنى هذا الحديث قولين: أحدُهما

- وحكاه عن جمهور أهل السُّنة -: أنَّ اجتنابَ الكبائر شرط لتكفير هذه الفرائض للصغائر، فإنْ لم تُجتنب، لم تُكفر هذه الفرائض شيئًا بالكلية.

والثاني: أنَّها تُكفر الصغائر مطلقًا، ولا تُكفر الكبائر وإنْ وجدت، لكن بشرط التوبة من الصغائر، وعدمِ الإصرار عليها، ورجَّحَ هذا القول، وحكاه عن الحذاق (^١).

وقوله: بشرط التوبة من الصغائر، وعدمِ الإصرار عليها، مرادُه أنَّه إذا أصرَّ

عليها، صارت كبيرةً، فلم تكفرها الأعمالُ. والقولُ الأوَّلُ الذي حكاه غريب، مع أنَّه قد حُكِيَ عن أبي بكر عبد العزيز بن جعفر من أصحابنا مثلُه.

وفي " صحيح مسلم " (^٢) عن عثمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال:

«مَا مِن امرئ مسلمٍ تحضُرُه صلاةٌ مكتوبة، فيُحسِنُ وضوءها وخُشوعَها ورُكوعها إلا كانت كفارةً لما قبلها من الذنوب ما لم يُؤْتِ كبيرةً، وذلك الدهر كُلَّه».

وفي " مسند الإمام أحمد " (^٣) عن سلمان، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «لا يتطهَّرُ الرجلُ -يعني: يوم الجمعة- فيحسن طهوره، ثم يأتي الجمعة فَيُنْصِتَ حتى يقضيَ الإمامُ صلاته، إلا كان كفَّارة ما بينه وبين الجمعة المقبلة ما اجتنبت الكبائر

المقتلة».

وخرَّج النسائي، وابنُ حبان (^٤)، والحاكمُ من حديث أبي سعيدٍ وأبي هُريرة، عن

_________________

(١) انظر: التمهيد ٢/ ١٨١ (طبعة دار إحياء التراث العربي)، وتفسير ابن عطية ٤/ ٣٣.

(٢) الصحيح ١/ ١٤١ (٢٢٨) (٧).

(٣) المسند ٥/ ٤٣٩ و٤٤٠. وأخرجه: النسائي (١٦٦٥) و(١٧٢٥)، والطحاوي في " شرح معاني الآثار " ١/ ٣٦٨ والطبراني في " الكبير " (٦٠٨٩) و(٦٠٩٠)، والخطيب في " موضح أوهام الجمع والتفريق " ١/ ١٦٤، وهو حديث قويٌّ.

(٤) تحرف في (ص) إلى: «ابن ماجه».

[ ٤٠٣ ]

النَّبيِّ - ﷺ - قال:

«والَّذي نفسي بيده ما مِنْ عبدٍ يُصلِّي الصلواتِ الخمس،

ويصومُ رمضان، ويُخرج الزكاة، ويجتنب الكبائر السبعَ، إلا فُتِحَتْ له أبوابُ الجنَّة، ثم قيل له: ادخل بسلام» (^١). وخرَّج الإمامُ أحمد والنَّسائي من حديث أبي أيوب، عن النَّبيِّ - ﷺ - معناه أيضًا (^٢). وخرَّج الحاكم (^٣) معناه من حديث عبيد بن

عمير، عن أبيه، عن النَّبيِّ - ﷺ -.

ويُروى من حديث ابن عمر مرفوعًا: «يقولُ الله - ﷿ -: ابنَ آدمَ اذكُرني من أوَّلِ النهار ساعةً ومن آخرِ النهار ساعةً، أَغْفِر لك ما بَينَ ذلك، إلا الكبائر، أو تتوب منها» (^٤).

وقال ابن مسعود: الصلواتُ الخمس كفَّاراتٌ لما بينهن ما اجتنبت الكبائر (^٥).

وقال سلمان: حافظوا على هذه الصلوات الخمس، فإنَّهنَّ كفَّارات لهذه الجراح ما لم تُصب المقتلة (^٦).

قال ابنُ عمر لرجل: أتخاف النارَ أنْ تدخلها، وتحبُّ الجنَّةَ أنْ تدخلها؟ قال: نعم، قال: برَّ أمَّك فوالله لَئِنْ ألنتَ لها الكلام وأطعمتها الطَّعام، لتدخلن الجنَّة ما اجتنبت الموجبات (^٧). وقال قتادة: إنَّما وعد الله المغفرةَ لمن اجتنب الكبائر (^٨)، وذكر لنا أنَّ

_________________

(١) أخرجه: النسائي ٥/ ٨، وابن حبان (١٧٤٨)، والحاكم ١/ ٢٠٠ و٢/ ٢٤٠، وإسناده ضعيف لجهالة صهيب مولى العتواري فقد تفرد بالرواية عنه نعيم المجمر.

(٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٤١٣، والنسائي ٧/ ٨٨. وأخرجه: ابن حبان (٣٢٤٧)، والطبراني في " الكبير " (٣٨٨٥) و(٣٨٨٦) وفي " مسند الشاميين "، له (١١٤٤) من طرق عن أبي أيوب، به.

(٣) في " المستدرك " ١/ ٥٩ و٤/ ٢٥٩ عن عبيد بن عمير، عن أبيه، به.

(٤) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٨/ ٢١٣ من حديث الحسن، عن أبي هريرة. والحسن لم يسمع من أبي هريرة.

(٥) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (٢٠٦).

(٦) أخرجه: عبد الرزاق (١٤٨) و(٤٧٣٧)، والطبراني في " الكبير " (٦٠٥١).

(٧) أخرجه: معمر في " جامعه " (١٩٧٠٥)، والبخاري في " الأدب المفرد " ١/ ١٧، والطبري في " تفسيره " ٥/ ٣٩. والروايات مطولة والمختصرة، متباينة اللفظ متفقة المعنى.

(٨) من قوله: «وقال قتادة …» إلى هنا سقط من (ص).

[ ٤٠٤ ]

النَّبيَّ - ﷺ - قال: «اجتنبوا الكبائرَ وسدِّدوا وأبشروا» (^١).

وذهب قومٌ من أهل الحديث وغيرهم إلى أنَّ هذه الأعمالَ تُكفِّرُ الكبائرَ، ومنهم: ابن حزم الظاهري، وإيَّاه عنى ابنُ عبد البرّ في كتاب " التمهيد " بالردِّ عليه وقال: قد كنتُ أرغبُ بنفسي عن الكلام في هذا الباب، لولا قولُ ذلك القائل،

وخشيتُ أنْ يغترَّ به جاهلٌ، فينهمِكَ في الموبقاتِ، اتِّكالًا على أنَّها تكفِّرُها الصلواتُ دونَ الندم والاستغفار والتوبة، والله نسألُه العصمة والتوفيقَ (^٢).

قلتُ: وقد وقع مثلُ هذا في كلام طائفة من أهل الحديث في الوضوء ونحوه، ووقع مثلُه في كلام ابن المنذر في قيام ليلة القدر، قال: يُرجى لمن قامها أنْ يغفر له جميع ذنوبه صغيرها وكبيرها. فإنْ كان مرادهم أنَّ مَنْ أتى بفرائض الإسلام وهو مُصرٌّ على الكبائر تغفر له الكبائرُ قطعًا، فهذا باطلٌ قطعًا، يُعْلَمُ بالضرورة من الدِّين بطلانه، وقد سبق قولُ النَّبيِّ - ﷺ -: «مَنْ أساءَ في الإسلام أُخِذَ بالأوَّلِ والآخر» (^٣) يعني: بعمله في الجاهلية والإسلام، وهذا أظهرُ من أنْ يحتاجَ إلى بيانٍ، وإنْ أرادَ هذا القائلُ أنَّ من ترك الإصرارَ على الكبائرِ، وحافظ على الفرائض من غير توبة ولا ندمٍ على ما سلف منه، كُفِّرَت ذنوبه كلُّها بذلك، واستدلَّ بظاهر قوله

:

﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا

كَرِيمًا﴾ (^٤). وقال: السيئات (^٥) تشملُ الكبائرَ والصغائر، فكما أنَّ الصغائرَ تُكفَّرُ باجتناب الكبائر من غير قصد ولا نيَّةٍ، فكذلك الكبائرُ، وقد يستدلُّ لذلك

بأنَّ الله وعد المؤمنين والمتقين بالمغفرة وبتكفير السَّيِّئات،

_________________

(١) أخرجه: أحمد ٣/ ٣٩٤، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة.

(٢) انظر: التمهيد ٢/ ١٨٣ (طبعة دار إحياء التراث العربي).

(٣) أخرجه: معمر في " جامعه " (١٩٦٨٦)، والحميدي (١٠٨)، وأحمد ١/ ٣٧٩ و٣٨٠ و٤٠٩ و٤٢٩ و٤٣١ و٤٣٤ و٤٦٢، والدارمي ١/ ٢، والبخاري ٩/ ١٧ (٦٩٢١)، ومسلم ١/ ٧٦ (١٢٠) (١٨٩) (١٩٠)، وابن ماجه (٤٢٤٢)، والطحاوي في " شرح مشكل الآثار " ١/ ٢١١، وابن حبان (٣٩٦)، وأبو نعيم في " الحلية " ٧/ ١٢٥، والبيهقي ٩/ ١٢٣ وفي " شعب الإيمان "، له (٢٣)، والبغوي (٢٨) من حديث عبد الله بن مسعود.

(٤) النساء: ٣١.

(٥) عبارة: «وقال: السيئات» سقطت من (ص).

[ ٤٠٥ ]

وهذا مذكورٌ في غير موضع من القرآن، وقد صار هذا من المتَّقين، فإنَّه فعل الفرائضَ، واجتنبَ

الكبائرَ، واجتنابُ الكبائر لا يحتاجُ إلى نيَّةٍ وقصدٍ، فهذا القولُ يمكن أنْ يُقال في الجملة.

والصَّحيح قول الجمهور: إنَّ الكبائر لا تُكفَّرُ بدون التوبة؛ لأنَّ التوبة فرضٌ على

العباد، وقد قال -﷿-: ﴿وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^١). وقد فسرت الصحابة كعمر وعلي وابن مسعود التوبة بالندم (^٢)، ومنهم من فسَّرها بالعزم على أنْ لا يعود (^٣)، وقد روي ذلك مرفوعًا من وجه فيه ضعفٌ (^٤)،

لكن لا يعلم مخالفٌ من الصحابة في هذا، وكذلك التابعون ومَنْ بعدهم، كعمر بن عبد العزيز، والحسن وغيرهما.

وأما النصوص الكثيرة المتضمنة مغفرة الذنوب، وتكفير السيئات للمتقين، كقوله تعالى: ﴿إِنْ تَتَّقُوا اللهَ يَجْعَلْ لَكُمْ فُرْقَانًا وَيُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَيَغْفِرْ

لَكُمْ﴾ (^٥)، وقوله تعالى: ﴿وَمَنْ يُؤْمِنْ بِاللهِ وَيَعْمَلْ صَالِحًا يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ تَجْرِي مِنْ تَحْتِهَا الأَنْهَارُ﴾ (^٦)، وقوله: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ (^٧)، فإنَّه لم يُبين في هذه الآيات خصال التقوى، ولا العمل الصالح، ومن جملة ذلك: التوبة النصوح، فمَنْ لم يتب، فهو ظالم، غيرُ متّقٍ.

_________________

(١) الحجرات: ١١.

(٢) انظر: زيادات نعيم بن حماد على كتاب " الزهد لعبد الله بن المبارك " (١٦٨) و(١٦٩)، وتفسير القرطبي ١٨/ ١٩٨.

(٣) منهم: عمر بن الخطاب وابن مسعود وابن عباس - ﵃ -. انظر: تفسير الطبري (٢٦٦٩٧) و(٢٦٦٩٨) و(٢٦٦٩٩).

(٤) روي الحديث عن عبد الله بن مسعود مرفوعًا: «التوبة من الذنب أن يتوب منه ثم لا يعود فيه». أخرجه: أحمد ١/ ٤٤٦، وفي إسناده علي بن عاصم، وهو ضعيف. انظر: التاريخ الكبير ٦/ ١١٨ (٢٤٣٥)، وإبراهيم الهجري ضعيف أيضًا. وأخرجه: البيهقي في " شعب الإيمان " (٧٠٣٦)، وفي إسناده بكر بن خنيس. قال ابن معين: «ليس بشيء»، وقال أبو زرعة: «ذاهب الحديث». انظر: تهذيب الكمال ١/ ٣٧١ (٧٣١)، وتهذيب التهذيب ١/ ٤٤٠، وكذا في إسناده إبراهيم الهجري الضعيف.

(٥) الأنفال: ٢٩.

(٦) التغابن: ٩.

(٧) الطلاق: ٥.

[ ٤٠٦ ]

وقد بين في سورة آل عمران خصالَ التقوى التي يغفر لأهلها ويدخلهم الجنَّة، فذكر منها الاستغفار، وعدم الإصرار، فلم يضمن تكفيرَ السيئات ومغفرة الذنوب إلاَّ لمن كان على هذه الصفة، والله أعلم.

ومما يُستدلُّ به على أنَّ الكبائر لا تُكَفَّرُ بدونِ التوبة منها، أو العقوبة عليها حديثُ عُبَادةَ بنِ الصامت، قال: كنَّا عند رسول الله - ﷺ - فقال: «بايعوني على أنْ لا تُشركوا بالله شيئًا، ولا تسرقوا، ولاتزنوا»، وقرأ عليهم الآية «فمن وفى منكم، فأجره على الله، ومن أصاب من ذلك شيئًا، فعُوقِبَ به، فهو كفَّارَةٌ له، ومن أصاب من ذلك شيئًا، فستره الله عليه، فهو إلى الله، إنْ شاء عذَّبه، وإنْ شاء غفر له»

خرَّجاه في " الصحيحين " (^١)،

وفي روايةٍ لمسلم: «من أتى منكم حدًا فأقيم عليه فهو كفارته» (^٢).

وهذا يدلُّ على أنَّ الحدود كفارات. قال الشافعيُّ: لم أسمع في هذا البابِ - أنَّ الحد يكونُ كفَّارةً لأهله - شيئًا أحسنَ مِنْ حديث عُبادةَ ابن الصامت (^٣).

وقوله: «فعوقب به» يعمُّ العقوبات الشرعية، وهي الحدود المقدَّرةُ أو غير المقدَّرة، كالتعزيزات، ويشمل العقوبات القدرية، كالمصائب والأسقام والآلام، فإنَّه صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّه قال: «لا يصيبُ المسلمَ نصبٌ ولا وَصَبٌ (^٤) ولا

هَمٌّ ولا حزن حتَّى الشَّوكة يُشاكها إلا

كفَّر الله بها خطاياه» (^٥). ورُوي عن

عليٍّ أنَّ

_________________

(١) صحيح البخاري ١/ ١١ (١٨) و٥/ ٧٠ (٣٨٩٢) و٦/ ١٨٧ (٤٨٩٤) و٨/ ١٩٨

(٢) و٩/ ٩٩ (٧٢١٣) و٩/ ١٦٩ (٧٤٦٨)، وصحيح مسلم ٥/ ١٢٦ (١٧٠٩) (٤١). وأخرجه: الحميدي (٣٨٧)، وأحمد ٥/ ٣١٤ و٣٢٠، والترمذي (١٤٣٩) والنسائي ٧/ ١٤٨ و١٦١ - ١٦٢ و٨/ ١٠٨، والحاكم ٢/ ٣١٨، والدارقطني ٣/ ٢١٤ - ٢١٥، وأبو نعيم في " الحلية " ٥/ ١٢٦، والبيهقي ٨/ ٣٢٨، والبغوي (٢٩).

(٣) أخرجه: مسلم ٥/ ١٢٦ (١٧٠٩) (٤٣).

(٤) ذكره الترمذي في " الجامع الكبير " عقب (١٤٣٩).

(٥) عبارة: «ولا وصب» سقطت من (ص).

(٦) أخرجه: أحمد ٢/ ٣٣٥، والبخاري ٧/ ١٤٨ (٥٦٤٢)، وفي " الأدب المفرد "، له

(٧) ، وابن حبان (٢٩٠٥)، والبيهقي ٣/ ٣٧٣، والبغوي (١٤٢١) من طرق عن أبي سعيد وأبي هريرة ﵄، به.

[ ٤٠٧ ]

الحدَّ كفَّارةٌ لمن أقيم عليه (^١)، وذكر ابنُ جرير الطبري في هذه المسألة اختلافًا بين الناس، ورجَّحَ أنَّ إقامة الحدِّ بمجرَّده كفارة، ووهَّن القول بخلاف ذلك جدًا (^٢).

قلت: وقد رُوي عن سعيد بن المسيب وصفوانَ بنِ سليم أنَّ إقامة الحدِّ ليس بكفَّارة، ولابدَّ معه من التَّوبة، ورجَّحه طائفة من المتأخِّرين، منهم: البغويُّ (^٣)، وأبو عبد الله بن تيمية في " تفسيريهما "، وهو قولُ ابنِ حزم الظاهري (^٤)، والأوّل قولُ مجاهد وزيد بن أسلم والثوري وأحمد.

وأما حديث أبي هريرة المرفوع: «لا أدري: الحدودُ طهارةٌ لأهلها أم لا؟» فقد خرَّجه الحاكم وغيره (^٥)، وأعلَّه البخاري، وقال: لا يثبت، وإنَّما هوَ من مراسيل الزهريِّ، وهي ضعيفةٌ، وغلط عبد الرزاق فوصله، قالَ: وقد صحَّ عن النَّبيِّ - ﷺ - أنَّ الحدود كفارة (^٦).

ومما يستدلُّ به من قال: الحدّ ليس بكفارة قولُه تعالى في المحاربين: ﴿ذَلِكَ لَهُمْ خِزْيٌ فِي الدُّنْيَا وَلَهُمْ فِي الآخِرَةِ عَذَابٌ عَظِيمٌ إِلاَّ الَّذِينَ تَابُوا مِنْ قَبْلِ أَنْ تَقْدِرُوا عَلَيْهِمْ﴾ (^٧) وظاهره أنَّه تجتمع لهم عقوبة الدنيا والآخرة. ويُجابُ عنه بأنَّه ذكر عقوبتهم في الدنيا وعقوبتهم في الآخرة (^٨)، ولا يلزم اجتماعهما، وأما

_________________

(١) أخرجه: البيهقي في " السنن الكبرى " ٨/ ٣٢٩، عن علي، موقوفًا. وأخرجه مرفوعًا: أحمد ١/ ٩٩ و١٥٩، والترمذي (٢٦٢٦)، وابن ماجه (٢٦٠٤)، والحاكم ١/ ٧ و٢/ ٤٤٥ و٤/ ٢٦٢، والدارقطني ٣/ ٢١٥، والقضاعي في " مسند الشهاب " (٥٠٣)، والبيهقي ٨/ ٣٢٨، والبغوي (٤١٨٢) من طرق عن أبي جحيفة، عن علي، به مرفوعًا، وقال الترمذي: «حسن غريب» وذكر الدارقطني في " علله " ٣/ ١٢٨ - ١٢٩ س (٣١٦) ثم قال: «رفعه صحيح».

(٢) ذكره: الطبري في " تفسيره " عقب (٩٢٩٦).

(٣) انظر: تفسير البغوي ٢/ ٥٠.

(٤) انظر: المحلى ١٣/ ٩.

(٥) أخرجه: الحاكم ١/ ٣٦ و٢/ ١٤ و٤٥٠، والبيهقي ٨/ ٣٢٩ من حديث أبي هريرة، به.

(٦) انظر: التاريخ الكبير ١/ ١٥٤ (٤٥٥)، وتفصيل ذلك في كتابي " الجامع في العلل ".

(٧) المائدة: ٣٣ - ٣٤.

(٨) في (ص): «في الدنيا وفي الآخرة».

[ ٤٠٨ ]

استثناء «من تاب» فإنَّما استثناه من عقوبة الدنيا خاصة، فإنَّ عقوبة الآخرة تسقط بالتوبةِ قبل القُدرة وبعدها.

وقوله - ﷺ -: «ومن أصابَ شيئًا مِنْ ذلك، فستره الله عليه، فهو إلى الله إنْ شاء عذَّبه، وإنْ شاء غفر له» (^١) صريحٌ في أنَّ هذه الكبائر من لقي الله بها كانت

جتحتَ مشيئتِهِ، وهذا يدلُّ على أنَّ إقامةَ الفرائضِ لا تكفِّرها ولا تمحوها، فإنَّ عموم المسلمين يُحافظون على الفرائض، لاسيما مَنْ بايعهُم النَّبيُّ - ﷺ -، وخرج مِنْ ذلك مَنْ لقي الله وقد تاب منها بالنُّصوص الدَّالَّةِ من الكتاب والسنة (^٢) على أنَّ من تابَ إلى الله، تاب الله عليه، وغفر له، فبقى مَنْ لم يتُبْ داخلًا تحت المشيئة.

وأيضًا، فيدلُّ على أنَّ الكبائرَ لا تكفِّرُها الأعمالُ: إنَّ الله لم يجعلْ للكبائر في الدُّنيا كفَّارةً واجبةً، وإنَّما جعلَ الكفارةَ للصغائر ككفَّارةِ وطءِ المُظاهِرِ، ووطءِ المرأة في الحيض على حديث ابن عباس الذي ذهب إليه الإمامُ أحمد وغيرُه (^٣)، وكفارة من

ترك شيئًا من واجبات الحج، أو ارتكاب بعضَ محظوراته، وهي أربعةُ أجناس: هديٌ، وعِتقٌ، وصدقةٌ، وصيامٌ، ولهذا لا تجب الكفارة في قتل العمدِ عندَ جمهور العلماءِ (^٤)، ولا في اليمين الغموس أيضًا عند أكثرهم، وإنَّما يؤمرُ القاتلُ بعتق رقبة استحبابًا، كما في حديث واثلة بن الأسقع: أنَّهم جاؤوا إلى النَّبيِّ - ﷺ - في صاحبٍ لهم قد أوجب، فقال: «اعتِقُوا عنه رقبةً يعتقه الله بها مِن النار» (^٥). ومعنى أوجب: عَمِلَ عملًا يجب له به النارُ، ويقال: إنَّه كان قتل قتيلًا. وفي

" صحيح مسلم " (^٦) عن ابنِ

_________________

(١) سبق تخريجه.

(٢) سقطت من (ص).

(٣) انظر: المغني لابن قدامة ١/ ٣٨٤، والواضح ١/ ١٥٦.

(٤) انظر: الإشراف على نكت مسائل الخلاف ٢/ ٨٤٣، والمغني والشرح الكبير ١٠/ ٣٨

(٥) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٩٠ - ٤٩١ و٤/ ١٠٧، وأبو داود (٣٩٦٤)، وابن حبان (٤٣٠٧)، والطبراني في " الكبير " ٢٢/ (٢١٨) و(٢١٩) و(٢٢٠) و(٢٢١) و(٢٢٢) وفي " مسند الشاميين "، له (٣٧) - (٤٢)، والحاكم ٢/ ٢١٢، والبيهقي ٨/ ١٣٢ - ١٣٣، والبغوي (٢٤١٧)، وإسناده ضعيف لجهالة الغريف الديلمي.

(٦) أخرجه: مسلم ٥/ ٨٩ (١٦٥٧) (٢٩) (٣٠).

[ ٤٠٩ ]

عمر: أنَّه ضربَ عبدًا له، فأعتقه وقال: ليس لي فيه مِنَ الأجر مثل هذا - وأخذ عودًا من الأرض - إني سمعت النَّبيَّ - ﷺ - يقول:

«مَنْ لَطَمَ مملوكَه، أو ضربه، فإنَّ كفَّارتَه أنْ يَعتِقَهُ».

فإنْ قيل: فالمجامِعُ في رمضان يُؤمَرُ بالكفَّارةِ، والفطرُ في رمضان مِنَ الكبائرِ، قيل: ليست الكفارة للفطر، ولهذا لا يجب عندَ الأكثرين على كلِّ مفطر في رمضان عمدًا، وإنَّما هي لِهَتْكِ حُرمةِ نهار (^١) رمضان بالجماع، ولهذا لو كان مفطرًا فطرًا لا يجوزُ له في نهار رمضان، ثمَّ جامع، للزمته الكفارةُ عند الإمام أحمد لما ذكرنا (^٢).

وممَّا يدلُّ على أنَّ تكفيرَ الواجبات مختصٌّ بالصَّغائر ما خرَّجه البخاري عن حُذيفة، قال: بَيْنا نحن جلوسٌ عند عمرَ، إذ قال: أيُّكم يحفظُ قول رسول الله - ﷺ - في الفتنة؟ قال: قلتُ: «فتنةُ الرجل في أهله وماله وولده وجارِه يُكَفِّرُها الصلاةُ والصدقةُ والأمرُ بالمعروفِ والنهيُ عن المنكر» قال: ليس عن هذا أسألك.

وخرَّجه مسلم بمعناه، وظاهر هذا السياق يقتضي رفعَه،

وفي رواية للبخاري أنَّ حذيفة قال: سمعتُه يقول: «فتنة الرجل» فذكره، وهذا كالصريح في رفعه، وفي روايةٍ لمسلم أنَّ هذا من كلام عمر (^٣).

وأما قولُ النَّبيِّ - ﷺ - للذي قال له: أصبتُ حدًَّا، فأقمه عليَّ، فتركه حتى

صلى، ثم قال له: «إنَّ الله غفر لك حَدَّك» (^٤)، فليس صريحًا في أنَّ المراد به شيءٌ مِنَ الكبائر؛ لأنَّ حدود الله محارمه كما قال تعالى: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يَتَعَدَّ حُدُودَ اللهِ فَقَدْ ظَلَمَ نَفْسَه﴾ (^٥) وقوله: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ فَلا تَعْتَدُوهَا﴾ (^٦)،

_________________

(١) سقطت من (ص).

(٢) انظر: الفتاوى لابن تيمية ٢٥/ ١٣٩ - ١٤٠، والمفصل في أحكام المرأة ٢/ ٥٩ - ٦٠.

(٣) أخرجه: معمر في " جامعه " (٢٠٧٥٢)، والطيالسي (٤٠٨)، والحميدي (٤٤٧)، وأحمد ٥/ ٤٠١ - ٤٠٢ و٤٥٠، والبخاري ١/ ١٤٠ (٥٢٥) و٢/ ١٤١ (١٤٣٥) و٣/ ٣١ - ٣٢ (١٨٩٥) و٤/ ٢٣٨ (٣٥٨٦) و٩/ ٦٨ (٧٠٩٦)، ومسلم ١/ ٨٨ (١٤٤) (٢٣١)، وابن ماجه (٣٩٥٥)، والترمذي (٢٢٥٨)، وابن حبان (٥٩٦٦)، وأبو نعيم في " الحلية " ١/ ٢٧٠ - ٢٧١، والبيهقي في " دلائل النبوة " ٣/ ٣٨٦، والبغوي (٤٢١٨).

(٤) سبق تخريجه.

(٥) الطلاق: ١.

(٦) البقرة: ٢٢٩.

[ ٤١٠ ]

وقوله: ﴿تِلْكَ حُدُودُ اللهِ وَمَنْ يُطِعِ اللهَ وَرَسُولَهُ يُدْخِلْهُ جَنَّاتٍ﴾ الآية إلى قوله: ﴿وَمَنْ يَعْصِ اللهَ وَرَسُولَهُ وَيَتَعَدَّ حُدُودَهُ يُدْخِلْهُ نَارًا خَالِدًا فِيهَا وَلَهُ عَذَابٌ مُهِينٌ﴾ (^١).

وفي حديث النواس بن سمعان (^٢)، عن النَّبيِّ - ﷺ - في ضرب مثل الإسلام

بالصراط المستقيم الذي على جنبتيه سُوران، قال: «والسورانِ حُدودُ الله». وقد سبق ذكره بتمامه.

فكلُّ من أصاب شيئًا من محارم الله، فقد أصابَ حدودَه، وركبها، وتعدَّاها. وعلى تقدير أنْ يكونَ الحدُّ الذي أصابه كبيرةً، فهذا الرجل جاء نادمًا تائبًا، وأسلم نفسه إلى إقامةِ الحدِّ عليه، والنَّدمُ توبة، والتوبةُ تُكفِّرُ الكبائرَ بغير تردُّدٍ، وقد رُوي ما يُستدلُّ به على أنَّ الكبائر تكفرُ ببعض الأعمال الصالحة، فخرَّجَ الإمامُ أحمد والترمذيُّ من حديث ابن عمر: أنَّ رجلًا أتى النَّبيَّ - ﷺ -، فقال: يا رسولَ الله، إني أصبتُ ذنبًا عظيمًا، فهل لي من توبة؟ قالَ: «هل لك مِنْ أمٍّ؟» قالَ: لا، قالَ: «فهل لك من خالةٍ؟» قال: نعم، قال: «فبِرَّها»، وخرَّجه ابن حبان في

" صحيحه " والحاكم، وقال: على شرط الشيخين (^٣)، لكن خرَّجه الترمذي من وجهٍ آخر مرسلًا، وذكر أنَّ المرسلَ أصحُّ من الموصول (^٤)، وكذا قال

عليُّ بنُ

المديني والدارقطني (^٥).

وروي عن عمرَ أنَّ رجلًا قال له: قتلتُ نفسًا، قال: أمُّك حية؟ قال: لا، قال: فأبوك؟ قال: نعم، قال: فبِرَّه وأحسن إليه، ثم قال عمر: لو كانت أمُّه حيَّةً فبرَّها، وأحسن إليها، رجوتُ أنْ لا تطعَمه النارُ أبدًا. وعن ابن عباس معناه أيضًا (^٦).

وكذلك المرأة التي عَمِلَت بالسحر بدُومَة الجندلِ، وقدمت المدينةَ تسألُ عن

_________________

(١) النساء: ١٣ - ١٤.

(٢) في (ص): «العرباض بن سارية» ولعله سبق قلم من الناسخ.

(٣) أخرجه: أحمد ٢/ ١٤، والترمذي (١٩٠٤ م ١)، وابن حبان (٤٣٥)، والحاكم ٤/ ١٥٥.

(٤) أخرجه: الترمذي (١٩٠٤ م ٢)، وقال: «وهذا أصحُّ من حديث أبي معاوية».

(٥) بيان ذلك كله في كتابي " الجامع في العلل " يسر الله إتمامه وطبعه.

(٦) أخرجه: البخاري في " الأدب المفرد " (٤).

[ ٤١١ ]

توبتها، فوجدت النَّبيَّ - ﷺ - قد توفي، فقال لها أصحابُه: لو كان أبواك حَيَّيْنِ أو أحدهما كانا يكفيانك. خرَّجه الحاكم وقال: فيه إجماعُ الصحابة حِدْثَان وفاةِ الرسول - ﷺ - على أنَّ برَّ الأبوين يكفيانها (^١).

وقال مكحول والإمام أحمد: بِرُّ الوالدين كفارةٌ للكبائر. وروي عن بعض السَّلف في حمل الجنائز أنَّه يَحطُّ الكبائر، وروي مرفوعًا من وجوهٍ لا تَصِحُّ.

وقد صحَّ من رواية أبي بُردة أنَّ أبا موسى لما حضرته الوفاةُ قال: يا بَنِيَّ، اذكروا صاحبَ الرَّغيف: كان رجلٌ يتعبَّدُ في صومعةٍ أُراه سبعينَ سنة، فشبَّه الشيطانُ في عينه امرأةً، فكان معها سبعةَ أيامٍ وسبعَ ليالٍ، ثم كُشِفَ عن الرجل غطاؤه، فخرج تائبًا، ثمَّ ذكر أنَّه باتَ بين مساكين، فتُصُدِّقَ عليهم برغيف رغيف، فأعطوه رغيفًا، ففقده صاحبُه الذي كان يُعطاه، فلمَّا علم بذلك، أعطاه الرغيفَ وأصبح ميتًا، فوُزِنَتِ السَّبعونَ سنة بالسَّبع ليال، فرجحت الليالي، ووُزِنَ الرَّغيفُ بالسَّبع اللَّيال، فرجح الرغيف (^٢).

وروى ابنُ المبارك بإسناده في كتاب " البر والصلة " عن ابن مسعود،

قال: عبَدَ اللهَ رجلٌ سبعين سنةً، ثم أصابَ فاحشةً، فأحبطَ الله عملَه، ثم

أصابته زَمَانةٌ وأُقْعِدَ، فرأى رجلًا يتصدَّقُ على مساكين، فجاء إليه، فأخذ

منه رغيفًا، فتصدَّقَ به على مسكينٍ، فغفرَ الله له، وردَّ عليه عملَ سبعين

سنة.

وهذه كلُّها لا دِلالةَ فيها على تكفير الكبائر بمجرَّد العمل؛ لأنَّ كلَّ من ذكر فيها كان نادمًا تائبًا من ذنبه، وإنَّما كان سؤاله عن عملٍ صالح يتقرَّب به إلى الله بعد التوبة حتّى يمحوَ به أثَرَ الذنب بالكلية، فإنَّ الله (^٣) شرط في قبول التوبة ومغفرةِ الذنوب بها العملَ الصالح، كقوله: ﴿إِلاَّ مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (^٤)، وقوله: ﴿وَإِنِّي لَغَفَّارٌ لِمَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا﴾ (^٥)، وقوله: ﴿فَأَمَّا

مَنْ تَابَ وَآمَنَ وَعَمِلَ صَالِحًا فَعَسَى أَنْ يَكُونَ مِنَ الْمُفْلِحِينَ﴾ (^٦)،

وفي هذا

متعلَّقٌ لمن يقول: إنَّ التائب بعد التوبة في المشيئة، وكان هذا حال كثير مِنَ

الخائفين مِنَ السَّلف. وقال

_________________

(١) أخرجه: الحاكم ٤/ ١٥٥ - ١٥٦.

(٢) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ١/ ٢٦٣.

(٣) عبارة: «فإن الله» لم ترد في (ص).

(٤) مريم: ٦٠.

(٥) طه: ٨٢.

(٦) القصص: ٦٧.

[ ٤١٢ ]

بعضهم لرجلٍ: هل أذنبت ذنبًا؟ قال: نعم، قال: فعلمتَ أنَّ الله كتبه عليك؟ قال: نعم، قال: فاعمل حتّى تعلمَ أنَّ الله قد محاه. ومنه قولُ ابن مسعود: إنَّ المؤمن يرى ذنوبه كأنَّه في أصل جبل يخاف أنْ يقع

عليه، وإنَّ الفاجر يرى ذنوبَه كذُبابٍ طار على أنفه، فقال به هكذا. خرَّجه البخاري (^١).

وكانوا يتَّهمُون أعمالهم وتوباتهم، ويخافون أنْ لا يكونَ قد قُبِلَ منهم ذلك، فكان ذلك يُوجِبُ لهم شدَّةَ الخوف، وكثرةَ الاجتهاد في الأعمال الصالحة.

قال الحسن: أدركتُ أقوامًا لو أنفق أحدهم ملءَ الأرض ما أمِنَ لِعظم الذنب في نفسه (^٢). وقال ابنُ عون: لا تَثِقْ بكثرة العمل، فإنَّك لا تدري أيُقبل منك أم لا، ولا تأمن ذنوبك، فإنَّك لا تدري كُفِّرَتْ عنك أم لا، إنَّ عملك مُغَيَّبٌ عنك

كله.

والأظهر - والله أعلم - في هذه المسألة - أعني: مسألة تكفير

الكبائر بالأعمال - أنَّه إنْ أُريدَ أنَّ الكبائر تُمحى بمجرَّد الإتيان بالفرائضِ،

وتقع الكبائر مكفرة بذلك كما تُكفَّرُ الصَّغائر باجتناب الكبائر، فهذا باطلٌ.

وإنْ أريدَ أنَّه قد يُوازن يومَ القيامة بين الكبائر وبينَ بعض الأعمال، فتُمحى

الكبيرة بما يُقابلها من العمل، ويَسقُطُ العمل، فلا يبقى له ثوابٌ، فهذا قد

يقع.

وقد تقدَّم عن ابنِ عمرَ أنَّه لمَّا أعتق مملوكَه الذي ضربه، قال: ليس لي فيه مِنَ الأجر

شيءٌ، حيث كان كفارةً لذنبه، ولم يكن ذنبُه مِنَ الكبائر، فكيف بما كان من الأعمال مكفرًا للكبائر؟

وسبق أيضًا قولُ مَنْ قالَ مِنَ السَّلف: إنَّ السيئة تمحى، ويسقط نظيرها حسنة من الحسنات التي هي ثواب العمل، فإذا كانَ هذا في الصغائر، فكيف بالكبائر؟ فإنَّ بعضَ الكبائر قد يُحبِطُ بعضَ الأعمال المنافية لها، كما يُبطل المنُّ والأذى الصدقةَ، وتُبطلُ المعاملة بالرِّبا الجهادَ كما قالت عائشة (^٣).

_________________

(١) أخرجه: البخاري ٨/ ٨٣ - ٨٤ (٦٣٠٨). = = … وأخرجه: عبد الله بن المبارك في " الزهد " (٦٨) و(٦٩)، وأحمد ١/ ٣٨٣، والترمذي

(٢) ، وأبو نعيم في " الحلية " ٤/ ١٢٩، والبيهقي في ١٠/ ١٨٨ - ١٨٩ وفي " شعب الإيمان "، له (٧١٠٤).

(٣) أخرجه: عبد الله بن المبارك في " الزهد " (١٦٠).

(٤) أخرجه: الدارقطني ٣/ ٤٦، والبيهقي ٥/ ٣٣٠، عن أبي إسحاق السبيعي، عن امرأته أنَّها دخلت على عائشة ﵂، فدخلت معها أم ولد زيد بن أرقم الأنصاري وامرأة أخرى، فقالت أم ولد زيد بن أرقم: يا أم المؤمنين إني بعت غلامًا من زيد بن أرقم بثمانمئة درهم نسيئة، وإني ابتعته بستمئة درهم نقدًا، فقالت لها عائشة: بئسما اشتريت، وبئسما شَريتِ، إنَّ جهاده مع رسول الله - ﷺ - قد بطل إلا أنْ يتوب. اللفظ للدارقطني.

[ ٤١٣ ]

وقال حذيفةُ: قذفُ المحصنة يَهْدِمُ عملَ مئة سنة، وروي عنه مرفوعًا خرَّجه البزار (^١)، وكما يبطل ترك صلاة العصر العمل (^٢)، فلا يستنكر أنْ يبطل ثواب العمل الذي يكفر الكبائر.

وقد خرَّج البزار في "مسنده" والحاكم من حديث ابن عباس، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «يُؤتَي بحسناتِ العبد وسيِّئاتِه يَوْمَ القيامة، فَيُقص أو يُقضى بعضُها من بعض، فإنْ بقيت له حسنةٌ، وُسِّعَ له بها في الجنة» (^٣).

وخرَّج ابنُ أبي حاتم من حديث ابن لَهيعة، قال: حدَّثني عطاءُ بنُ دينار، عن سعيد بن جُبير في قولِ الله - ﷿ -: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ﴾ (^٤)، قال: كان المسلمون يرون أنَّهم لا يُؤجرون على الشَّيءِ القليلِ إذا أعطوه، فيجيءُ المسكينُ، فيستقلُّون أنْ يُعطوه تمرةً وكِسرة وجَوزةً ونحو ذلك، فيردُّونه، ويقولون: ما هذا بشيء، إنَّما نُؤجر على ما نُعطي ونحن نحبُّه، وكان آخرون يرون أنَّهم لا يُلامون على الذَّنب اليسير مثل الكذبة والنظرة والغيبة وأشباه ذلك، يقولون: إنَّما وعد الله النار على الكبائر، فرغَّبهم الله في القليل من الخير أنْ يعملوه، فإنَّه

_________________

(١) المسند (٢٩٢٩). وأخرجه: الطبراني في " الكبير " (٣٠٢٣)، وهو ضعيف مرفوعًا قال البزار: «هذا الحديث لا نعلم أحدًا أسنده إلاّ ليث ولا عن ليث إلاّ موسى بن أعين، وقد رواه جماعة عن أبي إسحاق، عن صلة، عن حذيفة موقوفًا».

(٢) أخرجه: أحمد ٥/ ٣٦١، والبخاري ١/ ١٤٥ (٥٥٣) و(٥٩٤)، وابن ماجه (٦٩٤)، وابن حبان (١٤٦٣) و(١٤٧٠)، والبيهقي ١/ ٤٤٤، والبغوي (٣٦٩) من طرق عن بريدة - ﵁ -، قال: قال رسول الله - ﷺ -: «من ترك صلاة العصر فقد حبط عمله».

(٣) أخرجه: البزار (٣٤٥٦) كما في " كشف الأستار "، وهو في " مسنده " (٥٢٧٢)، والحاكم ٤/ ٢٥٢. وأخرجه: عبد بن حميد (٦٦١)، والطبراني في " الكبير " (١٢٨٣٢)، والبيهقي في "شعب الإيمان" (٦٥١٥)، قال الهيثمي في " مجمع الزوائد " ١٠/ ٢١٧: «إسناده جيد».

(٤) الزلزلة: ٧.

[ ٤١٤ ]

يُوشِكُ أنْ يَكثُرَ، وحذَّرهم اليسيرَ من الشرِّ، فإنَّه يُوشِكُ أنْ يَكْثُرَ، فنَزلت: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ﴾، يعني: وزن أصغر النمل ﴿خَيْرًا يَرَه﴾ يعني: في كتابه، ويَسُرُّهُ ذلك قال: يُكتب لكلِّ برٍّ وفاجر بكلِّ سيئةٍ سيئة واحدة، وبكلِّ حسنة عشر حسنات، فإذا كان يومُ القيامة، ضاعف الله حسناتِ المؤمن أيضًا بكلِّ واحدةٍ عشرًا، فيمحو عنه بكلِّ حسنةٍ عشرَ سيئات، فمن زادت حسناتُه على سيئاتِه مِثقالَ ذرَّةٍ، دخل الجنة (^١).

وظاهرُ هذا أنَّه تقع المقاصةُ بين الحسناتِ والسيئات، ثم تسقط الحسناتُ المقابلة للسيئات، ويُنظر إلى ما يَفضُلُ منها بعدَ المقاصة، وهذا يُوافق قولَ مَنْ قال بأنَّ من رَجَحَتْ حسناتُه على سيئاته بحسنة واحدةٍ أُثيب بتلك الحسنة خاصة، وسَقَطَ باقي حسناته في مقابلة سيئاته، خلافًا لمن قال: يُثاب بالجميع، وتسقُط سيئاتُه كأنَّها لم تكن، وهذا في الكبائر، أمَّا الصغائر، فإنَّه قد تُمحى بالأعمال الصالحة مع بقاء ثوابها، كما قال - ﷺ -: «ألا أدُلُّكُم على ما يمحو الله به الخطايا، ويرفعُ به الدرجات: إسباغُ الوضوء على المكاره،

وكثرَةُ الخُطا إلى المساجد، وانتظارُ الصَّلاة بعد الصلاة» (^٢) فأثبت لهذه الأعمال تكفيرَ الخطايا ورَفْعَ الدَّرجات، وكذلك قولُه - ﷺ -: «مَنْ قَالَ: لا إله إلا الله وحدَه لا شريكَ له، له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير (^٣) مئة مرَّةٍ، كتبَ الله له مئة حسنةٍ، ومُحيت عنه مئة سيئة، وكانت له عَدْلَ عشر رقاب» (^٤)، فهذا يدلُّ على أنَّ الذكر يمحو السيئات، ويبقى ثوابُه لِعامله مضاعفًا.

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " (١٩٤٤٠).

(٢) أخرجه: مالك (٤٤٥) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (١٩٩٣)، وأحمد ٢/ ٢٣٥ و٢٧٧ و٣٠١ و٣٠٣ و٤٣٨، ومسلم ١/ ١٥٠ (٢٥١)، والترمذي (٥١)، والنسائي ١/ ٨٩، وابن خزيمة (٥)، وابن حبان (١٠٣٨)، والبيهقي ١/ ٨٢، والبغوي

(٣) من طرق عن أبي هريرة، به.

(٤) عبارة: «له الملك وله الحمد، يحيي ويميت، وهو على كل شيء قدير» سقطت من (ج).

(٥) أخرجه: مالك (٥٦٠) برواية يحيى الليثي، وأحمد ٢/ ٣٠٢ و٣٦٠ و٣٧٥، والبخاري ٤/ ١٥٣ (٣٢٩٣)، و٨/ ١٠٦ (٦٤٠٣)، ومسلم ٨/ ٦٨ (٢٦٩١) (٢٨)، وابن ماجه (٣٧٩٨)، والترمذي (٣٤٦٨)، وابن حبان (٨٤٩)، والبغوي (١٢٧٢) من طرق عن أبي هريرة، به.

[ ٤١٥ ]

وكذلك سيئاتُ التائب توبةً نصوحًا تُكفَّر عنه، وتبقى له حسناتُه، كما قال الله تعالى: ﴿حَتَّى إِذَا بَلَغَ أَشُدَّهُ وَبَلَغَ أَرْبَعِينَ سَنَةً قَالَ رَبِّ أَوْزِعْنِي أَنْ أَشْكُرَ نِعْمَتَكَ الَّتِي أَنْعَمْتَ عَلَيَّ وَعَلَى وَالِدَيَّ وَأَنْ أَعْمَلَ صَالِحًا تَرْضَاهُ وَأَصْلِحْ لِي فِي ذُرِّيَّتِي إِنِّي تُبْتُ إِلَيْكَ وَإِنِّي مِنَ الْمُسْلِمِينَ أُولَئِكَ الَّذِينَ نَتَقَبَّلُ عَنْهُمْ أَحْسَنَ مَا عَمِلُوا وَنَتَجَاوَزُ عَنْ سَيِّئَاتِهِمْ فِي أَصْحَابِ الْجَنَّةِ وَعْدَ الصِّدْقِ الَّذِي كَانُوا يُوعَدُونَ﴾ (^١).

وقال تعالى: ﴿وَالَّذِي جَاءَ بِالصِّدْقِ وَصَدَّقَ بِهِ أُولَئِكَ هُمُ الْمُتَّقُونَ لَهُمْ مَا يَشَاءونَ عِنْدَ رَبِّهِمْ ذَلِكَ جَزَاءُ الْمُحْسِنِينَ لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي

عَمِلُوا وَيَجْزِيَهُمْ أَجْرَهُمْ بِأَحْسَنِ الَّذِي كَانُوا يَعْمَلُونَ﴾ (^٢)، فلمَّا وصف هؤلاء بالتَّقوى والإحسّانَ، دلَّ على أنَّهم ليسوا بمصرِّين على الذُّنوب، بل هم تائبون

منها.

وقوله: ﴿لِيُكَفِّرَ اللهُ عَنْهُمْ أَسْوَأَ الَّذِي عَمِلُوا﴾ يدخل فيه الكبائر؛ لأنَّها أسوأ الأعمال، وقال: ﴿وَمَنْ يَتَّقِ اللهَ يُكَفِّرْ عَنْهُ سَيِّئَاتِهِ وَيُعْظِمْ لَهُ أَجْرًا﴾ (^٣)

فرتَّب على التقوى المتضمنة لفعلِ الواجبات وتركِ المحرَّمات تكفيرَ السيئات وتعظيمَ الأجر، وأخبرَ الله عَنِ المؤمنين المتفكِّرين في خلق السماوات والأرض أنَّهم قالوا

:

﴿رَبَّنَا إِنَّنَا سَمِعْنَا مُنَادِيًا يُنَادِي لِلإيمَانِ أَنْ آمِنُوا بِرَبِّكُمْ فَآمَنَّا رَبَّنَا فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ

عَنَّا سَيِّئَاتِنَا وَتَوَفَّنَا مَعَ الأَبْرَارِ﴾ (^٤)، فأخبر أنَّه استجاب لهم ذلك، وأنَّه كفَّر عنهم سيئاتهم، وأدخلهم الجنات.

وقوله: ﴿فَاغْفِرْ لَنَا ذُنُوبَنَا وَكَفِّرْ عَنَّا سَيِّئَاتِنَا﴾ فخصَّ الله الذنوبَ بالمغفرة، والسيئاتِ بالتَّكفير. فقد يقال: السيئات تخصُّ الصغائرَ، والذنوبُ يرادُ بها الكبائر، فالسيئاتُ تكفر؛ لأنَّ الله جعل لها كفاراتٍ في الدنيا شرعية وقدرية، والذنوب تحتاجُ إلى مغفرة تقي صاحبَها مِنْ شرِّها والمغفرة والتكفير متقاربان، فإنَّ المغفرة قد قيل: إنَّها ستْرُ الذُّنوب، وقيل: وقاية شرِّ الذنب مع ستره، ولهذا يسمَّى (^٥) ما ستر الرأسَ ووقاه في الحرب مِغْفَرًا، ولا يُسمَّى كلُّ ساترٍ للرأس مغفرًا، وقد أخبر الله عَنِ الملائكة أنَّهم يدعون للمؤمنين التائبين بالمغفرة ووقايةِ السيئات والتكفير مِنْ هذا الجنس؛ لأنَّ أصل الكفر السترُ والتغطيةُ أيضًا.

_________________

(١) الأحقاف: ١٥ - ١٦.

(٢) الزمر: ٣٣ - ٣٥.

(٣) الطلاق: ٥.

(٤) آل عمران: ١٩٣.

(٥) سقطت من (ص).

[ ٤١٦ ]

وقد فرَّق بعضُ المتأخرين بينهما بأنَّ التكفير محوُ أثر الذَّنب، حتَّى كأنَّه لم يكن، والمغفرة تتضمن - مع ذلك - إفضالَ اللهِ على العبد وإكرامه، وفي هذا نظر.

وقد يُفسر بأنَّ مَغفرةَ الذنوبِ بالأعمَال الصالحة تَقلِبُها حسناتٍ، وتكفيرها بالمكفرات تمحوها فقط، وفيه أيضًا نظر، فإنَّه قد صحَّ أنَّ الذنوبَ المعاقَب عليها

بدخول النار تُبَدَّلُ حسناتٍ فالمكفرة بعمل صالح يكون كفارةً لها أولى.

ويحتمل معنيين آخرين:

أحدهما: أنَّ المغفرة لا تحصلُ إلا مع عدم العقوبة والمؤاخذة؛ لأنَّها وقاية شرّ الذنب بالكلية، والتكفير قد يقع بعد العقوبة، فإنَّ المصائبَ الدنيوية كلَّها مكفراتٌ للخطايا، وهي عقوبات، وكذلك العفوُ يقع مع العقوبة وبدونها، وكذلك

الرَّحمة.

والثاني: أنَّ الكفاراتِ من الأعمال ما جعلها الله لمحو الذنوب المكفرةِ بها، ويكون ذلك هو ثوابَها، ليس لها ثوابٌ غيرُه، والغالبُ عليها أنْ تكون من جنس مخالفة هوى النفوسِ، وتَجَشُّم المشقة فيه، كاجتنابِ الكبائر الذي جعله الله كفارةً

للصغائر.

وأما الأعمال التي تُغفر بها الذنوبُ، فهي ما عدا ذلك، ويجتمع فيها المغفرةُ والثوابُ عليها، كالذكر الذي يُكتب به الحسنات، ويُمحى به السيئات، وعلى هذا الوجه فَيُفرَّقُ بين الكفارات من الأعمال وغيرها، وأما تكفيرُ الذنوب ومغفرتها إذا أُضيف ذلك إلى الله، فلا فرق بينهما، وعلى الوجه الأوَّل يكونُ بينهما فرق أيضًا.

ويشهد لهذا الوجه الثاني أمران:

أحدهما: قولُ ابن عمر لمَّا أعتق العبد الذي ضربه: ليس لي في عتقه مِنْ الأجر شيء، واستدلَّ بأنَّه كفارة.

والثاني: أنَّ المصائب الدنيوية كُلَّها مكفراتٌ للذنوب، وقد قال كثير مِنَ الصحابة وغيرهم مِنَ السَّلف: إنَّه لا ثواب فيها مع التكفير، وإنْ كان بعضهم قد خالف في ذلك، ولا يقال: فقد فسر الكفارات في حديث المنامِ بإسباغ الوضوء في المكروهات، ونقلِ الأقدامِ إلى الصلوات (^١)،

_________________

(١) أخرجه: أحمد ٥/ ٢٤٣، والترمذي (٣٢٣٥)، والطبراني في " الكبير " ٢٠/ (٢١٦) و(٢٩٠)، والحاكم ١/ ٥٢١ من حديث معاذ بن جبل مرفوعًا، وقال الترمذي: «حسن صحيح».

[ ٤١٧ ]

وقال: مَنْ فعل ذلك عاش بخير، وماتَ بخير، وكان من خطيئته كيومَ ولدته أمه.

وهذه كلها مع تكفيرها للسيئات ترفعُ الدرجات، ويحصل عليها الثوابُ، لأنَّا نقول: قد يجتمع في العمل الواحد شيئانِ يُرفعُ بأحدهما الدرجات، ويُكفر بالآخر السيئات، فالوضوء نفسه يُثاب عليه، لكن إسباغَه في شدَّة البردِ من جنس الآلام التي تحصل للنفوس في الدنيا، فيكون كفارةً في هذه الحال، وأما في غير هذه الحالة، فتغفر به الخطايا، كما تغفر بالذكر وغيره، وكذلك المشي إلى الجماعات هو قُربةٌ وطاعةٌ، ويُثاب عليه، ولكن ما يحصل للنفس به مِنَ المشقة والألم بالتعب والنصب هو كفارة،

وكذلك حبسُ النفس في المسجد لانتظار الصلاة وقطعها عن مألوفاتها من الخروج إلى المواضع التي تميل النفوس إليها، إما لكسب الدنيا أو للتنَزُّه، هو مِنْ هذه الجهة مؤلم للنفس، فيكونُ كفارةً (^١).

وقد جاء في الحديث أنَّ إحدى خطوتي الماشي إلى المسجد ترفعُ له درجةً، والأخرى تحطُّ عنه خطيئة (^٢). وهذا يُقوِّي ما ذكرناه، وأنَّ ما حصل به التكفيرُ غيرُ

ما حصل به رفعُ الدَّرجات، والله أعلم.

وعلى هذا، فيجتمع في العمل الواحد تكفيرُ السيِّئات، ورفعُ الدرجات من

جهتين، ويُوصَفُ في كلِّ حال بكلا الوصفين، فلا تنافيَ بين تسميته كفارةً وبين الإخبار عنه بمضاعفة الثواب به، أو وصفه برفع الدرجات، ولهذا قال - ﷺ -

_________________

(١) أخرجه: مالك (٤٤٥) برواية يحيى الليثي، وعبد الرزاق (١٩٩٣)، وأحمد ٢/ ٢٣٥ و٢٧٧ و٣٠١، ومسلم ١/ ١٥٠ (٢٥١) (٤١)، والترمذي (٥١)، عن أبي هريرة - ﵁ -: أن رسول الله - ﷺ - قال: «ألا أدلكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟» قالوا: بلى يا رسول الله، قال: «إسباغ الوضوء على المكاره، وكثرة الخطا إلى المساجد، وانتظار الصلاة بعد الصلاة، فذلكم الرباط».

(٢) أخرجه: الطيالسي (٢٤١٢) و(٢٤١٤)، وأحمد ٢/ ٢٥٢، والبخاري ١/ ١٢٩ (٤٧٧) و١/ ١٦٦ (٦٤٧) و٣/ ٨٦ (٢١١٩)، ومسلم ٢/ ١٢٨ (٦٤٩) (٢٧٢)، وأبو داود (٥٥٩)، وابن ماجه (٢٨١) و(٧٧٤) والترمذي (٦٠٣)، وابن حبان (٢٠٤٣)، والبيهقي ٣/ ٦١، والبغوي (٤٧١) من حديث أبي هريرة مرفوعًا.

[ ٤١٨ ]

: «الصلواتُ الخمسُ، والجمعةُ إلى الجمعةِ، ورمضانُ إلى رمضانَ مُكَفِّراتٌ لما بينهن ما اجتُنِبت الكبائرُ» (^١)، فإنَّ في حبس النفس على المواظبة على الفرائضِ من مخالفة هواها وكَفِّهَا عما تميلُ إليه ما يُوجبُ ذلك تكفير الصغائر.

وكذلك الشهادةُ في سبيل الله تكفِّرُ الذُّنوب بما يحصُل بها من الألم، وترفعُ الدرجات بما اقترن بها من الأعمال الصالحة بالقلب والبدن، فتبيَّن بهذا أنَّ بعضَ الأعمال يجتمع فيها ما يُوجِبُ رفع الدرجات وتكفير السيئات من جهتين، ولا يكونُ بينهما منافاة، وهذا ثابت في الذُّنوب الصَّغائر بلا ريب، وأمَّا الكبائر، فقد تُكَفَّر بالشَّهادة مع حصولِ الأجر للشَّهيد، لكن الشهيد ذو الخطايا في رابع درجة من درجات الشهداء، كذا رُوي عن النَّبيِّ - ﷺ - من حديث فضالة بن عُبيد خرَّجه الإمام أحمد

والترمذي (^٢).

وأما مغفرة الذنوب ببعض الأعمال مع توفير أجرها وثوابها، فقد دلَّ عليه الأحاديثُ الصحيحة في الذِّكر، وقد قيل: إنَّ تلك السيئات تُكتب حسنات أيضًا، كما في حديث أبي مالك الأشعري الذي سبق ذكرُه (^٣)، وذكرنا أيضًا عن بعض السَّلف أنَّه يُمحى بإزاء السيئة الواحدة ضعفٌ واحد من أضعاف ثواب الحسنة، وتبقى له تسع حسنات (^٤). والظاهر أنَّ هذا مختصٌّ بالصغائر، وأمَّا في الآخرة، فيُوازَنُ بين الحسنات والسيئات، ويقُصُّ بعضُها من بعضٍ، فمن رجحت حسناتُه على سيئاته، فقد نجا، ودخل الجنَّة، وسواء في هذا الصغائر والكبائر، وهكذا من كانت له حسنات وعليه مظالم، فاستوفى المظلومون حقوقَهم من حسناته، وبقي له حسنةٌ،

_________________

(١) سبق تخريجه.

(٢) أخرجه: أحمد ١/ ٢٢ و٢٣، والترمذي (١٦٤٤)، وقال: «هذا حديث حسن غريب» عن فضالة بن عبيد، قال: سمعت عمر بن الخطاب يقول: سمعت رسول الله - ﷺ - يقول، وفيه: «… ورجل مؤمن أسرف على نفسه لقي العدو فصدق الله حتى قتل فذلك من الدرجة الرابعة». وأخرجه: الطيالسي (٤٥) و(١٣٣)، وعبد بن حميد (٢٧)، والبزار (٢٤٦)، وأبو يعلى (٢٥٢)، والطبراني في " الأوسط " (٣٦٣) عن فضالة بن عبيد، عن عمر بن الخطاب، به.

(٣) سبق تخريجه.

(٤) هو ابن مسعود - ﵁ -. انظر: المصنف لابن أبي شيبة (٣٤٥٣).

[ ٤١٩ ]

دخل بها الجنة. قال ابن مسعود: إنْ كان وليًا لله ففضل له مثقال ذرَّةٍ، ضاعفها الله لهُ حتَّى يدخل الجنة، وإنْ كان شقيًا قال الملك: ربِّ فَنِيَتْ حسناتُه، وبقي له طالبون كثير، قال: خُذوا من سيئاتهم، فأضعِفوها إلى سيئاته، ثم صُكُّوا له صكًا إلى النار. خرَّجه ابن أبي حاتم وغيرُه (^١).

والمرادُ أنَّ تفضيلَ مثقالِ ذرَّةٍ مِنَ الحسنات إنَّما هو بفضل الله - ﷿ -، لمضاعفته

لحسنات المؤمن وبركته فيها، وهكذا حالُ مَنْ كانت له حسناتٌ وسيئاتٌ، وأرادَ الله رحمته، فضل له من حسناته ما يُدخِلُه به الجنةَ، وكُلُّه من فضل الله ورحمته، فإنَّه لا يدخل أحدٌ الجنَّةَ إلاَّ بفضل الله ورحمته (^٢).

وخرَّج أبو نعيم بإسنادٍ ضعيفٍ عن عليٍّ مرفوعًا: «أوحى الله إلى نبيٍّ من أنبياء بني إسرائيل: قُل لأهل طاعتي من أُمتك: لا يَتَّكلوا على أعمالهم، فإنِّي لا أُقَاصُّ عبدًا الحساب يومَ القيامة أشاءُ أنْ أُعَذِّبه إلاَّ عذبتُه، وقل لأهل معصيتي من أمتك: لا يُلقوا بأيديهم، فإني أغفرُ الذَّنب العظيمَ ولا أُبالي» (^٣)، ومصداقُ هذا قولُ النَّبيِّ - ﷺ - في الحديث الصحيح: «مَنْ نُوقِشَ الحِسابَ عُذِّبَ»، وفي رواية

: «هلك» (^٤)، والله أعلم.

المسألة الثانية: أنَّ الصغائر هل تجبُ التَّوبةُ منها كالكبائر أم لا؟ لأنَّها تقع مكفرةً

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " ٣/ ٩٥٥ (٥٣٣٥).

(٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٥٠٣ و٥٠٩ من حديث أبي هريرة: أنَّ رسول الله - ﷺ - قال: «لا يدخل أحد منكم بعمله الجنة» قيل: ولا أنت يا رسول الله؟ قال: ولا أنا، إلا أن يتغمدني الله برحمة منه وفضل».

(٣) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٤/ ١٩٥، وفي إسناده عبد الأعلى بن عامر ضعفه أحمد وأبو زرعة. انظر: تهذيب الكمال ٤/ ٣٣٤ - ٣٣٥ (٣٦٧٢)، وميزان الاعتدال ٢/ ٥٣٠.

(٤) أخرجه: عبد الله بن المبارك في " الزهد " (١٣١٨) و(١٣١٩)، وأحمد ٦/ ٤٧ و٩١ و١٠٨ و١٢٧ و٢٠٦، والبخاري ١/ ٣٧ (١٠٣) و٦/ ٢٠٧ - ٢٠٨ (٤٩٣٩) و٨/ ١٣٩

(٥) و(٦٥٣٧)، ومسلم ٨/ ١٦٣ (٢٨٧٦) (٧٩) و(٨٠)، وأبو داود

(٦) ، والترمذي (٣٣٣٧)، والنسائي في " الكبرى " (١١٥٩٥)، وابن حبان

(٧) و(٧٣٧٠)، والطبراني في " الأوسط " (٨٥٩٥)، والقضاعي في " مسند الشهاب " (٣٣٨)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٢٦٩)، والبغوي (٤٣١٩) وفي " التفسير "، له ٥/ ٢٢٨ - ٢٢٩ من طرق عن عائشة ﵂، به.

[ ٤٢٠ ]

باجتناب الكبائر (^١)، لقوله تعالى: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (^٢). هذا ممَّا اختلف الناسُ فيه.

فمنهم من أوجب التوبة منها، وهو قولُ أصحابنا وغيرهم من الفقهاء والمتكلمين وغيرهم.

وقد أمرَ الله بالتوبةِ عَقيبَ ذكر الصغائرِ والكبائرِ، فقال تعالى: ﴿قُلْ لِلْمُؤْمِنِينَ يَغُضُّوا مِنْ أَبْصَارِهِمْ وَيَحْفَظُوا فُرُوجَهُمْ ذَلِكَ أَزْكَى لَهُمْ إِنَّ اللهَ خَبِيرٌ بِمَا يَصْنَعُونَ وَقُلْ لِلْمُؤْمِنَاتِ يَغْضُضْنَ مِنْ أَبْصَارِهِنَّ

وَيَحْفَظْنَ فُرُوجَهُنَّ﴾ إلى قوله

: ﴿وَتُوبُوا إِلَى اللهِ جَمِيعًا أَيُّهَا الْمُؤْمِنُونَ لَعَلَّكُمْ تُفْلِحُونَ﴾ (^٣).

وأمر بالتوبة من الصَّغائر بخصوصها في قوله تعالى: ﴿يَا أَيُّهَا الَّذِينَ آمَنُوا لا يَسْخَرْ قَوْمٌ مِنْ قَوْمٍ عَسَى أَنْ يَكُونُوا خَيْرًا مِنْهُمْ وَلا نِسَاءٌ مِنْ نِسَاءٍ عَسَى أَنْ يَكُنَّ خَيْرًا مِنْهُنَّ وَلا تَلْمِزُوا أَنْفُسَكُمْ وَلا تَنَابَزُوا بِالأَلْقَابِ بِئْسَ الاِسْمُ الْفُسُوقُ بَعْدَ الإيمَانِ وَمَنْ لَمْ يَتُبْ فَأُولَئِكَ هُمُ الظَّالِمُونَ﴾ (^٤).

ومن النَّاس من لم يُوجب التوبة منها، وحكي عن طائفةٍ من المعتزلة، ومن المتأخرين من قال: يجبُ أحد أمرين، إمَّا التوبةُ منها، أو الإتيانُ ببعض المكفِّرات للذُّنوب من الحسنات.

وحكى ابنُ عطية في " تفسيره " (^٥) في تكفير الصَّغائر بامتثالِ الفرائض واجتناب الكبائر قولين:

أحدهما - وحكاه عن جماعة من الفقهاء وأهل الحديث -: أنَّه يُقطع بتكفيرها بذلك قطعًا، لظاهر الآية والحديث.

والثاني - وحكاه عن الأصوليين -: أنَّه لا يُقطع بذلك، بل يُحمل على غلبة الظنِّ وقوَّة الرجاء، وهو في مشيئة الله - ﷿ -، إذ لو قطع بتكفيرها لكانتِ الصَّغائرُ في حكم المباح الذي لا تَبِعَةَ فيه، وذلك نقضٌ لِعُرى الشريعة.

_________________

(١) زاد بعدها في (ص): «منها».

(٢) النساء: ٣١.

(٣) النور: ٣٠ - ٣١.

(٤) الحجرات: ١١.

(٥) تفسير ابن عطية ٤/ ٣٣.

[ ٤٢١ ]

قلت: قد يقال: لا يُقطع بتكفيرها؛ لأنَّ أحاديث التَّكفير المطلقة بالأعمال جاءت مقيَّدة بتحسين العمل، كما ورد ذلك في الوضوء والصَّلاة، وحينئذٍ فلا يتحقَّق وجودُ حسن العملِ الذي يوجب التَّكفير، وعلى هذا الاختلاف الذي ذكره ابنُ عطية ينبني الاختلافُ في وجوب التوبة من الصغائر.

وقد خرَّج ابنُ جرير من رواية الحسن: أنَّ قومًا أتوا عمر، فقالوا: نرى أشياءَ من كتاب الله لا يُعْمَلُ بها، فقال لرجلٍ منهم: أقرأتَ القرآن كُلَّه؟ قال: نعم، قال: فهل أحصيته في نفسك؟ قال: اللهمَّ لا، قال: فهل أحصيتَه في بصرك؟ فهل أحصيته في لفظك؟ هل أحصيته في أثَرِك؟ ثم تتبَّعهم حتَّى أتى على آخرهم، ثم قال: ثكِلَت عمرَ أمُّه، أتكلفونه أنْ يُقيمَ على النَّاس كتاب الله؟ قد علم ربُّنا أنَّه سيكون لنا سيئات (^١)، قال: وتلا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾ (^٢).

وبإسناده عن أنس بن مالك: أنَّه قال: لم أرَ مثلَ الذي بلغنا عن ربِّنا تعالى، ثم لم نَخْرُجْ له عن كلِّ أهلٍ ومالٍ، ثم سكت، ثم قال: والله لقد كلَّفنا ربنا أهونَ من ذلك، لقد تجاوزَ لنا عمَّا دونَ الكبائر، فمالنا ولها، ثم تلا: ﴿إِنْ تَجْتَنِبُوا كَبَائِرَ مَا تُنْهَوْنَ عَنْهُ نُكَفِّرْ عَنْكُمْ سَيِّئَاتِكُمْ وَنُدْخِلْكُمْ مُدْخَلًا كَرِيمًا﴾

وخرَّجه البزار في " مسنده " مرفوعًا، والموقوف أصحُّ (^٣).

وقد وصف الله المحسنينَ باجتناب الكبائر قال تعالى: ﴿وَيَجْزِيَ الَّذِينَ أَحْسَنُوا بِالْحُسْنَى الَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الأِثْمِ وَالْفَوَاحِشَ إِلاَّ اللَّمَمَ إِنَّ رَبَّكَ وَاسِعُ

الْمَغْفِرَةِ﴾ (^٤).

وفي تفسير اللمم قولان للسَّلف:

أحدهما: أنَّه مقدمات الفواحش كاللمس والقبلة (^٥)،

_________________

(١) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٧٣١٣).

(٢) النساء: ٣١.

(٣) الرواية الموقوفة أخرجها: البزار كما في " كشف الأستار " (٢٢٠٠)، والطبري في " تفسيره " (٧٣١٤)، وطبعة التركي ٦/ ٦٥٩، ولم أقف على الرواية المرفوعة لفظًا.

(٤) النجم: ٣١ - ٣٢.

(٥) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٧٦، والبخاري ٨/ ٦٧ (٦٢٤٣) و٨/ ١٥٦ (٦٦١٢)، ومسلم ٨/ ٥١ (٢٦٥٧) (٢٠)، وأبو داود (٢١٥٢)، وابن حبان (٤٤٢٠)، والبيهقي ٧/ ٨٩ و١٠/ ١٨٦، والبغوي (٧٥) من طرق عن ابن عباس قال: ما رأيت شيئًا أشبه باللمم مما قال أبو هريرة عن النَّبيِّ - ﷺ -: «إنَّ الله كتب على ابن آدم حظه من الزنى، أدرك ذلك لا محالة، فزنى العينين النظر، وزنى اللسان المنطق، والنفس تمنى وتشتهي، والفرج يصدق ذلك ويكذبه». اللفظ للبخاري، قال النووي في " شرح صحيح مسلم " ٨/ ٥١

(٦) : «… إن اجتناب الكبائر يسقط الصغائر وهي اللمم وفسره ابن عباس بما في هذا الحديث من النظر واللمس ونحوهما وهو كما قال: هذا هو الصحيح في تفسير اللمم».

[ ٤٢٢ ]

وعن ابن عباس: هو ما دُونَ الحدِّ من وعيد الآخرة بالنار وحدِّ الدُّنيا (^١).

والثاني: أنَّه الإلمامُ بشيء من الفواحش والكبائر مرَّةً واحدةً، ثم يتوبُ منه (^٢)، وروي عن ابن عباس وأبي هريرة، وروي عنه مرفوعًا بالشَّكِّ في رفعه، قال: اللمة من الزنى ثم يتوب فلا يعود، واللمة من شرب الخمر، ثم يتوب فلا يعود، واللمة من السرقة، ثم يتوب فلا يعود (^٣).

ومن فسَّر الآية بهذا قال: لابدَّ أنْ يتوبَ منه بخلاف مَنْ فسَّره بالمقدِّمات، فإنَّه لم يشترط توبة.

والظاهرُ أنَّ القولين صحيحان، وأنَّ كليهما مرادٌ من الآية، وحينئذٍ فالمحسنُ: هو من لا يأتي بكبيرة إلا نادرًا ثم يتوبُ منها، ومن إذا أتى بصغيرةٍ كانت مغمورةً في حسناته المكفرة لها، ولابدَّ أنْ لا يكون مُصِرًا عليها، كما قال تعالى: ﴿وَلَمْ يُصِرُّوا عَلَى مَا فَعَلُوا وَهُمْ يَعْلَمُونَ﴾ (^٤). وروي عن ابن عباس أنَّه قال: لا صَغيرة مع الإصرار، ولا كبيرةَ مع الاستغفار، وروي مرفوعًا من وجوهٍ ضعيفةٍ (^٥).

وإذا صارت الصغائر كبائر بالمداومة عليها، فلا بُدَّ للمحسنين من اجتناب المداومة على الصغائر حتى يكونوا مجتنبين لكبائر الإثم والفواحش، وقال الله - ﷿ -: ﴿وَمَا عِنْدَ اللهِ خَيْرٌ وَأَبْقَى لِلَّذِينَ آمَنُوا وَعَلَى رَبِّهِمْ يَتَوَكَّلُونَ وَالَّذِينَ يَجْتَنِبُونَ كَبَائِرَ الإثْمِ وَالْفَوَاحِشَ وَإِذَا مَا غَضِبُوا هُمْ يَغْفِرُونَ وَالَّذِينَ اسْتَجَابُوا لِرَبِّهِمْ وَأَقَامُوا الصَّلاةَ وَأَمْرُهُمْ شُورَى بَيْنَهُمْ وَمِمَّا رَزَقْنَاهُمْ يُنْفِقُونَ وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ وَجَزَاءُ سَيِّئَةٍ سَيِّئَةٌ مِثْلُهَا فَمَنْ عَفَا وَأَصْلَحَ فَأَجْرُهُ عَلَى اللهِ إنَّهُ لا يُحِبُّ الظَّالِمِينَ﴾ (^٦).

_________________

(١) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٢٥٢١٨).

(٢) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٢٥٢٠٨) و(٢٥٢١١) و(٢٥٢١٣)، والحاكم ٢/ ٤٦٩.

(٣) أخرجه: الطبري في " تفسيره " (٢٥٢٠٩).

(٤) آل عمران: ١٣٥.

(٥) أخرجه: القضاعي في " مسند الشهاب " (٨٥٣).

(٦) الشورى: ٣٦ - ٤٠.

[ ٤٢٣ ]

فهذه الآيات تضمَّنت وصفَ المؤمنين بقيامهم بما أوجب الله عليهم مِنَ الإيمان والتوكلِ، وإقام الصَّلاةِ، والإنفاق مما رزقهمُ الله، والاستجابة لله في جميع طاعاته، ومع هذا فهم مجتنبون كبائرَ الإثم والفواحش، فهذا هو تحقيقُ التقوى،

ووصفهم في معاملتهم للخلق بالمغفرة عندَ الغضبِ، وندبهم إلى العفو والإصلاح. وأمَّا قوله

:

﴿وَالَّذِينَ إِذَا أَصَابَهُمُ الْبَغْيُ هُمْ يَنْتَصِرُونَ﴾ فليس منافيًا للعفو، فإنَّ الانتصارَ يكون بإظهار القُدرة على الانتقام، ثم يقعُ العفوُ بعد ذلك، فيكون أتمَّ وأكملَ. قال النَّخعيُّ في هذه الآية: كانوا يكرهون أن يُستذلُّوا، فإذا قَدَرُوا عَفَوا (^١). وقال مجاهد: كانوا يكرهون للمؤمن أنْ يذلَّ نفسه، فيجترئ عليه الفُسَّاق (^٢)، فالمؤمن إذا بُغِي عليه، يُظهر القدرة على الانتقام، ثم يعفو بعد ذلك، وقد جرى مثلُ هذا لكثيرٍ من السَّلف، منهم: قتادة وغيرُه (^٣).

فهذه الآياتُ تتضمن جميعَ ما ذكره النَّبيُّ - ﷺ - في وصيته لمعاذ، فإنَّها تضمنت أصولَ خصالِ التَّقوى بفعل الواجبات، والانتهاء عن كبائر المحرَّمات ومعاملة الخلق بالإحسان والعفو، ولازِمُ هذا أنَّهم إنْ وقع منهم شيءٌ من الإثم من غير الكبائر والفواحش، يكونُ مغمورًا بخصالِ التَّقوى المقتضية لتكفيرها ومحوها.

وأما الآياتُ التي في سورة آل عمران، فوَصَفَ فيها المتقين بالإحسّان إلى الخلق، وبالاستغفار من الفواحش وظلم النفس، وعدمِ الإصرار على ذلك، وهذا هو الأكمل، وهو إحداثُ التوبة، والاستغفار عَقِيبَ كلِّ ذنب مِنَ الذُّنوب صغيرًا كان أو كبيرًا، كما رُوي أنَّ رسولَ الله - ﷺ - وصَّى بذلك معاذًا، وقد ذكرناه فيما سبق.

وإنَّما بسطنا القولَ في هذا؛ لأنَّ حاجةَ الخلق إليه شديدة، وكلُّ أحد يحتاجُ إلى معرفة هذا، ثم إلى العمل بمقتضاه، والله الموفقُ والمعينُ.

وقوله - ﷺ -: «أتبع السَّيِّئةَ الحسنةَ تمحها» ظاهرُه أنَّ السيِّئات تُمحى بالحسنات،

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي حاتم في " تفسيره " (١٨٤٨٦)، والطبري في " تفسيره " (٢٣٧٤٠).

(٢) أخرجه: عبد بن حميد كما في " الدر المنثور " ٥/ ٧٠٨ من قول إبراهيم النخعي.

(٣) انظر: حلية الأولياء لأبي نعيم ٢/ ٣٤٠.

[ ٤٢٤ ]

وقد تقدَّم ذكرُ الآثار التي فيها أنَّ السيِّئة تمحى من صُحف الملائكة بالحسنة إذا عملت بعدها. قال عطيَّة العَوفي (^١): بلغني أنَّه من بكى على خطيئة مُحيت عنه، وكُتِبت له حسنة (^٢). وعن عبد الله بن عمرو، قال: من ذكر خطيئةً عَمِلَها، فوَجِلَ قلبُه منها، فاستغفر الله - ﷿ - لم يحبسها شيءٌ حتى يمحوها عنه الرَّحمان. وقال بِشْرُ بنُ الحارث: بلغني عن الفضيل بن عياض قال: بكاءُ النَّهار يمحو ذنوب العلانية، وبكاءُ اللَّيل يمحو ذنوبَ السرِّ. وقد ذكرنا قول النَّبيِّ - ﷺ -

: «ألا أدلُّكم على ما يمحو الله به الخطايا ويرفع به الدرجات؟» (^٣) الحديث.

وقالت طائفة: لا تُمحى الذنوب من صحائف الأعمال بتوبةٍ ولا غيرها، بل لابُدَّ

أنْ يُوقف عليها صاحبُها ويقرأها يوم القيامة، واستدلوا بقولِهِ تعالى: ﴿وَوُضِعَ الْكِتَابُ فَتَرَى الْمُجْرِمِينَ مُشْفِقِينَ مِمَّا فِيهِ وَيَقُولُونَ يَا وَيْلَتَنَا مَالِ هَذَا الْكِتَابِ لا يُغَادِرُ صَغِيرَةً وَلا كَبِيرَةً إِلاَّ أَحْصَاهَا﴾ (^٤)، وفي الاستدلال بهذه الآية نظر؛ لأنَّه إنَّما ذكر فيها حال المجرمين، وهم أهل الجرائم والذنوب العظيمة، فلا يدخل فيهم المؤمنون التائبون من ذنوبهم، أو المغمورة ذنوبهم بحسناتهم. وأظهرُ من هذا الاستدلالُ بقولِهِ: ﴿فَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ خَيْرًا يَرَهُ وَمَنْ يَعْمَلْ مِثْقَالَ ذَرَّةٍ شَرًّا يَرَهُ﴾ (^٥)، وقد ذكر بعضُ المفسرين أنَّ هذا القول هوَ الصحيحُ عندَ المحققين، وقد روي هذا القولُ عن الحسن البصري، وبلال بن سعد الدمشقي، قالَ الحسن: في العبدُ يذنب، ثُمَّ يتوبُ ويستغفِرُ: يُغفر لهُ، ولكن لا يُمحاه من كتابه دونَ أنْ يَقِفَه عليهِ، ثُمَّ يسأله عنه، ثم بكى الحسن بكاءً شديدًا، وقال: لو لم نَبكِ إلاَّ للحياء من ذلك المقام، لكان ينبغي لنا أن نبكي.

وقال بلالُ بن سعد: إنَّ الله يغفرُ الذنوبَ، ولكن لا يمحوها من الصحيفة حتى يُوقِفَهُ عليها يومَ القيامة وإنْ تاب (^٦).

_________________

(١) هو عطية بن سعد بن جنادة العوفي، الجدلي الكوفي توفي سنة (١١١ هـ). انظر: تهذيب الكمال ٥/ ١٨٤ (٤٥٤٥)، وسير أعلام النبلاء ٥/ ٣٢٥.

(٢) أخرجه: ابن أبي الدنيا في " الرقة والبكاء " (٢٣) و(٢٤).

(٣) سبق تخريجه.

(٤) الكهف: ٤٩.

(٥) الزلزلة: ٧ - ٨.

(٦) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ٥/ ٢٢٦.

[ ٤٢٥ ]

وقال أبو هريرة: يُدني الله العبدَ يومَ القيامة، فيضع عليه كَنَفَهُ، فيسترُه مِنَ الخلائق كُلِّها، ويدفع إليه كتابه في ذلك الستر، فيقول: اقرأ يا ابنَ آدم كتابَك، فيقرأ، فيمر بالحسنة، فيبيضُّ لها وجهُهُ، ويُسرُّ بها قَلبُه، فيقولُ الله: أتعرِفُ يا عبدي؟ فيقول: نعم، فيقول: إنِّي قبلتها منك، فيسجد، فيقول: ارفع رأسَك وعُد في كِتابك، فيمر

بالسيِّئة، فيسودُّ لها وجهه، ويَوْجَلُ منها قلبُه، وترتعدُ منها فرائصُهُ، ويأخذه من الحياء من ربِّه ما لا يعلمُه غيرُه، فيقول: أتعرف يا عبدي؟ فيقول: نعم يا رب، فيقول: إنِّي قد غفرتُها لك، فيسجدُ، فلا يرى منه الخلائقُ إلاَّ السُّجود حتى ينادي بعضهم بعضًا: طوبى لهذا العبد الذي لم يَعصِ الله قطُّ، ولا يدرون ما قد لقي فيما بينه وبينَ ربِّه ممَّا قد وَقَفَهُ عليه (^١).

وقال أبو عثمان النَّهديُّ، عن سلمان: يُعطى الرجل صحيفته يوم القيامة، فيقرأ أعلاها، فإذا سيئاته، فإذا كادَ يسوء ظنه، نظر في أسفلها، فإذا حسناته، ثم نظر في أعلاها فإذا هي قد بُدِّلت حسنات (^٢). ورُوي عن أبي عثمان، عن ابن مسعود، وعن أبي عثمان من قوله وهو أصحُّ.

وروى ابن أبي حاتم بإسناده عن بعض أصحاب معاذ بن جبل قال: يدخل أهلُ الجنة الجنة على أربعة أصناف: المتقين، ثم الشاكرين، ثم الخائفين، ثم أصحاب اليمين. قيل: لم سُمُّوا أصحابَ اليمين؟ قال: لأنَّهم عملوا الحسنات والسيئات، فأعطوا كتبهم بأيمانهم، فقرؤوا سيئاتهم حرفًا حرفًا قالوا: يا ربَّنا هذه سيِّئاتنا فأين حسناتُنا؟ فعندَ ذلك محا الله السيِّئات، وجعلها حسنات، فعند ذلك قالوا: ﴿هَاؤُمُ اقْرَأوا كِتَابِيَهْ﴾ (^٣) فهم أكثرُ أهل الجنة (^٤). وأهلُ هذا القول قد يحملون أحاديث محو السيئات بالحسنات على محو عقوباتها دون محو كتابتها من الصحف، والله أعلم.

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي عاصم في " الزهد " ١/ ١٧٢ من طريق أبي عمران الجوني، عن أبي هريرة، به.

(٢) انظر: تفسير ابن كثير ٣/ ٣٢٨.

(٣) الحاقة: ١٩.

(٤) أخرجه: ابن أبي حاتم، وابن المبارك في " الزهد "، وعبد بن حميد، وابن المنذر، والخطيب كما في " الدر المنثور " ٦/ ٤١٠.

[ ٤٢٦ ]

وقوله - ﷺ -: «وخالقِ النَّاسَ بخُلُقٍ حَسن» هذا من خصال التقوى، ولا تَتِمُّ التقوى إلا به، وإنَّما أفرده بالذكر للحاجة إلى بيانه، فإنَّ كثيرًا من النَّاس يظنُّ أنَّ التقوى هي القيامُ بحقِّ اللهِ دونَ حقوق عباده، فنصَّ له على الأمر بإحسان العشرة للناس، فإنَّه

كان قد بعثه إلى اليمن معلمًا لهم ومفقهًا وقاضيًا، ومَنْ كان كذلك، فإنَّه يحتاج إلى مخالقَةِ النَّاسِ بخلق حسن ما لا يحتاج إليه غيرُه ممن لا حاجةَ للنَّاس به ولا يُخالطهم، وكثيرًا ما يغلب على من يعتني بالقيامِ بحقوق الله، والانعكاف على محبته وخشيته وطاعته إهمالُ حقوق العباد بالكُلِّيَّة أو التقصير فيها، والجمعُ بَيْنَ القيام بحقوق الله وحقوق عباده عزيزٌ جدًا لا يَقوى عليه إلاَّ الكُمَّلُ مِنَ الأنبياءِ

والصديقين.

وقال الحارث المحاسبي: ثلاثةُ أشياء عزيزة أو معدومة: حسنُ الوجه مع الصِّيانة، وحسن الخلق مع الدِّيانة، وحُسنُ الإخاء مع الأمانة (^١).

وقال بعضُ السَّلف: جلس داود - ﵇ - خاليًا، فقال الله - ﷿ -: مالي أراك خاليًا؟ قال: هجرتُ الناسَ فيك يا ربَّ العالمين، قال: يا داود ألا أدلُّك على ما تستبقي به وجوه الناس (^٢)، وتبلغ فيه رضاي؟ خالق النَّاسَ بأخلاقهم، واحتجز الإيمانَ بيني وبينك (^٣).

وقد عدَّ الله في كتابه مخالقة الناس بخلق حسن من خصال التقوى، بل بدأ بذلك في قوله: ﴿أُعِدَّتْ لِلْمُتَّقِينَ الَّذِينَ يُنْفِقُونَ فِي السَّرَّاءِ وَالضَّرَّاءِ وَالْكَاظِمِينَ الْغَيْظَ وَالْعَافِينَ عَنِ النَّاسِ وَاللهُ يُحِبُّ الْمُحْسِنِينَ﴾ (^٤).

وروى ابنُ أبي الدنيا بإسناده عن سعيد المقبري قال: بلغنا أنَّ رجلًا جاء إلى

عيسى بنِ مريمَ - ﵇ - فقال: يا معلِّمَ الخير، كيف أكون تقيًا للهِ - ﷿ - كما ينبغي

له؟

_________________

(١) أخرجه: أبو نعيم في " الحلية " ١٠/ ٧٥.

(٢) عبارة: «به وجوه الناس» سقطت من (ص).

(٣) أخرجه: ابن أبي عاصم في " الزهد " ١/ ٥٢.

(٤) آل عمران: ١٣٣ - ١٣٤.

[ ٤٢٧ ]

قالَ: بيسيرٍ من الأمر: تُحِبُّ الله بقلبك كُلِّه، وتعمل بكدحك وقوَّتك ما استطعت، وترحمُ ابن جنسك كما ترحم نفسَك، قالَ: من ابنُ جنسي يا معلِّم الخير؟ قال: ولَدُ آدم كلهم، وما لا تُحب أنْ يؤتى إليك، فلا تأته لأحدٍ وأنت تقيٌّ للهِ - ﷿ - كما ينبغي له (^١).

وقد جعل النَّبيُّ - ﷺ - حسن الخلق من أحسن خصال الإيمانِ، كما خرَّج الإمام أحمد وأبو داود من حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أكملُ المؤمنين إيمانًا أحسنهم خلقًا» (^٢)،

وخرَّجه محمد بن نصر المروزي، وزاد فيه: «وإنَّ المرءَ

ليَكُونُ مؤمنًا وإنَّ في خُلُقه شيئًا فيَنقُصُ ذلك من إيمانه» (^٣).

وخرَّج أحمد، وأبو داود، والنَّسائي، وابنُ ماجه، من حديث أسامة بن شريك قال: قالوا: يا رسولَ الله، ما أفضلُ ما أُعطي المرءُ المسلمُ؟ قال: «الخُلق الحَسَنُ» (^٤).

وأخبر النَّبيُّ - ﷺ - أنَّ صاحبَ الخلق الحسن يَبلُغُ بِخلقِه درجةَ الصَّائم القائم لئلا

يشتغِلَ المريدُ للتقوى عن حسن الخلق بالصَّوم والصلاة، ويَظُنُّ أنَّ ذلك يقطعه عن فضلهما، فخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، من حديث عائشة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «إنَّ المؤمن ليُدرِكَ بحُسْنِ خُلُقه درجاتِ الصَّائم القائم» (^٥).

وأخبر أنَّ حسن الخُلق أثقلُ ما يُوضَعُ في الميزان، وإنَّ صاحبَه أحبُّ الناسِ إلى

_________________

(١) أخرجه: ابن أبي عاصم في " الزهد " ١/ ٥٩.

(٢) أخرجه: أحمد ٢/ ٢٥٠ و٤٧٢، وأبو داود (٤٦٨٢). وأخرجه: الترمذي (١١٦٢)، وابن حبان (٤٥٤)، والحاكم ١/ ٣، وأبو نعيم في " الحلية " ٩/ ٢٤٨، والقضاعي في " مسند الشهاب " (١٢٩١)، والبغوي (٢٣٤١) و(٣٤٩٥) قال الترمذي: «حسن صحيح».

(٣) أخرجه: المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " (٤٥٤) و(٤٥٥)، وهذه الزيادة ضعيفة لضعف ابن لهيعة وعيسى بن سيلان.

(٤) جزء من حديث طويل، أخرجه: أحمد ٤/ ٢٧٨، وابن ماجه (٣٤٣٦)، والنسائي في " الكبرى " (٥٨٧٥) و(٥٨٨١) و(٧٥٥٤) و(٧٥٥٧) ولم أجده عند أبي داود. وأخرجه: وكيع في " الزهد " (٤٢٣)، والحميدي (٨٢٤)، والبخاري في "الأدب المفرد" (٢٩١) وابن حبان (٤٧٨) و(٤٨٦) و(٦٠٦١)، وابن خزيمة (٢٧٧٤) و(٢٩٥٥)، والطبراني في "الكبير" (٤٦٣) و(٤٦٤) و(٤٦٦) و(٤٦٩) و(٤٧١) و(٤٧٥) و(٤٧٩) و(٤٨٠) و(٤٨١) و(٤٨٤)، وفي " الصغير "، له (٥٥٩)، والحاكم ٤/ ١٩٨ - ١٩٩ و٤/ ٣٩٩ - ٤٠٠، والبيهقي ٥/ ١٤٦ و٩/ ٣٤٣، وفي " شعب الإيمان "، له (١٥٢٨) و(١٥٢٩) و(٦٦٦١)، والبغوي (٣٢٢٦)، والضياء المقدسي في " المختارة " (١٣٨٣) و(١٣٨٤) و(١٣٨٥) و(١٣٨٧) و(١٣٨٨)، وهو حديث صحيح.

(٥) أخرجه: أحمد ٦/ ٩٠ و١٣٣ و١٨٧، وأبو داود (٤٧٩٨). وأخرجه: ابن حبان (٤٨٠)، والحاكم ١/ ٦٠، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٧٩٩٧)، والبغوي (٣٥٠٠) و(٣٥٠١)، وهو قويٌّ بشواهده.

[ ٤٢٨ ]

الله وأقربهم من النبيين مجلسًا، فخرَّج الإمام أحمد، وأبو داود، والترمذي من حديث أبي الدرداء، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «ما مِنْ شيءٍ يوضَعُ في الميزان أثقل من حسن الخلق، وإنَّ صاحبَ حسن الخلق (^١) ليَبلُغُ به درجةَ صاحبِ الصَّوم

والصلاة» (^٢).

وخرَّج ابن حبان في " صحيحه " من حديث عبدِ الله بن عمرو، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «ألا أخبركم بأحبِّكُم إلى الله وأقربِكُم منِّي مجلسًا يومَ القيامة؟» قالوا: بلى، قال:

«أحسَنُكُم خُلُقًا» (^٣). وقد سبق حديث أبي هريرة، عن النَّبيِّ - ﷺ -: «أكثرُ ما يُدخِلُ الجنَّة تقوى الله وحُسنُ الخلق» (^٤).

وخرَّج أبو داود من حديث أبي أمامة، عن النَّبيِّ - ﷺ - قال: «أنا زعيمٌ ببيتٍ في أعلى الجنة لمن حَسُنُ خُلُقُه»، وخرَّجه الترمذي وابنُ ماجه بمعناه من حديث أنس (^٥).

وقد رُوِيَ عَن السَّلف تفسيرُ حُسنِ الخُلق، فعن الحسن قال: حُسنُ الخلق: الكرمُ والبذلة والاحتمالُ.

وعن الشعبي قال: حسن الخلق: البذلة والعطية والبِشرُ الحسن، وكان الشعبي كذلك.

وعن ابن المبارك قال: هو بسطُ الوجه، وبذلُ المعروف، وكفُّ الأذى (^٦).

_________________

(١) عبارة: «وإن صاحب حسن الخلق» سقطت من (ص).

(٢) أخرجه: أحمد ٦/ ٤٤٢ و٤٤٦ و٤٤٨، وأبو داود (٤٧٩٩)، والترمذي (٢٠٠٢) و(٢٠٠٣) عن أم الدرداء، عن أبي الدرداء، به. وأخرجه: معمر في " جامعه " (٢٠١٥٧)، والطيالسي (٩٧٨)، والحميدي (٣٩٤)، والبخاري في " الأدب المفرد " (٢٧٠)، والبزار كما في " كشف الأستار " (١٩٧٥)، وابن حبان (٤٨١) و(٥٦٩٣) و(٥٦٩٥)، والقضاعي في "مسند الشهاب" (٢١٤)، والبيهقي في " شعب الإيمان " (٨٠٠٣) و(٨٠٠٤) و(٨٠٠٥)، وقال الترمذي : «حسن صحيح».

(٣) أخرجه: ابن حبان (٤٨٥). وأخرجه: أحمد ٢/ ١٨٥ و٢١٨، والبخاري في " الأدب المفرد " (٢٧٢) عن عمرو بن شعيب، عن أبيه، عن جده، به. وهي من نوع الحسن.

(٤) سبق تخريجه.

(٥) أخرجه: أبو داود (٤٦٣٢) عن أبي أمامة، به. وأخرجه: ابن ماجه (٥١)، والترمذي (١٩٩٣) من طريق سلمة بن وردان الليثي، عن أنس بن مالك، به، وقال الترمذي: «حسن».

(٦) أخرجه: الترمذي (٢٠٠٥) عن أحمد بن عبدة الضبي، عن ابن وهب، عن عبد الله بن المبارك، به. وانظر: تفسير القرطبي ١٨/ ٢٢٨.

[ ٤٢٩ ]

وسئل سلامُ بن أبي مطيع عن حسن الخلق، فأنشد:

تراهُ إذا ما جئته متهلِّلًا … كأنَّك تُعطيه الذي أنت سائِلُه

ولَوْ لَم يَكُنْ في كَفِّه غيرُ رُوحِهِ … لَجَادَ بِها فَليَتَّق الله سائِلُه

هُو البَحرُ مِنْ أيِّ النَّواحِي أتيتَهُ … فَلُجَّتُه المعروفُ والجُودُ سَاحِلُه

وقال الإمامُ أحمد: حُسنُ الخلق أنْ لا تَغضَبَ ولا تحْتدَّ، وعنه أنَّه قال: حُسنُ الخلق أنْ تحتملَ ما يكونُ من الناس.

وقال إسحاق بن راهويه: هو بسطُ الوجهِ، وأنْ لا تغضب، ونحو ذلك قال محمد بن نصر.

وقال بعضُ أهل العلم: حُسنُ الخلق: كظمُ الغيظِ لله، وإظهار

الطلاقة والبشر إلا للمبتدع والفاجر، والعفوُ عن الزَّالين إلا تأديبًا أو إقامة حدٍّ وكفُّ الأذى عن كلّ مسلم أو معاهَدٍ إلا تغييرَ منكر أو أخذًا بمظلمةٍ لمظلومٍ من غير تعدٍّ (^١).

وفي "مسند الإمام أحمد" (^٢)

من حديث معاذ بنِ أنس الجُهَني، عن النَّبيِّ - ﷺ -، قال: «أفضلُ الفضائلِ أنْ تَصِلَ مَنْ قَطَعَك، وتُعطي من حَرمك، وتصفحَ عمَّن شَتَمكَ (^٣)».

وخرَّج الحاكم من حديث عُقبة بن عامر الجهني، قال: قال لي رسولُ الله - ﷺ -:

«يا عقبةُ، ألا أخبرك بأفضل أخلاق أهل الدنيا والآخرة؟ تَصِلُ مَنْ قَطَعَكَ، وتُعطِي مَنْ حَرَمَك، وتَعْفُو عَمَّن ظَلَمك» (^٤).

_________________

(١) ذكره المروزي في " تعظيم قدر الصلاة " ٢/ ٨٦٣ ونسبهُ لعبد الله بن المبارك.

(٢) أخرجه: أحمد ٣/ ٤٣٨. وأخرجه: الطبراني في " الكبير " ٢٠/ (٤١٣) و(٤١٤)، وإسناده ضعيف لضعف ابن لهيعة وزبان بن فائد.

(٣) في (ص): «ظلمك».

(٤) أخرجه: الحاكم ٤/ ١٦١ - ١٦٢. وأخرجه: أحمد ٤/ ١٤٨ و١٥٨، وهو حديث قويٌّ بطرقه.

[ ٤٣٠ ]

وخرَّج الطبراني من حديث عليٍّ: أنَّ النَّبيَّ - ﷺ - قال: «ألا أدلُّك على أكرم أخلاقِ أهلِ الدُّنيا والآخرة؟ أنْ تَصِلَ من قطعك، وتعطي من حرمك، وتَعفو عمَّن ظلمك» (^١).

_________________

(١) أخرجه: الطبراني في " الأوسط " (٥٥٦٧) من طرق عن علي، به.

[ ٤٣١ ]